浑元一气抖动功

混元一气抖动功为八卦掌内功养生法之一，是八卦掌始祖董公采 取阴阳五行学说，《周易》先天、后天、先后天合一式八卦数术方圆 之理，研习而成。

本功能藏精、蓄气、养神。藏精者，五脏六腑旺盛无损；蓄气 者，五脏六腑元气充足无亏，一气贯通全身四肢百骸；养神者，人之 生命根本，内强五脏六腑，外强筋、骨、皮肉、毛发，调节周身气 血、经络、血脉，使之通畅无阻，防病祛病，延年益寿。其功效在于 补养先天气之不足，善养后天气之失调亏损。

按照中国传统医学理论，人体内的气是一种活动力很强的特殊物 质，也是构成人体的基本物质和动力。气在人体内不断运动变化，它 存在于每个脏腑器官组织之中，又通过脏腑功能活动表现出来。气的 运行方式表现极为复杂，但总不外乎升、降、出、入、开、阖、聚、 散等八种。通过练功使气在人体内外组织器官中的运行得到调节， 升、降、出、人、开、阖、聚、散趋于正常，从而使失去平衡的脏腑 组织器官功能逐渐恢复正常。

此功法分为三种呼吸法：

1. 顺式呼吸法：按着自然生理常规一呼一吸，吸气满腹，意念 丹田，呼气收腹，意念全身放松。随着动作姿势变化，意与形合，以 姿势动作引导气行，以功法气力发放周身百骸，以至末梢，无有不到 之处，求一气贯通，发散全身。


2. 逆式呼吸法：吸气收腹，呼时气归丹田，满腹实胸，运气动 作姿势，发气、发力、发劲，要求用逆式呼吸，逆式呼吸是发气、发 力、发劲的基础。


3. 闭式呼吸法：练功动作时，一气下沉丹田，充实不散，腹气 满足固而不动。上下二气分开，呼气吸气均由鼻出入至肺，腹气不动 不泄。求全身一气贯通，周身四肢百骸、毛发、皮肉，气、力、劲圆 整无亏之象。

初学本功者，宜先练顺式呼吸法，再练逆式呼吸法，后练闭式呼 吸法。按着顺序练习，严防三害出现。三害即：一为努气练习；二为 用拙力练习；三为用鼓胸提腹练习。不除三害，练功无益。

练习本功法，其顺序自无极式为起点，以太极形式开式，由先天 八卦无形说起，以至于后天有形之式，合成先后天合一式。口诀云：

羲易阴阳八卦成，先天后天合一生。

合一生出动与静，有象有形三体功。

太极源流无极中，混元一气感斯通。

先天逆动随机变，万象求知易理中。

本套功法共采用五种象形姿势练习，每种姿势动作，均要求从无 极式开始，即：双足并立而足尖稍开，面南背北站立，全身取自然放 松，足趾用力抓地，双膝微曲而前不过足尖，头正，舌尖抵上腭；身 心正，含胸拔背，气归丹田，提肛、缩胯、松肩、坠肘，五指放松自 然并拢，小指置于双侧风市穴旁。排除杂念，意念寂定，心归一处, 求视而不见，闻而无声，嗅而无味，触而无觉，如如意意，空空 了了。

一麒麟抖毛式抖掸气功法

1 •预备正式：（即无极式）

2•太极式：

接无极式。左脚向左横移至与肩等宽，两足趾用力抓地，浑身放 松，余同上式。

3. 起式：

接太极式。用顺式呼吸法。双手臂同时向前方徐徐升起至与肩 平，然后缓慢下落至原处，重复三十六次。做此式时配合顺式呼吸， 即升时吸气，落时呼气。

4. 麒麟抖毛式：用逆式呼吸法。

• 正式麒麟抖毛

接起式。双手由体前、掌心向上升起，至与肩平，手指伸直，两 臂相平。然后全身、双手臂、双腿、浑身顗抖二十四次，同时配合逆 式呼吸。要求归气于丹田，反发掌力。动作完成后，回复至起式。

• 左式麒麟抖毛

接起式。双手由体前升起，掌心向上，至与肩平，且手指伸直， 两臂相平，然后向左转身，面向东方，同时左脚不动，右脚随左转 腰，脚后跟向后拧转，两膝要求相对，右胯坐下，然后抖动全身二十 四次（抖毛与（1)式相同），遂回复至起式。

• 右式麒麟抖毛

接起式。双手由体前升起，掌心向上，至与肩平，且手指伸直， 两臂相平，然后向右转腰，面向西方，同时右脚不动，左脚捻地转 动，两膝相对，左胯坐下，左右摇臂抖动二十四次，同时配合逆式呼 吸。最后回复到起式。

5. 麒麟抖掸式：

接起式。站定后，双腿微曲，抖掸全身各处，上下、前后、内 外、左右。要求上抖掸三十六次，中三十六次，下三十六次，同时配 合闭式呼吸（即上下呼吸隔开），然后回复到无极式。

二金鸡卧式抖翅掸土式

1. 预备开式：无极式


2. 太极式：（同前）


3. 起式：（同前）


4. 金鸡抖翅式：为逆式呼吸。

• 正式金鸡抖翅

接起式。双手升起与肩相平，两臂相对两手内转，圈臂成卧式 掌，浑身摇臂颤抖二十四次，随抖翅动作配合逆式呼吸。然后回复到 起式。

• 左卧式金鸡抖翅

接起式。双手升起与肩相平，两臂圈起卧式掌，遂卧右步，左转 身，面向东方，双手追左足跟，遂摇臂颤抖十六次，随后转回腰，双 手抱双臂，提起左腿，全腿抖掸八次（金鸡抖腿式）。同时配合逆式 呼吸。最后回复到起式。

• 右卧式金鸡抖翅

与上述（2)式动作相同，但方向左右相反。配合逆式呼吸，最 后回复到起式。

5. 金鸡抖掸式：

抖掸式方法、姿势、要求同“麒麟抖掸式”中第5,配合闭式呼 吸，最后回复到无极式。

三凤凰抖翅抖掸式

1. 预备式：无极式


2. 太极式：（同前）


3. 起式：（同前）


4. 凤凰抖翅式：为逆式呼吸

• 正式凤凰抖翅式

接起式。双手虎口相对，手背向外。然后双手向右方抖出，再从 右向下，向左抖出，反复抖动二十四次，配合逆式呼吸。然后回到起式。

• 右式凤凰抖翅式

接起式。双手升起与肩平，两小臂同时向里圈，使两臂撑圆，双 手手心向下，手稍相对，小鱼际向外，手指自然并拢。然后，原地右 旋全身，以腰带身，以臂带手；下肢以腰带胯，以胯带腿，浑身颤抖 二十四次，并配合逆式呼吸。然后回到起式。

• 左式凤凰抖翅式

接起式。双手与上述（2)式相同，然后向左旋身抖动。与上述 (2)式的区别是运动圈加大，同样配合逆式呼吸。然后回到起式。

5. 凤凰抖掸式：

抖掸式方法、姿势、要求同“麒麟抖掸式”中第5,配合闭式呼 吸，最后回复到无极式。

四狮子大抖毛抖掸式

1. 预备式：无极式


2. 太极式：（同前）


3. 起式：

接太极式。双手手心向上，同时从两侧徐徐升起至与肩平，然后 立屈双肘，双手手心朝前立于左右耳边，立掌缓缓推出，而后缓慢下 落。复原至预备姿式，如此重复三十六次。同时配合顺式呼吸。

4. 狮子大抖毛

• 正式狮子揉球大抖毛

接起式。面向正南，两腿蹲屈成马步，两臂向前徐徐举起至与肩 平，先左揉球大抖十二次，再右揉球大抖十二次。回归原位，配合逆 式呼吸。

• 右式狮子合口大抖毛

接起式。右转身至正西方，两膝相对，左胯坐下，右手手心向 上，左手手心向下，成狮子合口式，全身抖动二十四次，配合逆式呼 吸。回复原位。

• 左式狮子张嘴大抖毛

接起式。左转身至正东方，形成虚步式，要求两膝相对，右胯坐 下，左手臂先向怀内，再由怀内向外，手心向上甩出；右手从头右侧 向上、向前，手心向下伸出，成为狮子张嘴式。抖动全身二十四次, 恢复原位。配合逆式呼吸。

5. 狮子抖掸式：

接起式。动作与“麒麟抖掸式”中第5相同。配合闭式呼吸， 然后回到无极式。

五白蛇出洞大抖身式

1. 预备开式：无极式


2. 太极式：（同前）


3. 起式：

接起式。双手手心向上捧住小腹，双腿微曲略蹲，顺式呼吸三十六次。

4. 白蛇出洞大抖身：

接起式。同上式一样，双手捧住小腹，下身双腿缓缓抖起，并逐 渐由下身到胸腹抖动，以至发展到全身大抖。此式要求下身（胯到 腿）抖动三十六次，配合顺式呼吸；由胸到腹抖动三十六次，配合 逆式呼吸；全身大抖三十六次，配合闭式呼吸。最后回到无极式。

5•白蛇抖掸式：

同“麒麟抖毛式”中第5。用闭式呼吸，最后回到无极式。

命第十幸开三关阖三田调五脏

人之三宝精、气、神，性命之基精、气、血。气为血帅，气行则 血畅通，气血畅则精神内守。本功法能调畅气血，聚精养神。明此常 理后，再辨顺逆。

心生于性，意生于心。意转为情，性转为妄。此乃顺之理，即自 然生生之理。故灵润禅师曰：只因一念妄，现出万般形。返妄回情， 返情归意，摄意安心，心归性地。故伯阳真人曰：金来归性初，乃得 称还丹。逆之终乃成仙成丹。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此顺出生人、生物。 今则“精化气、气化神、神聚形内”，顺也；“神化气、气化精、精 可化形”，逆也。

所谓三关，即命门尾闾关、夹脊关、玉枕关。开尾闾关可练精化 气，开夹脊关可练气化神，开玉枕关可练神还虚。

盖三关自有为而入无为，渐法也。修上一关兼下两关者顿法也。 若径做练神还虚者，须于极静笃时，精自化气，气自化神，此即超生 之旨也。

一开三关功法

【开 式】

双足平行，面南背北，自然站立。然后提左腿从右腿前向身体右 侧方伸出，同时双腿呈交迭式下坐。坐定后，其左腿在上，右腿在 下，两膝紧贴，右足在左，左足在右，足心均朝向身后方。双手拇指 放于各自一侧的涌泉穴上，同时点按三十六次。此式为以下各式之 始，须熟练、准确。

1. 开命门尾闾关

【起 式】

接开式。左手向背后插放，手背（外劳宫穴）靠住尾闾命门处; 右手交迭放于左手上，并以左手四指握住右手四指。然后身体前倾， 头下低，下颌前伸，伸向膝盖及其前下方，接着再向后仰。这样一伸 一仰为一次，共三十二次为一节功夫。

【功 能】

此功夫可以引精气上行，炼精化气，精化而气生，精气运化，百 病不生。

2. 开夹脊关 【起式】

接开式。双手交迭放于肩部，即左臂在下抱住右肩，右臂在上抱

住左肩。

【行 功】

静定片刻后，即开始运功。身体前倾，头下低，下颌前伸，伸向 膝盖及其前下方，然后身体后仰。这样一伸一仰为一次，共四十次为 一节功夫。

【功 能】

此功可练气化神，使神居正位，神驻守位，可益寿延年。

3.开玉枕关 【起 式】

接开式。右手放于风府、风池、大椎穴处。左手交迭放于右手上。 两前臂之内关穴压住两耳，同时双肘用力内合，且向下沉。

【行 功】

静定片刻，然后行功。其内容同夹脊关之行功，完成三十六次为 一节功夫。

【功 能】

本功之仰，可开十二重楼（前倾），其俯可开玉枕，通天入地。 此功可练神还虚，得来自然，有意化无意，有为化无为，三阳开合， 精气神内守，三阳之气外卫，可返老还童。炼三阳（手足之太阳、 阳明、少阳）则三阳充实，身体强壮，卫外，则无外邪入侵。

二阖三田功法

1. 阖聚下丹田功法

【开 式】同上节。

【起 式】

接开式。静定片刻，周身舒适，然后左手臂搭住右足足厥阴肝经 之行间、太冲，以及足太阴脾经之太白、公孙穴上，掌心松开，劳宫 空虚。右手背搭在左足上，其取穴，要求同左手。静定片刻，自觉得 气后，便可开始行功。

【行 功】

接上式。双手伸至背后尾闾根部，再以掌心按地，双手中指相 对，然后身向后仰，再向前合。如此一仰一合为一次，共六十四次为 一节功夫。

【收 功】

完成一节功夫之后，便可收功。届时以左手掌心搭按在右手背 上，阖住下丹田，静定片刻，觉适身为度。然后慢慢起立，边轻轻拍 打周身，边缓步行走而收功。或在缓行中轻抖周身亦可。

【要 求】

• 本功于后仰时吸气，于前阖时呼气。吸时要使气入小腹, 然后闭气片刻再呼出，且吸气、呼气，均要徐缓绵长，呈深吸气、浅 呼气，吸多呼少的状态。


• 行功运气时，须用力收住肛门，提气，收缩尾闾。


• 初练者几次都可以，不务-定要做完一节功夫，总以适身为度。

【功 能】

本功法可引气下行，沉气归下丹田（为人体蓄气之海）。气满足 于此，则两仪固扎根，下半身便有根有基。下丹田气足，乃人生命之 本原，令人精足气满，厚于生长，使机体再生再长，万象更新。气为 血帅，气统血行，布达周身。炼化气之功夫，即是炼生命之源泉。 “欲流之久者，必浚其源泉”，古人之言确是至理。

2. 阖聚中丹田功法 【开 式】同上节之开式。

【起 式】

接开式。静定片刻，全身舒适后，即开始行动。双手小鱼际贴于 脐上，双掌平齐，小指相对。捧住气后，双手沿腹壁上升至胸部，再 上行，经颈两侧上达头顶而呈双手托天式，双手中指相对于头顶百会穴。

【行 功】

接上式。静定片刻后，开始吸气，并上引至中丹田，同时双手升 起，闭气片刻，然后呼出，双手同时降下，接着再重复上述动作。如 此一呼一吸，一升一降为一次，共计五十六次为一节功夫。

【收 功】

完成一节功夫后即可收功。届时将左手掌搭在右手背上，阖住中 丹田之膻中穴，静定片刻，直到自觉适身为止，然后缓慢起立，缓步 徐行并轻拍周身而收功，或在徐行中轻抖周身收功。

【要 求】

本功法之呼吸均随手而动，双手升则吸，降则呼，且要多吸少呼， 深吸人，浅呼出。其余要求同上节“要求”中的（2)、（3)两条。

【功 能】

本功法能引气人中丹田，炼气养神，使神有职有事有功用。气人 人身为生，神支形离为死。《西升记》云：“身者神之舍，神者身之 主。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。”神去则气散，怎 么能活？人身手足，皆不能自运，必定要靠神来指挥。学道养生之 人，常炼气养神，拘其神于正位，并以之为主。伪道养形，真道养 神，神真则道通。

3•阖聚上丹田功法

【开 式】同上节。

【起 式】

接开式。入静片刻，自觉有气运行，全身有发热感时，再开始运 功导引。先以左手掌单手托天，再以右手掌单手柱地。

【行 功】

接上式。吸气并引气上至头顶，且艮住颈项，使气顶头上百会 穴，得气后握按上丹田百会穴，同时闭气片刻。接着呼出，同时阖住 百会穴。如此托天柱地，阖着百会，一开一阖为一次，三十六次为一 节功夫。

【收 功】

当完成一节功夫后，便可收功结束。先缓慢起立，然后再徐徐散 步，轻轻拍打周身，直到周身无不适感为止。

[要 求】

• 吸气上顶百会时，一定要捂按百会穴。吸满气后要闭气片 刻，再行呼出，且呼出时要及时阖住百会穴。要多吸少呼，绵长、均 匀、平稳，不可急促。


• 初学者要以适身为度，不可过力、努劲，否则有害而无益。

【功 能】

本功法是练神还虚。所谓精、气、神功夫，即是炼精蓄气，炼气 养神，炼神还虚。



三调五脏功法

本节功法均具有一定的针对性。所谓针对性，即是指某一套功法 可以强化人体某一脏腑系统的功能。因此，练习本功法的人，即可根 据自己身体的状况，来选择相应的功法。如消化不良的人，就可以选 择健脾养胃的功法，而呼吸不佳的人，则可选择宣通肺气的功法， 等等。

对于身体健康的人来说，又该如何处理这种功法的针对性呢？这 要取决于他所从事的职业。因为中国传统医学理论认为，各种不同的 职业，对人体五脏系统的影响是不一样的。这种影响范围可波及到一 个至数个脏腑系统，而其影响程度也各不相同。如经常用眼的人 (经常用显微镜类工具工作的人，长时间注视荧光屏的人，绘图工、 修版工等），中医认为“久视伤血”，且血由肝所主，而精血又同源, 故血伤日久，不仅使肝受损，且必损及肾精。故此，这种人应以炼养 肝之功为主，兼炼养肾之功。这样，既可以补充因职业而造成的损 耗，反过来亦可以因该脏腑功能被强化而提高其专业工作的质量。以 上所说，是如何根据自己的身体情况来选择功法的问题，用中医的术 语来说就是“因人制宜”。这是本节要说的第一个问题。

再有就是“因时制宜”的问题。这就是说，随着时间的变化， 五行之气（金气、水气、木气、火气、土气）也会产生不同的旺、 相、休、囚、死。所谓旺，即盛也，如木旺于春，火旺于夏，金旺于 秋，水旺于冬，土旺于四季。所谓相，即辅助之意，在五行术语中称 为次旺，如木相于冬，火相于春，土相于夏，金相于四季，水相于 秋。所谓休，即休然无事，子强而母休，如木休于夏，火休于四季， 土休于秋，金休于冬，水休于春。所谓囚，即被困，五行术语称之为 反克，如木囚于四季，火囚于秋，土囚于冬，金囚于春，水囚于夏。 所谓死，即被克制而生气全无，如木死于秋，火死于冬，土死于春， 金死于夏，水死于四季。由此可见，欲炼某一功法以增强某一脏腑的 功能，应选择该脏腑处于旺相状态时间为最好，尤其是那些正处于生 病状态的人，更要注意。

1.疏肝和胃功法

【开 式】同上节之开式。

【起 式】

接开式。静定片刻，自觉有气感时，以手掌心向上，五指分开， 掌心劳宫穴空虚，手背贴在地上，同时左手中指中冲穴对准右足厥阴 肝经之太冲穴，而右手中指中冲穴对准左足阳明胃经之陷谷穴。

【行 功】

接上式。向左转身，使双目望着正东肝木之方，同时吸气满腹。 然后闭气片刻，再慢慢呼出，同时发“嘘”音，随后转身回到原来 的位置。这样一转身、一呼吸、一还原为一次，二十四次为一节 功夫。

【收 功】

当完成一节功夫之后，便可收功。届时先将姿势恢复到开式，然 后再松开双腿，慢慢立起，徐徐行走散步，同时用双手轻轻拍打周身 而收功。或以轻轻抖动周身来收功。

【要 求】

1. 动作要准确，尤其是所用穴位要找准。


2. 呼吸不可急促，应缓细绵长。发音应以自己能听到为宜，不

可过大。

3. 初练者不必拘泥于定数，少练几次也可，总以适身为度。否 则勉强地练下去，不但不会健身，反而还会伤身。

【功 能】

本功法能收肝气、和胃气、养肝和胃，经常习练则肝病不生。

2.健脾养胃功法

【开 式】同上节之开式。

【起 式】

接开式。人静片刻，自觉有气运行时，再以双手掌心按地，左手 中指之中冲穴，对准右足阳明胃经之冲阳穴；右手中指之中冲穴，对 准左足太阴脾经之商丘穴。

【行 功】

接上式。先向右转身而右看，同时吸气满腹，闭气片刻，然后用 口呼出，同时发“呼”音。伴随呼气的同时将身转回。如此一吸一 呼、一转身一还原为一次，四十次为一节功夫。

【收 功】

当完成一节功夫之后，稍停片刻，先回复到开式，然后再松腿解 盘，慢慢立起，随即徐徐散步，同时轻轻拍打（或抖动）周身而 收功。

【要 求】与上式之要求同。

【功 能】健脾养胃，强化后天之本。

【附 论】

在传统的中国医学中，非常重视脾胃，将其视为“后天之本”。 所谓后天，即指人来到世上后，而在出生前于母体中则称为先天

人的生命处于先天状态时，完全要靠母体来维持。而一旦进人后

天状态后，则要完全靠自身来维持。这种自维其命的方式有二：一为 呼吸空气，一为消化饮食。二者缺一不可。但细较起来，维持生命所 需的绝大部分物质都来自饮食。而饮食中的有用物质，又必须通过脾 胃的运化才能真正进入人体，并转送到其他脏腑，进而维持人体整个 脏腑系统的正常运行，生生不息。可见脾胃确为“后天之本”。

脾胃既然是后天之本，就不是可有可无的，而是一刻也不能没有 的。如何才能判定其有无呢？古代医家通过长期的医疗实践，总结出 胃气的有无，是观察后天之本的标志。所以，中医诊病首重胃气。晋 代王叔和认为：诊脉得胃气者生，失胃气者亡。在问诊中则以“得 谷”与否来定胃气的存亡。经云：得谷者昌，绝谷者亡。金元时期 的医家李杲，详推其理，写成了《脾胃论》一书，这是中国医学史 上第一本脾胃专著。

以上所述，不仅表明了脾胃在人体后天生命活动中的重要作用, 面且还指出了其运行状态的客观指证，即胃气的有无。本功法恰恰是 强化脾胃功能的一种简便易行的手段。故此，本功法对提高人体后天 生命活动的质量来说是很重要的。

3. 宣通肺气功法

【开 式】同上节之开式。

【起式】

接开式。静定片刻，自觉周身有气感时，双手掌心向上，由胸前 捧气经腑下转入后背肺腧穴，两手中指相对，此时两肩、两臂、两 膀，往外、往后开劲。

【行 功】

接上式。用鼻吸气满腹后，闭气片刻，然后再用口呼出，同时发 “啊”音。声音要轻，随之双肩松弛前合，呼毕再如前法吸气。如此

一开一合、一吸一呼为一次，五十六次为一节功夫。
《内经》云：肺主气，主治节。肺虽非先后天之本，然而却主一 身之气，凡人身气机之升、降、出、人、开、阖、聚、散，无不关乎 肺。肺气一旦失宣，则气机运行必会紊乱失序，进而危及生命，造成 气绝身亡的后果。

另外，肺朝百脉。肺气不仅关系到气机的正常运行，而且还涉及 到血液的正常运行，此即“气为血帅”之意。还有，肺主卫表，有 卫外之功，等等。

可见，肺气关系到气机的开阖聚散，升降出入，关系到血液的运 行代谢以及机体的卫外功能。练好本功法，可使肺气充足，宣畅通 达，壮人之正气，使外邪无可据之地；内合气机，脏腑无偏盛之弊。

4.收心养性功法 【开 式】同上节之开式。

【起式】

接上式。静定片刻，自觉舒适后，再将双手平放于小腹上方，调 整呼吸，待其自然后再开始行功。

【行 功】

接上式。双手手指相对，掌心向里，手背朝外，沿腹前向上升 起。两中指尖相对，向上升至与二目平齐为止，目视各自一侧的中冲 穴。又肘内含，肘尖与心口窝平齐。随手之上升，用鼻吸气，满腹时 恰好中指齐目，然后观指闭气片刻，再以口呼出，同时发“哈”音， 双手亦随之还原。这样一观指、一还原、一吸气、一呼气为一次，八 十一次为一节功夫。

 

《内经》云：心主神明，心之官则思，心主血。中医理论中的 “心”远非现代医学理论中的“心”可比，其所涵概的内容较多，而 最重要的一点便是心藏神。人之三宝精、气、神，其中神尤为重要， 它是人体生命活动状态的集中体现。所以，在中医诊断学的望诊里, 第一便是望神，并明确提出了“得神者昌，失神者亡”的告诫，这 不仅仅是经验之谈，而且是一种极精辟的见解。故此，养心首重 养神。

由于神依思动，过思则损神。思随物迁，物欲不止，思虑无穷, 由此则心神大伤。故养神者必先寡欲，欲寡则心清，心清则神宁。再 有，心火一动，相火必应之，相火一动，则阴精必随之耗损，阴精一 损则神难安矣。可见，心神妄动，不仅会损及神的本身，还会累及 精、气受损。

本功法通过行功导引，可以凝神人心，使神不外驰，进而安守其 宅，固守一德，抱住一气。此神无为而内气充，精化气，气养神，神 还虚，生命亦因之而得以长久。

由于每个人的社会经历不一，文化素质各异，对于收心养性来 说，会觉得难易不等。因此，可以适当地用些药物来辅助安定心神。

5.温阳肾脏功法

【开 式】同上节之开式。

【起式】

接开式。静定片刻，待其有气感，然后双掌心合住，贴紧，并前 后搓动，至掌心发热后，再以双掌劳宫穴按住同侧之肾腧穴揉动。待 掌心自觉变凉后，再搓，再按揉。

【行 功】

接上式。当双手掌按揉肾腧穴时，即以鼻吸气，至丹田腹满，闭 气片刻。然后用口呼出，同时发“咿”音。如此反复进行，直到双 掌搓动时，方改回到自然呼吸。这样一搓一按为一次，七十二次为一此外，肾为先天之本，经书早有定论。如何看待人的先天之本 呢？其大致有二：一为禀受于父母，即人出生时的三千克左右的物 质，及其中所含有的大量生物信息（如遗传信息）；二为后天获得 234肾者身之海也。海处地下，汇万川之水，虽然广大，但必有泄_Q 其泄有二：一为归墟，下泄人于地中，泄而不复返；一为归星宿，上 泄而出于地，后散之江河，又复归于海，此天地间的水，不涸又不 溢。肾脏也是这样，举人身经络筋脉之精液，汇注于肾。肾聚诸脉之 液，其泄亦有二途：一为淫火所迫，引之下泄于阴根，此出而不返， 如海之归墟；一为真气所吸引，上达于华池，然后复于咽喉而入胃， 灌溉五脏，滋润百脉，最后又归于肾，此上已而复下，如海之归星 宿。善养生者，当闭其下流而通其上流，使之循环灌注而无渗漏，则 精气充溢，荣卫悦泽。内足以防火之妄动，外足以防邪之内侵，故可 去病延年的、可以遗传繁衍下一代的物质及信息。尤其是后者，是靠肾气之强 弱、精髓充足与否来决定的。这种后天获得的先天物质是以“天癸 至”为标志的，犹如一粒植物种子，内含着下一代的先天。在当今 世界上，计划生育已为各国人民所重视，控制生育，优化生育，已成 为大势所趋。故此，人们的这种先天物质不可能、也不应该只用在繁 衍后代上，而是要把这种性能升华为智能，这样才能有利于自身的健 康，也有益于全社会。

本功法的练习，正可以使肾精充足，上荣于脑，强肾益智。而这 一点即使是对于一个健康人来讲也是大有必要的，更何况那些身体不 佳的人呢？

6•生精补髓养脑功法 【开 式】同无极式。

【起 式】

接上式。人静片刻后，转换成两仪式：左掌推入正东方，右掌在 后下方与左肘平齐，右肘尖对准鸠尾穴，意念在掌心部，当有倦怠感 时，即可换式，改成右掌在前面左手对准在后，余同前式。以上实际 为左右换式。

上式自觉有气感后，再转变成四像式：两臂外展，掌心托田，双腿站立。

【行 功】

接上式（四像式）。站立片刻后，即以鼻吸气人小腹，吸满后闭 气片刻，然后再用口呼出，同时发“哞”音。如此呼吸八次后，即 开始坐功：双足心相对，紧紧贴住，双足跟后拉至会阴部，双手抱住 足趾尖，然后用力一开一■合。如此一■开一•合为一•次，八十一•次为一节功夫。

【收 功】同上节之收式。

【要 求】同上节之要求。

【功 能】生精、益髓、养脑、强智。

【附 论】

古人云：人之精气藏于肾，犹井水之下九泉也。井水下而能上者 恃绠，精气之下而能上者恃息。息者，人身之续也。绠长则瓶能致水 而功上行，绠短则汲不及瓮而功败。息深者，彻涌泉而贯泥丸，精用 于一体；息浅者，半途而止，精不充于形而疾病生焉。庄子曰：真人 者，其息深深。又曰：真人之息以踵，众人之息以喉。出入至喉止 矣，人之生气之聚耳。而气出人在嘘吸，少壮之时，吸长嘘短，故气 日壮而行充，•衰老之时，嘘长吸短，故气日耗而形散。

经云：肾主志、藏精、主髓，脑为髓海、为元神之府。本功法通 过一定的造形导引而炼精蓄气，精气足则髓充而满，髓满则脑必得 养，脑得精髓温养，则其志必强，日久则慧生。此即“炼精蓄气, 炼气养神，练神还虚”，逆返先天之谓也。从另一角度上讲，此亦是 后天养先天的一个重要途径。

尹氏八卦按摩功夫与常见病

本章内容为几个常见病症的施治方案，目的在于印证上述几章的 理论，并使习者明白本功法是如何用于临床治疗的。对于同道来讲， 本章只是抛砖而已。

一感冒

1.普通感冒

【辨证分型f 风寒外束、风热袭表、夹湿、夹食滞、内热外

寒等。

【治疗原则】通畅气机，扶助正气，达邪外出。

【施治部位】

• 四门（天门、风门、气门、血门）。


• 大椎、陶道、印堂、太阳、列缺、太渊、迎香、通天、鱼 际、少商、商阳、风府、风池、曲池、外关、合谷、尺泽、复留。

【施治手法】拍、打、点、捏、掐、按、捂。

【手法补泻】以轻力、柔力为补，以重力、刚力为泻。热者施 以清凉之气，寒者施以温热之气。

【施术过程】

• 开四门：


• 开天门：用四指并扰，拍打百会穴三十六次，接着再拍打玄窍

穴三十六次。

• 开风门：用手指及掌心拍打脑后的风池（双）、风府以及后腰 部之命门穴，各行三十六次。


• 开气门：用点法。以四指尖由天突穴起，向下沿前胸正中线上 的任脉，点至小腹的气海穴，上下反复三十六次，可以用叩点。


• 开血门：用点按法。沿前胸两侧正中线，自华盖穴始，分别向

下用指点按至下肢血海穴为止。如此反复操作，共计三十六次。

• 用掌指拍打大椎、陶道各八次。

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