二、健身育智功能
武术是中国传统的健身术，是以套路和对抗为主要形式的 体育项目，深受广大群众的喜爱，并得到越来越多国家和人民的 赞赏和欢迎。武术的巨大魅力不仅仅局限于强健身体，防卫自 卫，培养意志，锻炼人的胆气和自信心，更为深远的是，它能够 造就一种精神境界,可以启迪思维，开发智力，使人们从容不迫 地面对困难。下面就练习武术对增长人们的智力问题进行理论 探讨。
（一）习武与增智
- 习武锻炼观察力
在武术教学中，教师在示范之前要根据不同的动作内容，向 学生提出不同的观察要求，引导学生有顺序、多层次、多角度地 进行观察。按动作结构可分整体观察法和局部观察法整体观察 法，是指对完整动作进行全面观察，解动作的来龙去脉和基本 的运动过程，建立一个完整的动作表象。其特点是便于解动作 的全貌，形成完整的概念。局部观察法，是指对动作的某一部分 进行观察，了解动作的方向、路线、架势结构等。其特点是便于学 生了解动作细节。按教学要求可分为重点观察、一般观察、正误 观察、相互观察等。这些观察方法都充分引导学生对动作进行全 面的观察，尤其是对动作姿势、运动方向、劲力表现、节奏变化等 要领由表及）、由特征到局部地进行观察。之后,再进行模仿练 习，学生通过细致的观察,能较快、全面地掌握动作技术。实践证 明，经过长期习武锻炼，能有效提高学生的观察力
- 习武提高记忆力
武术套路一般都由几十个动作组成，其动作结构又都较为 复杂、多变，这就要求练习时必须具备较好的记忆力$武术运动 记忆力的锻炼是多方面的，如记忆动作规格、名称、攻防寓意、技 巧、运动路线及方法等。从生理学角度说,学习武术动作的过程 是使大脑皮层对动作留下痕迹，建立运动条件反射的过程。学练 时,首先是通过视觉观察，记住各个动作的顺序,形成动作的视 觉表象，进而通过锻炼，使其留下的痕迹和建立起的暂时联系得 以巩固，这个过程能够使记忆力得到锻炼和提高。
- 习武提高想象力
心理学认为，一切创造都与想象有关,想象是对表象重新分 析与综合的心理过程。在这个过程中，构成的形象具有不同程度 的奇特性。在武术教学中，引导学生创编套路的构思，演练动作 的意境、精神、节奏、劲力、方法及攻防技法的创设，招术变化的 确立，以及那种“练时有人”的假设等,都无不与想象有关。再如 内心演练法，也称想象练习法，是指学生在头脑中系统地重复回 忆、想象动作,有意识地反复对所学的技术、动作的形象进行“过 电影”,使学过的技术动作形象化、完整化和系统化。实践证明， 此法不仅能提高学生对动作的记忆力、想象力，而且还有助于尽 快地消除疲劳。此外，武术动作中的一些形象化术语，如太极拳 中的“白鹤亮翅”“手挥琵琶”，少林拳中的“旱地拔葱&回身卧 枕”，鹰爪拳中的“大鹏展翅”，长拳中的“燕子抄水”等都给人以 丰富的联想。
- 习武开发思维能力
学练武术必须对动作进行全面、细致的揣摩分析，在武术教 学过程中有目的、有计划地充分开发学生的思维能力，让学生想 问题和提问题，让学生对教师所传授的动作及教师的要求都适 时地进行分析、综合、比较、概括，使思维活动贯穿于整个教学过 程之中，并在教师的指导下，通过自己的思维，把所学知识掌握 好。一个好套路，从运动技巧角度而言，必须具备姿势正确、方法 清晰、劲力顺达、节奏鲜明等特征。从性质上讲，武术动作招式都 有攻防技击作用。比如，在向学生讲授“弓步冲拳”这个动作要领 时，要向学生提出问题，为什么弓步必须要做到前腿弓、后腿蹬， 有的学生就会说这样可以降低重心，脚下生根，同时，可以利用 脚步蹬地的力量，使冲出的拳更加有力。这样，学生的思维才能 得以发展,从而有利于开发思维能力。
（二）静养与增智
俗话说:“动以练形，静以养神。”静养是气功修炼的一种形 式。静养其“静”即入静，“养”即内练，二者合之，即入静内练，其 实质是气功静练的主题。只有练静养神，达到静极的境界,才能达 到或出现高功夫、高智慧。真可谓水静极则形象明、心静极则智慧 生。那么，静养为何能增智,下面将从以下4个方面进行阐述。
- 静养能使大脑细胞获得充足的养分
静养讲究“入静”“调心”,排除杂念，在意念的作用下，使整 个身体处于松静状态。此时，主动积极的自我保护抑制状态，使 那些由于过度兴奋而致机能紊乱的大脑皮层细胞得到恢复。同 时植物性神经的功能增强，使心率减慢，心脏舒张期延长，回心 血量增加,每次心搏输出量增多，脑血流量增多。脑的活动能量 主要来源于糖，其本身储糖甚少，主要靠血液输送，加之气功状 态中呼吸频率减慢，横膈肌活动幅度加大，潮气量及肺活量增 大，血液中含氧量增多，供给大脑的养分（血液中的氧分子、葡萄 糖等有益于大脑细胞的物质）增多。入静使神经系统的兴奋与抑 制得到最优调节。这时，大脑耗氧量减少，机体代谢率降低，这种 低代谢的生理状态,有助于大脑细胞获得充足的营养。
- 静养能使大脑细胞的有序化程度提高
人的大脑约有140亿个脑细胞，而今利用率只有10%〜20%， 还有80%〜90%的脑细胞因彼此之间的路线没有接通，因而利 用不上。在静养状态下通过气功的调节，能打通某些经络和激发 脑部各组织之间的活动力，同时能使大脑多处协调跟各组织的 功能联系。如进入气功状态后，脑电波变化的主要趋势为脑内
’波功率增强，波幅增大，各区域的波趋向同步；同时表现出 频率减慢和节律稳定，兴奋与抑制的调整，这种调节不是某一部 分,而是范围很广，对高级和低级中枢、交感和副交感神经活动 都起调节作用，此刻，大脑功能状态即进入一种完美、和谐的最 佳状态，大脑各区域内同步性提高，有序化程度增强，脑细胞各 触点间的联系增强,从而有助于挖掘大脑的潜在功能。 武
- 静养能使大脑记忆细胞增多 术
气功的静养（入静）,是区别人体睡眠状态、清醒状态的第三 个状态。这不仅是一种休息，而且能消除大脑疲劳。其实质是大 脑神经元细胞得到修复、调整、再生和养精蓄锐,为提高记忆能 力创造内在条件由于气功静养使大脑耗氧量减少,储量增多， 通过意念的返观慧照和“意领气随，意到气到”的原理，能激活、 激醒更多的脑细胞与思维记忆活动，使神经联系更灵活、更广 泛、更精细，使参与学习记忆的神经元增多而活力增强。同时， 积极的意念活动还能让大脑释放出更好的亮氨酸，即脑啡 肽，医学上称之为“记忆分子”，它有助于大脑的记忆和智能 的发展。
三、育体功能
武术，也称国术、功夫或武艺，是中华民族所特有的一种传 统体育运动项目和优秀文化遗产。它以中华民族的传统文化为 理论基础，以徒手的和器械的踢、打、摔、拿、击、刺、劈、扎等攻防 技术动作为主要练习内容，以功法、套路、格斗锻炼为主要运动 形式，从而达到修身养性、健身强体、培养意志和提高技击搏斗 技能的目的。
（一）改善和增强体质
通过武术运动可以使练习者具有健壮的体格，不仅使之生 长发育良好，而且形成健美的体形和正确的姿态。
- 全面发展练习者的体能
体能是有机体在身体运动中所表现的能力。全面发展体能 是促进有机体形态和机能协调发展的重要因素，也是获得完善 的运动技能以及从事生产活动、国防建设和日常生活的必要条 件。体能包括身体素质（速度、力量、灵敏、耐力、柔韧）和身体基 本活动能力（走、跑、跳、投掷、攀登、爬越）。武术具有强身健体的 作用，它不仅使形体得到锻炼，而且使人的身心也得到全面的锻 炼。例如，长拳的动作幅度开阔，关节活动范围大,而动作又复杂 多变，对肌肉和韧带的柔韧性、弹性都有较高的要求，有助于发 展人体的速度、力量、灵敏、协调和耐力等素质。
- 提高练习者对自然环境的适应能力
武术的历史悠久，源远流长，它是中华民族在长期的社会生 产和生活实践中逐渐创造和发展起来的一项具有民族特色的传 统体育项目$武术除具有技击性特点外，同时还具有民族性、文 化性、艺术性、体育性、健身性、竞技性、娱乐性等特点。武术作为 中华民族的一项传统体育活动，所展现给人们的是一种最为朴 素、简练、实用、美观的身体活动形式。它是以人体的内在精神气 质为基础,强调手、眼、身、步、精、气、力、功的高度协调配合，完 整统一，体现了中国传统体育活动注重阴阳平衡、天人感应、身 心合一、形神兼备、内外双修的最佳效果。
（二）养生与益寿
中华武术经过几千年的发展，从最早为了生存而与飞禽走 兽搏斗的原始武术到集强身与技击于一体的武学，显示了武术 在现实社会中的重要作用。但是，随着火药和远距离杀伤性武器 在军事上的广泛使用，武术在军事中的意义逐渐下降了 $在这种 情况下，武术在健身养性、防病治病方面的作用却相对突出了， 而且越来越被人们所重视。
- 养生对道家理论的吸收
由老子创立、庄子发展的道家，是我国出现的第一个学派， 是诸子百家中创立时间最早的一家，它提出宇宙万物的发生、发 展与变化的总规律为“道”，而“道”是自发性的，本身也在不断地 瓦
运动。因此，道家思想影响了我国社会的诸多方面，其中许多观 犬
点为武术理论所接受。
老子认为：“天下万物生于有，有生于无。”其“无”有两个含 义:一方面是指“道”的“无名”“无形”“无限”;另一方面指某些物 体的“虚无”“空虚”。老子认为，有了这种“虚无”,某些物体才有 了作用，因而提倡“致虚极，守静驾”。武术理论家便用“虚无”的 第二个方面说明武术的拳理一静心寡欲。
⑵自然无为观
在老子看来，,天道自然无为”,“道常无为，而无不为”，意为 客观世界自然地、无意识地发生、发展着，并且自然地、无意识地 发生、发展着万物。人们必须顺应自然,而不要违背它，“无以人 灭天”，也不要勉强为之，而应该“以无事(不妄作妄为)取天下”。
⑶德观
老子讲“道”，又讲与其变化、结束有关的规律一,德”，所 以《老子》又名《道德经》。其“德”，指的是作为事物的发生、发展 的“道”所表现出来的功能。在老子看来，掌握了德便无往而不 利，,重积德则无不克。””德”具体表现于各方面，如治国要“以百 姓为心”，“以正治国，以奇用兵”，“柔弱胜刚强”。武术理论强调 武术的首要目的在于“为国出征把敌拿”，“济困扶危救众生”;练 武术主张“奇中有正，正中有奇，奇正之变化如循环之无端，所用 不尽也”；内家拳倡导“以柔克刚”。
- 气观
庄子将“气”看做是万物之源:“气变而有形，形变而有生。” 又以“气”的聚散解释人的生死：,人之生，气之聚也；)则为生， 散则为死$ ”对“气”，武术理论也特别重视，认为“此机名曰，先天 真一之气,为人性命之根，造化之源，生死之本也”。因此,武术力 主培养“元气”一“培其本源，以养元气”，“中气得十分满足，气
盛势”，“拳以中气运行”，“内外一气流转”。
- 养生观的形成
（1） 老庄等在精神修养方面的思想
老子十分重视精神修养，提倡清静无为，以净化心灵，使人 获得一种恬静闲适、洒然超脱的心境。为此，他主张“去甚、去奢、 去泰”，告诫人们在养生过程中要去掉那些极端的、奢侈的、过分 的要求。庄子认为，人的生存只不过是世界纷繁现象的一种，生 老病死不过是人生必经之程序，无异于世界万物。老庄等清静无 为的养生思想对武术养生思想的形成产生了重要的影响。
（2） 武术养生的精神修养方法
道德修养是武术养生在精神修养方面的一个显著特点。,养 生者,不但饵药餐霞，其在兼于自行。自行周备，虽绝药饵，足以 遐年，德行不克,纵服玉液金丹，未能延寿。”也就是道教养生修 炼中所讲:要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道难成。为了强 化养生者的思想道德修养，道教制定了许多清规戒律，强调与人 为善，积功累德，忠孝友悌，正己化人，诸恶莫做，诸善奉行，救人 之急,悯人之孤等。
（三）养生的作用与功效
- 疏通经络之作用
经络是人体内具有独特结构和功能的重要系统，是中医辨 证论治、按摩、针灸、气功的基础，也是武术养生保健的依据。古 典经络学说认为，经络以纵贯全身的“十二经脉”为主体,结合与 十二经脉发生纵横联系的“奇经八脉”，这些细小的“脉络”，构成 一个统一循环无端网络体系。在人体正常情况下，它有营养全 身、协调阴阳的作用；在病邪入侵的情况下，有抵御病邪、反应症 候的作用。
- 增强免疫之功效
人体中由脾脏、胸腺、淋巴结等免疫器官的淋巴细胞产生的 大量抗体（免疫球蛋白）会经常受到大量病毒、细菌的侵害。体质 差的人，病毒侵入机体,就会使人体免疫系统失去抵抗能力，容 易引发各种大小疾病。因此，加强人体免疫系统，激发和提高免 疫系统的抵抗能力显得很重要。武术种类繁多，外功和内功都讲 究内外兼修，具有增强人体免疫力的功效。
总之，武术历来就被人们视为养生之道，讲究形神合一，内 外兼修，内养性情，固气壮丹，外练筋骨，手足矫健。道家是讲究 “养生”的，中医更是以人们的健康长寿为目的。正是因为武术吸 收了道家、中医等诸多理论,才构成了一个具有中国特色的武学 理论体系，形成了世界上独一无二的“武文化”。
第二章少数民族武术介绍
内容提要：本章对我国特色鲜明而且开展比较好
的回族武术、壮族武术、苗族武术、哈尼族武术和土家
族武术的源流、发展、内容以及特点等进行了系统介绍。
第一节回族武术
回族具有强健、勇武、好锻炼、不畏强暴的民族性格。崇尚武 勇是回族历史文化的一个显著特点。几百年来,这一特点已逐步 演化为回族的一种民族体育传统文化和人文精神，至今仍被许 多地区的回族群众保持并继续发扬。自古以来，凡回族聚居的地 方大都有尚武的习俗。如唐代以来，回族定居的西安，武术习俗 从未间断过,过去无论老幼练武风尚很浓;南方回族也多好武和 擅长武术，并具有浓郁的回族特色;河南、河北、山东等地的回族 更是酷爱武术，世代相传。
一、源流
回族，是一个人口较多、分布广泛的少数民族。在全国各民
族人口中仅少于汉族、壮族、满族，居于第四位。 式
回族遍华夏。在我国辽阔的士地上，北自黑龙江，南到海南 米 岛，西起帕米尔高原，东至东海之滨,都有回族居住，尤以宁夏、 甘肃、青海、新疆、河南、河北、山东、云南等省区人数居多。回族 的分布特点是“大分散,小集中”。由于历史和生活习惯等方面的 原因，回族多以清真寺为中心聚族而居，在城市回族聚集在一起 形成以街道为主的聚居格局，在农村自成村落，形成大小不一的 聚居区。
回族的形成比较特殊，既不是我国某个经由原始社会、奴隶 社会发展而来的土著民族，也不是我国境外某个部族集体迁移 而来，而是从7世纪以来，由阿拉伯、波斯以及中亚和东南亚等 国外的穆斯林民族来到中国经商、服役、进行文化传播与交流, 在伊斯兰教这一纽带的联结下，经过漫长而艰难的岁月,在元末 明初形成的一个具有共同语言（汉语）、共同地域（大分散、小集 中）、共同经济生活（农耕牧养、经商贸易）、共同信仰与文化（伊 斯兰教与伊斯兰文化）的民族。
回族始终坚持练武，把强健体魄、习练武艺作为生活很重要 的部分。同时,回族始终把开展武术活动当做振奋民族精神和健 身、自卫的手段。从古至今，中国许多清真寺还设有习武场，有的 阿匐本身就文武双全，除了讲经上课外，还自任武术教练,帮助、 指导满拉习武。回族有句谚语:“喝了清真寺的水，大小都会踢 趟腿。”
二、拳术
（一）劈挂拳
古称“披挂拳”,早在明朝中叶就流行于民间。戚继光在《纪 效新书》中对劈挂拳就有精辟的论述。他在《拳经捷要篇》中说: “披挂横拳，而其快也。”其中“披”者，是披挂战衣之意，“劈、横” 皆为拳术招法。这里描述了劈挂拳的快猛迅变，犹如“辘；翻 扯”,立劈横抽，直来横挡，横来直击,使敌进犯不得，胜似戴盔披 甲，“劈挂拳”因而得名。又说“活足朝天而其柔也”，这是指劈挂 拳腿法之灵活。正是对劈挂拳中提膝护胸，勾足蹶肋，伸足朝天， 左右抹面（又曰“十字披红”）等腿法妙用的赞誉。劈挂拳属于我 国北方长拳类典型的拳术套路，最早风行于河北沧州一带。
劈挂拳由河北沧州盐山县黄林彪先生身传口授数百年，后 传于回族武术家马凤图先生。20世纪20年代，由马凤图先生传 于西北，主要流行于甘肃等地。经过近90年的广泛流传，在西 北，尤其是甘肃，劈挂拳已形成了具有西北地方风格的回族拳 种，马凤图先生对原沧州流传的劈挂拳进行了深入研究,更加科 学系统地进行了完善。加入“通备劲”后的劈挂拳面目一神韵 大增，除增加了速度和爆发力外，重要的是已揉进了通臂拳的先 进步法一激绞连环步。从而使劈挂拳这一民族遗产在原有的 基础上向前发展了一步，以其别具一格的风姿树立于武坛，形成 甘肃回族特有的拳种。新的劈挂拳“大开大合、刚柔相济、猛劈硬 挂、步法多变、拧腰切胯、合膝钻足、长击短打相兼，手劈脚跟并 用，藏锋鹰目，气势逼人挂拳的风格、特点别具一格，主要 表现在套路运动中身法的巧妙应用和攻防技击中的闪避巧取和 应势变换上，劈挂拳的身法有起落钻伏、伸收开合、拧转爆发、巡 环蜿蜒、纵横闪击等，其表现有惊涛骇浪、暴风疾流、一泻千里之 势。在技击对抗运动中表现出虚实变化、闪赚巧取之法的实用功 能。可谓“不招不架，只打一下，犯了招架，连环击发”。徐哲东先
- 郝心莲.中华武术实用百科.北京:北京体育学院出版社，1991： 式
- 中国武术系列规定套路编写组.劈挂拳.北京：人民体育出版社
- 赵国庆，张克俭.中国武术史话.武汉:湖北人民出版社，2000：184〜 生的（国技论略》也描述劈挂拳、八极、翻子等进退闪跳、轻捷，其 气锐、其节急、变法多而法式繁，架子敞而奔驰速。
（二）翻子拳
中国拳术之一，又名“八闪番”“翻拳”。明朝戚继光在其所著 《纪效新书•拳经•捷要》中谈到翻子拳时说它是“八闪番十二短 亦善之善者也”,可谓赞誉备至。②最初的翻子拳只有站桩翻一个 套路。近代翻子拳出自河北省段氏，沈阳程东阁再传数百年，后 传至河北沧州回族武术家马凤图先生。20世纪20年代，由马凤 图先生传于西北，主要流行于甘肃等地，又发展出翠八翻、健宗 翻、一字翻、掳手翻、八闪十二翻、轻手翻等。在西北流传于甘肃 的翻子拳，经过通备劲的演化，较多注意以腰发力，发力迅猛，双 拳密集如雨,架势俯伏闪动，浑厚一气，已形成具有地方风格的、 优秀的传统武术拳种。其风格是“脆如斩钉截铁、快似利箭）革、 硬同重锤击石、弹如强弓满月”。脆是指运动中发拳明确，用招 果断、敏捷，字诀曰“攻则有法,守之有方”。快是翻子拳对技艺 速度的追求,字诀曰“出招必准，中者必损”。弹是发拳有力，崩 劲，蓄、发得体，如出弓之箭，字诀曰“冷弹疾发，发不及觉”，故 曰，翻子拳“双拳密如雨，爆竹一挂鞭”③。翻子拳与劈挂拳、戳 脚相配为伍，长短互补，并行传习，也追求吞吐发力，辘；翻扯， 搅靠劈重，注重腰发力，浑然一气，其特点是套路简洁实用，技 法敏捷凶悍，发力迅猛遒劲，架势俯伏闪动，势如暴风骤雨，全 套一气呵成。
- 徐哲东.国技论略.太原：山西科学技术出版社，2003
- 任海.中国古代武术.北京:商务印书馆，1996
- 习云太.中国武术史.北京:人民体育出版社,1985
（三） 查拳
相传查密尔是明朝末年新疆一带的回族，因倭寇骚扰闽浙 沿海一带，查密尔便请缨东来，不料在路经鲁西冠县时病倒，病 愈后他把自己多年练就的武艺传授给当地的村民作为报答。人 们便把他所传的武艺称为“查拳”。沙亮是传说人物查密尔之外 最早的查拳拳师。在山东流行拳法的基础上，沙亮吸收戚继光和 唐顺之的部分拳法而创作查拳。经过历代查拳拳师的继承和发 展，早在清代乾隆年间，查拳已在山东的冠县、任城（今济宁市） 逐渐形成了三个不同的技术风格流派，即冠县的“张式”“杨式”， 以及任城的“李式”。冠县的“张式”查拳，以冠县的张伊庄人张其 维（回族）为代表。在他的亲自督练下，培养出了一批查拳精英, 如张英振、常振芳等名徒。查拳“重腿法,多摔法”①。在平凉传播 查拳授徒之多，影响之大者当属马恒福先生（1902〜1983年）， 他自幼嗜武,启蒙于查拳小架拳师石得胜（回族，山东冠州人）， 后又拜查拳大架拳师伊世礼（回族，山东任城人）为师，系统地学 习了查拳和长、短器械的套路及技法，并受过武术大师王子平、 常振芳的指点。1933年在河南开封举行的武术擂台赛,荣获第 二名②。平凉查拳不但丰富了-.武术，同时也吸收了-.武术 的精华，在其手法、套路、技击功夫上成为一体，讲究实打、实拿, 以技击强身健体和增加功力为目的③。
（四） ）门拳
八门拳，是流行于天水以至甘肃省各地的传统武术中的主
- 王杰，姜周存.回族查拳武坛奇葩.中国穆斯林
- 马明星.为-.武术增添活力的查拳.平凉日报,2005- 12- 2.
- 欣华.-.武术.平凉日报,2005- 5- 1. 要流派之一。据传，八门拳为清朝嘉庆年间至道光年间由常燕山 所传。由马明达先生所撰“燕山常巴巴轶事辑述”可知，“常燕山， 过去甘肃武术界的老人们都喜欢称他为’常巴巴’或’常爷'，是 清嘉庆、道光年间在世的一位回族武术家。清末以来，流行于西 北各省的八门拳、撕拳、炮拳，还有号称陇右’四大名棍‘之首的 天启棍等，都是由他传到甘肃，再逐渐传到西北各省的”。天水八 门拳主要流行于秦城区和北道区两地。
八门拳内容丰富，有较全面系统的理论。八门拳分为徒手 拳、器械类和对练类套路，共计86路套。八门拳派的创立，其理 论根据来自于伏羲氏创先天八卦图与诸葛亮之八阵图。分立、暨 休、伤、杜、惊、死、景、开八门，内蕴天干、地支、五行、九宫，其代 表套路为：炮拳为地支、撕拳为天干、蹴拳为五行、环子捶为五 宫，以通背窜八门，为其母拳，号称“四大拳柱子”。
八门拳徒手套路又分为捶拳、单拳和撵拳三类，各有其特 点。捶拳在结构和演练上讲求动作朴实大方，一招一式,一丝不 苟，节拳分明，稳健有力，灵活紧凑，一气呵成。拳法主要来自身、 腰、头、肩、肘、腕的变化，胯、膝、腿、脚等招招有变化。以八门捶 而言，内含闪、展、腾、挪、窜、蹦、跳跃、劈、撩、展、挂诸法；以九环 捶而言，有撑、斩、卧、拥、袖、犁、俯、b、销九着，左右对称，进退 有势。总之，捶拳不尚花架,注重功力着法，演练重在实用。
（五）弹腿
弹腿，又名潭腿,其名称来源有几种说法:一说此拳法注重 腿法，发腿疾速，以大腿带小腿，集力于足，突发迅击，快速伸屈， 弹如弹丸，故名弹腿。一说此拳起源于河南潭家沟或山东龙潭 寺，两地均有“潭”字，故名。后来潭腿传于回族，所以在回族中有 “教门潭腿”“回门秘拳”之说。教门弹腿是昆仑大师晚年所传，因 习练者多为回族，故又称“教门弹腿”。在练法上中盘腿法稍有变 动，出式为汤瓶式，发腿与裆平。其拳路为头路冲扫似扁担，二路 （字巧拉钻，三路劈砸倒拽犁，四路撑滑步要偏，五路招架等来 意，六路进取左右连，七路盖抹七星式，八路碰锁跺转环,九路分 中掏心腿，（路叉花如箭弹。①
（六） 汤瓶拳
汤瓶拳，又名汤瓶七式，是回族看家拳术。因其拳式动作似 回族所用汤瓶壶而得名。相传现在流传的汤瓶拳多由河南周口 袁凤仪传出。汤瓶七式有花七式、陈七式之分。每套七式,每式又 化七式，共四十九式。前者七式是单练套，以金梁起架为起势，翻 身吊打为收势;后者四十九式是对练，又叫硬架子对练，以破法、 顺法为主，打法有二十七进法，是后发制人的自卫性拳术。汤瓶 拳式的歌诀为：“金梁起架最难防，左开右进探心掌，合手杀下千 斤坠，隔臂打耳破命伤。”②汤瓶拳练习与练气结合，有汤瓶功，其 名源于“汤瓶”,“汤瓶”系用以洗大净和小净的水壶。为使之外清内 真，内心净化，表皮爽洁，毛孔（通，神（专一。该功法到20世纪80 年代，已传六代，传人为回族中医气功师、生命科学的探索者，被誉 为“神手”的杨华祥先生。他打破口传心授的传统惯例及“传子不传 女，传内不传外”之规矩，整理并公开发表了汤瓶功的初级功法，完 成了汤瓶气功的第一部专著《中国回族汤瓶功》的编写。③
（七） 杨氏教门拳
杨氏教门拳，源于古代兵战拳,融合回族的生活习俗及宗教乔克勤.西北体育文化.兰州7甘肃民族出版社，1993： 1）3.习云太.中国武术史.北京:人民体育出版社,1985:汤瓶功的发展述略.汤瓶功 礼仪于武术技击中，其采、闭、封、吃、截、云、抹、汤、洗、切等的技 击手法，以破坏对方的身体重心和平衡能力，使之失去抵抗 能力，有小、灵、巧、妙的技击特点，是穆斯林武术文化的精华 和瑰宝。
杨氏教门拳是博大精深的伊斯兰文化的重要组成部分，流 行于回族中，具有强烈的回族风味和浓厚的宗教元素，故而被称 为教门拳。教门拳是回族武术的重要形式,是宁夏回族武术的代 表与缩影，是传承于吴忠杨氏家族及其亲友中的一种优秀传统 回族武术项目，故又被称为“杨氏教门拳”，至21世纪初已有近 200年的历史，但由于历史的原因，杨氏教门拳鲜为人知。
杨氏教门拳的内功由穆斯林养生功、穆斯林内劲真功、伊斯 ）清净真功等功法组成。通过内功的修炼有效促成武功飞跃，通 过武功的锻炼，有效提高内功修为，两者相辅相成，缺一不可。内 外兼修，功技并进,教门拳内功堪称世上奇功。杨氏教门拳蕴藏 着上下古今天地万物之至理与艺术魅力，通过全面锻炼，内外兼 修，功技并进,可以防病疗疾，修身养性。
- 特点
杨氏教门拳有四大特点。
一是具有强烈的回族风味，浓厚的宗教元素，拳中有洗礼动 作，起式、收式均为接都阿式，并且自己传播自己。
二是伸缩自然，左右协调，上下相随，进退有序，进攻快速凶 猛,防守巧妙严密，功技并进，技高法巧；出招古怪别致，身灵步 活多变，内外兼修轻灵巧妙，头肩肘手胯膝足摔解拿，浑身皆为 招,功成都是打。
三是器械的战招均具有小、灵、巧、妙的特点。
四是具有出手制胜、高效的内功功法
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