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养生是中国传统的保健身心 的-门学问，&在通过各种手段和方法来摄养 身心，以期延年益寿。中国传统养生理论和方 法是建立在传统文化的基础之上，它以哲学的 “气一元论”和“阴阳h:行学说”等为指导，以精 气神论、经络学说为其理论基础，并融导引、气 功、武术等各种身心炼养术为一体，构成的传 统养生体系。中代人认为，气是宇宙万物 的本质和甚础，也足屮命的本原。天地元气是 人寿夭强弱之本，“人禀兀H于天，各受寿夭之 命，以立长短之形”（《论衡》）。气是生命的本质 基磘，也是健康的本质和基础。阴阳二气在人 体内外不停地流动运行，人体内阴阳二气的平 衡与和谐，是健康状态的基本表现，也是健康 长寿和古代养生的基本要求。
阴阳是中国传统哲学的核心范畴，阴阳平 衡、中和是历代医家、养生家推崇的养生保健 总原则。“能以中和养其身者，其寿极命”(《春 秋繁露?循天之道》）。《内经》把人体内部的阴 阳平衡看作是健康的基础，一旦平衡被打破，
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健康也就被破坏了。《内经》中说:“阴平阳秘， 精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”阴阳平衡即 “和”，“和”是指在动态中把握平衡，进而实现 中和的健康状态。
古代养生学主张通过动静结合、内外结 合、炼养结合、形神结合的各种方法，实现阴阳 元气和体内精气神的平衡充盈。因而其手段 方法也就不是那种激烈的运动和比赛，而是重 视精气神形的炼养。在具体炼养方法上，则遵 循经络原理。养生就是通过导引、气功、武术 等各种方法，来调通经络，流畅气血，协调阴 阳，从而达到提高机体健康水平的功效。
养生健身是武术的价值功能之一。人们 习武练武，不仅是获得一种自卫防身的手段与 方法，也是为了健身强体、延年益寿。武术在 其发展中受到了中国传统养生文化的极大影 响，传统养生理论和方法与武术相互融摄，形 成了武术的炼养观。在传统武术理论中，“气’’ 占有重要地位，“气”被视为武术的本根，武术 的种种外在形态和神韵，均是“气”的演化与体 现。“武之主丁?气也”（清宋茂源《苌乃周二十 四气拳谱序》）。武术将人作为一个整体来修 炼，认为人是小宇宙，天地自然是一个大宇宙， 人与宇宙自然是同构的。在练功实践中以攻 防动作为结构，以刚柔、动静、虚实、开合等为 运动规律，以人身小天地来体察、探索自然大 世界之究竟，在物我交融的拳械运动中，实现 人体自我身心内外的和谐与统一、人与自然的 和谐统-?
传统武术养生是以阴阳作为理论构架的， 把阴阳作为“道”来认识，“手战之道，亦有阴 阳，开门闭户，阴衰阳兴”(《吴越春秋?勾践阴 谋外传》)。阴阳变化是拳道的规律，“若不明 阴阳，则无变化之妙”（《拳经拳法备要?二 则》）。阴阳变化是太极拳等养生拳的基本原 理，“太极行功，功在调和阴阳”，“在动静之中 寻太极三益，于八卦五行之中求生克之理”。 阴平阳秘是武术养生家追求的最佳状态，武术 内功锻炼，就是采用不同的手段和方法，促使 人体内部阴阳平衡、调和，健康长寿。
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中国传统的精气神论、经络原理融摄于武 术之中，构成武术理论的内涵，并发展成为“内 炼精气神，外炼筋骨皮”，“内外兼修”，“形神合 一”的武术炼养理论。武术养生重视内炼精 气，导引形体，讲究动静结合、内外结合、炼养 结合、形神结合，使武术由技击之术的单一功 能向养生之术、健身之术、修身之术演化，形成 具有健身功能涵义的融技击与养生为一体的 活动，成为中国武术文化的重要组成部分。
形神共养又称“性命双修”。宋代以后 “性命双修”发展为“性功”和“命功”的炼养体 系。在养生治身的修炼中，性与命本来是统一 的“本一而用则二”的关系，精神意识的修炼 和生命物质的修炼有着同等重要的地位。通 过内外的修炼，一?方面使作为生命载体的身 体状态得到质的提高，另一方面又使精神得 到新的体验和发展，使人的生命机能日臻完 善。所以形神共养是中国传统养生和武术理 论重要的炼养原则。形指形体，亦即身体，包 括躯干四肢、筋骨皮等；神指人的心性、精气 神、意识、思维等。形神共养，即不仅注重形体 的养护，而且还要注意精神的调摄，意在通过 一系列特殊的养生手段来实现生命和潜能的 开发与完善。
中国武术继承了“形神共养”或“性命双 修”思想，并在此基础上形成“内炼精气神，外 炼筋骨皮”的“内外兼修”炼养理论与方法。精 气神被称为人体三宝。精是构成人体的基本 物质，也是人体各种机能活动的物质基础；气 是人体基本物质的转化运动形态，是维持生命 活动的一切功能和能量形式；神是人的精神、 意识、思维活动以及脏腑、精气、血液、津液的 外在表现。正因为精气神具有人体生命的物 质基础、功能动力、精神主宰三方面至关重要 的作用，故“善养生者，必宝其精，精盈则气盛， 气盛则神全，神全则身健。”（《类经?摄生 类》）中国武术十分强调“形为神之本，神为形 之用”。形是外相，神是主宰。武术的手眼身法 形体动势，不只是简单的肌肉收缩运动，而是 靠内在物质“气”或“神”的外化。拳谚曰：“打 一拳，心一动，心动，气随，神迷，归于腰，奔于 肋，行于肩，跟于臂，达于手”。武术的劲道是 靠“以意领气，以气催力”来实现的，这种运气 化劲，意气神与力的结合，是中国古老武术独 特的形神兼备的炼养法。
在具体方法上，一是通过形体运动来炼养 形神。“动以养形”，“外练以养形为先”（清苌 乃周《苌氏武技书》卷二）。“形以禺气，气以催 形，形合者气自利”（《吕氏春秋?尽数》以 其外而达于内，通过形体运动来疏通经络，流 通气血。二是内炼以养神为主，由内而达于 外。武术以修德养性为养生之首务，并将传统 养生的“守一”、“存想”、“吐纳”、“行气”等融人 武术体系中，以此来养心调神，修身养性。在 拳技中特别强调精神和意念的作用。武禹襄 《太极拳解》说：“身虽动，心贵静。”“先在心，后 在身。”陈鑫《论太极拳要诀》一再强调“打拳心 是主”，“运用在心，此是真诀”。形意拳以“心 与意合”为六合之纲，在神形并重的前提下，注 意“神”的炼养。
内功养生内功即以炼内为主，注重于意 念、气息、脏腑、经络、血脉等人体内部机能锻 炼，以求内壮的养生功法。内功、内劲、内气、 内息、内观、内视、内炼、内修、内丹、内动、内家 拳等都是从不同侧面反映内功养生的术语，常 见于中国传统武术和导引、气功等文献中。
内功养生的要旨是通过呼吸吐呐、存思意 守、肢体运动等方法来调养神气，从而达到养 生治身的目的。正如《周易参同契》所云：“内 以养己，安静虚无。元本隐明，内照形躯。闭塞 其兑，筑固灵珠。三光陆沉，温养子珠。视之不 见，静而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。”内 养是养生的主旨。
内功的方式方法早在先秦时期就已存在 了。如《庄子?刻意》所载“吹岣呼吸、吐故纳 新、熊经鸟伸”的导引之法，《荀子?修身》提及 之“治气养生”法，被认为是公元前380年制作 的《行气玉佩铭》所述周天行气法等。其后内 功体系进一步丰富，道教经典《太平经》以守一 存神法为主;《周易参同契》主张内行气与外丹 合修、合炼；西晋以后葛洪、陶弘景、孙思邈、司 马承祯等无不主张内修与外炼相结合，“合众 术之共成长生'唐末宋初，导引行气已形成众 多的方法技术，以精气神内炼为基本技术特征 的内丹崛起，建立了生命内炼学的理论与方法 体系，从而为明清以来的武术内功体系奠定了 基础。
武术内功的出现，以内家拳、《易筋经》为 标志。据《宁波府志?张松溪》载，内家拳其法 主于御敌，以敬、紧、径、劲、切为五字诀。明天 启四年（1629)已有《易筋经》流传，清中叶道咸 年间，王祖源得自少林寺之《内功图》中所载易 筋经十二势，是导引、气功演化为武术内功的 代表。《易筋经》的修炼R的在丁?“内壮外强”， “通行气血，助翼精神”，“易筋”，“易髓”。《易筋 经》将“静功吐纳养1法”、“动功导引气法”等 融摄于武术锻炼之中，并发展、改造为武术内 功体系。
清初以来，武术内功得到发展，时多称 “坐功运气”，在民间^教与秘密结社中较盛 行。如清乾隆时，A莲教支派淸水教許领F.伦 即以“拳棒教授兖东诸邑，阴用内莲教诱人练 气”。明朝嘉靖初年，山东冠县任四等人在德 州设立天理教，组织人“学习义和拳棒”，并 “运气念咒”。山东曹州府一带离卦教首“张景 文会运气，又会拳棒”。山东菏泽与直隶东明 一带离卦头目李荣传拳棒，并令徒众“每日 坐功运气”。
清代武术家王南溪曾为《内功四经》作过 注释，内动篇专讲气的脉络、格式，气窍，生劲 的理法及真气运行于体内，而使外形健壮的理 论。乾隆四十年（1755)徐文弼所著《寿世传真》 从养生角度对“外功”、“内功”作了明确阐述。
“外功有按摩导引之诀，所以行血气，利关节。” 内功则是静坐、内视、叩齿等运气于任督二脉 的小周天功法。清光绪年间周述官编《增演易 筋洗髓内功图说》卷二指出：“内导引者，内功 也。”“外运行者，外功也。”作者认为内功能使 “病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河 车运动，存想意纯。”1918年席袷康编《内外功
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图说辑要》所言内功主要是心意静定的坐功 法。20世纪30年代，出现了内功拳的称谓。章 乃器著《科学的内功拳》认为“内外兼修，心身 交益”锻炼的效果不在肌肉的发达，而在内脏 的坚实和舒适的拳法，如形意拳、太极拳、八卦 拳、意拳等称为内功拳。内功拳是武术与内功 结合的产物。
导引养生导引是以肢体运动为主，配合 呼吸吐纳的传统健身法。其特点是通过-系 列内（气）、外（形体)结合的方法来“导气令和， 引体令柔”，达到养生长寿的目的。导引一词 始见于《庄子?刻意》：“吹岣呼吸，吐故纳新， 熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之 人，彭祖寿考者之所好也。”先秦导引术式较 为简单，汉代有了较大的发展。1973年湖南长 沙马王堆3号汉墓出土的帛画《导引图》，绘有 44个不同人物的运动姿态，既有立式，又有步 式和坐式导引；既有徒手的动作，也有使用器 物的导引。此外还有大量模仿动物形态的动 作，反映出两汉导引术式的多样性。东汉末 年，华佗在前代导引术的基础上，创编了势势 相承的五禽戏，完成了导引由单一动作向成套 术式的转化过程。魏晋之时，导引术已成为一 种包括肢体运动、吐纳内视、按摩咽液等内容 在内的综合性养生方法。晋代葛洪认为：“调 利筋骨，有偃养之方。”“朝夕导引，从宣动荣 卫，使无綴阂”（《抱朴子?杂应》h他的导引 方法有龙导、虎引、熊经、龟咽、莺飞、蛇屈、鸟 伸、地仰、猿踞、兔惊等动作，并包含了叩齿、 漱咽、摩目、按耳等内容。陶弘景的《养性延命 录?导引按摩篇》辑有《导引经》、《内解》及华 佗等导引术势。隋唐时期，孙思邈《千金方》中 载有《老子按摩法》和《天竺国按摩法》。隋唐 以后医疗导引术逐渐衰退，但养生导引术由汉 晋而宋明却经久不衰。宋至明清导引术日趋 术实简约，比较典型的有宋代的“八段锦”、“陈 希夷坐功”，明清时期的“十二段锦”、“十六段 锦”、“延年九转法”等。
八段锦之名首见于南宋《郡斋读书志》、 《夷坚志》及《道枢》等典籍之中。据宋人洪迈 16 《夷坚志》载，宋徽宗政和t：年（1117)，已有“行 所谓八段锦者'南宋河滨丈人《摄生要义》中 最早绘制了八段锦坐功图。明代周履靖在《赤 凤髓》中依《摄生要义》亦绘制了八段锦图，并 附以文字说明。八段锦在发展过程中形成了 武八段、文八段不同术势风格。武八段是武术 与气功结合的导引术，其中有“射雕式”、“攒拳 式”等。射雕式的练法是下肢保持马步桩，两 手交替左右撑拉如挽硬弓，歌诀为“左右开弓 似射雕”;攒拳式的练法是下肢保持马步桩，两 手交替向前冲拳，歌诀为“攒拳怒目增气力”。 武八段动作刚健，难度较大，姿势多用马步。 文八段采取坐式，动作柔和，吸收了历代健身 术屮的行气、叩齿、按摩等方法，并配合肢体的 活动。在八段锦的演进中，又有十二段锦和卜 六段锦出现。十二段锦曾作为少林武术内功 的练法得到重视。十六段锦法为明代著名养 生家冷谦所创。
明清之际形成的太极拳，是融合古代导引 吐纳而创编的。太极拳的价值不在于技击之 术，而重在追求“延年益寿”。较早的《十三势 歌》说：“详推用意终何在？延年益寿不老春。” 所以太极拳又称为“养生拳“。从陈式、杨式、 吴式、武式、孙式太极拳来看，均体现出丰富的 养生健身特征。太极拳保留了中国导引术“导 气令和，引体令柔”的特色，动作缓慢，要求以 意导气、以气运身，讲究意念，做到呼吸与肢体 运动相结合，以疏通经络、调理脏腑，达到养生 健身的目的。
中国武术不仅讲究实战技击，而且注重练 意练气，使武功和导引功走上相结合的道路。 据《清史稿?甘凤池传》记载，甘凤池不仅拳勇 过人，而且“又善导引术”。人们通过导引气功 的实践，进一步认识到其健身养生作用。因此 习武者把练导引功视为武功不可缺少的内容， 武功和导引功兼习在民间是一个普遍的现 象。清代流传的《六合拳谱》中除武技内容外， 尚有一部分为“易筋经贯气诀”。清王祖源得 之于少林寺的《内功图》中有“十二段锦总诀”、 “分行外功诀”“内功”“易筋经十二势”等。《内
功图》中的“分行外功诀”包括心功、身功、首 功、目功、耳功、手功、足功、肩功、背功、腰功 等，并将历代各种散式导引术按身体部位加以 归类，其术势皆取自《养性延命录》、《老子按摩 法》、《古仙导引按摩法》等导引典籍。
武术家们一方面将武功和导引功分而兼 习；另一方面又将导引功融摄于武术，改造成 武术独特的功法体系。武术从导引术中得到 启迪，吸收了导引术的理论与动作，并根据武 术的攻防特点，将其改造成仿生性或象形的拳 法套式与动作。如形意拳之十二形、少林五拳 (龙拳、虎拳、蛇拳、豹拳、鹤拳）以及象形拳类 等。武术不仅从形体动作上吸收了导引术式， 而且将导引吐纳行气融摄于武术锻炼之中，讲 究“以意领气”、“以气运身”、“内气外力”、“内 意外劲”、“内神外形”，形成具有特色的武术练 法。导引术势讲究柔、缓、松、和的动作原则， 融摄于武术之中后，使某些拳术发生了变化。 从戚继光著《纪效新书》中所载三十二式长拳 到陈王廷创编陈式太极拳，由刚劲发力动作的 陈式太极拳演化为柔和缓慢的杨式、吴式、孙 式等太极拳，可以看到其演变的痕迹。武术与 导引术的融合，使武术由较原始的单纯搏击术 跃升发展为融技击、养生、健身等功能为一体 的武术文化。
气功养生气功古称吐纳、行气、服气、食 气、练气等，是中国独特的一种养生健身术。 特点是通过练功者主观努力对自己身心进行 意、气、体结合锻炼，以达到养生健身目的。
气功最早称之为“行气”，战国时期的《行 气玉佩铭》，已有行气的路线和方法。中国长 沙马王堆西汉墓出土文物中有一篇《却谷食气 篇》，也论及练气功辟谷。汉末成书的《太平 经》中，道教养生家们提出了以气功为主体的 养生主张，“欲寿者当守气而合神，精不去其 形。念此三合为一”（<太平圣君秘旨》）。第一 次提出精气神“三合为一”的理论，并主张“守 -”存想的气功方法。唐代杰出的养生家司马 承祯对气功养生也作出了较大贡献，他认为 “长生之要，以养气为生”，并广泛吸收采纳各 家学说，尤其是佛教、禅定、止观等理论方法来 解决养生气功实践过程中的静心去欲，亦即精 神意识修炼问题。唐末五代道教内丹术勃兴， 周天行气法已形成完整体系。宋至明清论及气 功的著作颇多。1949年，中华人民共和国成立 之后，气功作为养生健身和治病的方法得到广 泛运用。中国气功流派很多，一般分为医家、儒 家、释家、道家气功和武术气功。诸家气功各有 特点：医家气功主要以防治疾病，保健强身为 目的；儒家气功以“修身养气”为目的；道家气 功以“身心兼顾”、“性命双修”、“清静无为”为 目的；释家气功则以“修心养性”为特点；武术 气功则以养生健身和提高技击为目的。各派气 功尽管方法各异，但均以练意、练气为主。
武术气功是武术功法体系的重要内容。 《少林拳术秘诀》首篇即为《气功阐微》，强调练 武“要以气功为始终之则”，并指出：“气功之说 要有二：一养气，二练气。” “练气之学，以运使 为效，以呼吸为功”。武术气法是拳家在长期体 验呼吸与攻防动作配合、呼吸与蓄发劲力配合 的过程中，总结出以气助势、以气催力的呼吸 方法。武术的这种以发劲力为主的气法与道家 气功、医疗气功等有区別，它将传统的养气炼 气之术向运气使气方叫发展，重点在于提高向 卫防身的能力。
武术养气炼气方法很多，如清苌乃周《苌 氏武技书》中的《中气论》、《过气论》、《行气 论》、《养生论》等。武术养气炼气皆不外通过静 心平息，存养气息，以求全身内气凝聚充盈于 丹田。如太极拳的“气沉丹田”，形意拳的“聚气 于丹田”，少林拳的“气贯丹田”等。将养气炼气 法融人站桩的“桩功”练习，以意识引导气息， 配合劲力聚蓄、运转、爆发的劲力练习等，是各 家各派气功练法的基本形式。武术的马步桩、 浑兀桩、三体式粧等被视为气功静功；峨眉十 二桩以及太极拳、形意拳^^卦掌等内功拳，被 称为气功的动功，称为养生拳术；武术硬功与 气功融摄而成的硬气功的一些简易功法，被称 为强壮功。 （张选惠）
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