距离感

距离感是指双方在进行散打实战或真实搏斗时，对相互所处

距离的感性判断。寸距离的判断要注意到，对手所处的位置不是 固定不变的，而是不断移动的，故要对“流动”的距离判断准 确。

有关防守的距离，须掌握下而的原则：

灵活的运用正确的步法。

正确判断好对手攻击的有效距离。

保持正确的姿势，并随时维持动作的平衡。 ,

保持好防守姿势，并随时准备应付突如其来的袭击。

关于攻击的距离，有下面的原则：

不断移动，以获得最佳的攻防距离。并在保持自己的距 离感之余，扰乱对手的距离判断。

抓住对手一时暴露的空档或精神上松懈之际，把握好正 确的距离，伺机予以迅猛反击。

保持正确的攻击距离的同时，运用速度和本能野性的爆 发，必能如愿达到攻击的效果。

协调

每个人对运动的能力互有差异，有些人动作灵巧敏捷，自 然' 优美且协调，而另一些人则容易紧张，动作呆滞。这主要是 在于个人是否具有统合神经组织和肌肉的能力。想要把完全不统 合的肌肉转成全而统合的肌肉，唯一的方法就是强化神经组织内 的彼此关系。一位毫无统合运动能力的婴儿，日后之所以能成为 一位优秀的拳手，其主要原因是神经节发达，具有了统合组织和 肌肉的能力。

统合神经组织能力的强弱，取决于训练的多寡c惟有反复不 断地训练，才是追求技术、获得协调能力的唯一要道。同时切 记，身体疲劳时不宜进行动作技术的练习，以免迟缓粗劣的动作 杂入高深的动作中。高级的技术动作应在精力充沛时才可练习。

贴身近战

贴身近战是近距离格斗的艺术。在散打实战及比赛中，大部 分选手均习惯于在大于臂长和腿长的一定范围内进行格斗。而一 旦对手贴近到小于这个范围时，只会运用摔技或是干脆呆在那里 准备挨打。其实，很多散打选手的拳脚功夫本来是很不错的，只 是缺乏这方面的训练，故一旦被逼到角落，便显得无能为力了。 而我们应该面对现实，才会有长进。现在街头巷尾的大部分斗殴 均属于近战，故你要做好充分准备。不光在赛场上能以点数战胜 对手，而且还要是一位街头格斗高手。如此才能使自身的技术得 到全面的发挥，自身的功夫得以突飞猛进。

在贴身近战中，在技术上要充分运用肘、膝、上勾拳、平勾 拳、勾踢、擒拿、摔等，同时配合好良好的防守方法。在战术上 运用引诱对手，假动作，防守退却等，并结合滑步、闪躲、扭抓 等技术，发动猛烈的攻势以击垮对手。近战中，应交替便用单一 进攻和组合进攻，能临战应变，反应敏捷，以战胜各珅类型的对 手。

第二节精神修炼

散打中的精神修炼是很重要的。我们在修炼拳道时，要排除 一切杂念，进入空明、忘我的纯静境界，精神上要无牵无挂，心 灵上要绝对的极大的自由，如此才能进入拳道底蕴。美国著名心 理学家马尔兹在进行了大量的理论与实践研究后得出结论；人必 须首先放松，内心平和宁静，然后才能最大弛开发人的潜能，最 住地完成某项工作。正如日本的一位空手道家所言：“一个空手 道选手平时应该放松，体力上保持松弛自如的状态，精神上悠闲 自在。而在他的生命和他所热爱的人的生命遭遇危险的时候，他 有能力发挥出狂暴的台风和滔天的海啸般的巨大威力，扫荡一切

障碍。”这种内力的爆发，实是通过拳学训练所获得的精神与肉 体的高度协调统一，最后达到无形无意、一触即发的高级拳学境 界。此唯有通过拳学上及精神上的不断修炼获致。

我们在散打的修炼中，应不断培养自己浑圆阔大顶天立地之 精神气慨。著名武术家王萝斋先生在其《大成拳论》中提到： “精神不足，永无可歌可泣之壮烈事迹。且不必曰杀身成仁，舍 身取义，吾恐其人见人溺水或自缢，亦将畏缩而不前也，况路见 不平拔刀相助哉！不但如此，凡身之弱者，多气量小而情绪恶， 是容物怡情，亦非身体健康不可也。”实战中必须精神舒展，神 态逼人，不可有丝毫胆怯心理，如此才可使自己超技术发挥水 平，这在散打比赛中经常体现出来。由此可见，精神的修炼是非 常必要的。

为了使自己获得很好的精神气势，在生死搏斗的瞬间达到忘 我的境地，可通过禅学上的静坐获致。须知拳禅合一，棒学上的 静坐可增强自身的定力、意志力。并能由定而生慧，这对拳学上 精神气势的培养及各方面均有很大的益处，故亦叫“武禅”。另 外，还可通过大成拳的桩功训练、野外训练、耐寒训练等来增强 自身的精神气势。

第三节技击原理总论

前面的课程中已讲述了拳法、腿法的技击原理，至于技击原 理的重要性，前面已提到，在此不再赘述。本节主要从整个散打 技术的角度，对技击原理进行全方位的阐述。

散打基本格斗势是实施各种技术的前提基础，单一进攻均是 从格斗势发起的，有时格斗势的好坏直接关系到进攻与防守的成 功与否。站格斗势时要注意保持自身前后和左右的平衡，并要注 意对裆部的保护。双手应放在便于进攻及防守的位置，每次进209 . 后均要立即恢复格斗势，以防对手防守反击。

步法的移动要形成自己的节奏，并尽量破坏对手的步法节 奏。进行步法移动时绝对不能将对手的位置视为固定不变.应掌 握双方“流动”的概念。并注意运用步法移动来出拳攻击时的惯 性问题。在攻击对手时，要掌握好距离感，运用步法充分接近对 手，动作完成后，有时亦要用步法迅速撤离。步法灵活、轻快， 能产生手、脚攻击距离变长的效果。

在运用步法的移动来攻击对手时，可进行变角度的攻击。人 的本能反应是在遭受攻击时直线后退，而我们要培养的就是运用 巧妙的步法向两侧闪躲以避开对手的攻击。同时，我们可以逋过 步法将对手弄糊涂，然后从他所意想不到的角度向他发起猛攻。 此亦是步法的作用所在。

我们在出拳或踢腿时，一定要充分运用臀部，掌握好旋转的 要领，即臀部和躯干部呈螺旋形旋转，才能产生出自身所能达到 的强大为度。除了通过旋转来产生力度外，速度的快慢对力度的 大小亦是举足轻重的。根据物理中的动能原理，如果你双倍于物 体的重量，那你就能获得双倍的动能，而如果你双倍于速度，那 你就能获得四倍的动能。故此在攻击时，动作速度是相当重要 的。在拳脚出击时，除要很快的出击速度外，收回时的速度亦要 很快，如此才能产生尽可能大的力度。同时，在攻击对手时，自 己的双腿一定要站稳固，以化解击打时所产生的反作用力的震 虬

在运用腿法攻击对手时，要注意上体和踢击腿协调一致的问 题。如此才能保持良好的平衡。同时还要注意臀部和踢击腿、W 部与支撑腿的协调一致。如此才能最佳地发挥踢击威力。

在防守反击中，其关键所在是用最小的动作来阻止对手的进 攻。在防守对手的进攻时，不必去考虑用哪只手格挡，最好是运 用同侧格挡原理，即对付向你身体左侧的攻击用左手或左腿格 .210 .

挡，对付向你身体右侧的攻击用右手或右腿梧挡。在反击时，要 单一进攻和组合进攻配合起来使用，直至击垮对手。

通过拳学的修炼，应使自身如同一个球体，在实战中，这个 球体在高度旋转，对手从各个角度发出的攻苗力均将被离心力反 弹开，而不能伤害到自己。

我们在攻击对手时，要注意自已的打击角度，这点是很重要 的。但均被大多数习武者所忽视。当打击的角度与人体呈锐角 时，因其力量没有朝向中心，故摧毁力歹是很大。唯有与人体成 直角的打击，才可具有渗透力，不仅打在表面，还将伤及内脏。

我们在出拳攻击时，除要运用腰部、臀部的力量外，应在击 中前的瞬间，螺旋发力，如此才能渗透其内部。

喜线的打击，当对手过于稳固时，将会产生反弹。

螺旋的打击，不管对手怎样稳固，照样能渗透至其内脏。

有关打斗方面的技击原理，现就介绍到这里，望大家能深入 理解及体会。在训练及实战中去不断发展、完善这些理论，而不 可盲从。须知实践才是检验真理的唯i标准。只晓得盲从和模 仿，永远找不到武术技击的真谛！

第十三单元 武姓阙秘

第一节武道实质剖析

当今之世界武坛，各国搏击功夫均朝着科学化、系统化方面 飞速发展。我国崇文尚武之风由来已久，潜心发志追求拳学真谛 者亦不乏其人，在很大程度上推动了我国武术的发展，有望早日 冲出亚洲，走向世界。

另一方面，由于民间传统武术沿袭师承源流，口传身授，形 成各个不同的流派，门派间相争激烈、面步自封，使得传统武术 发展缓慢，甚至不少本质拳法失传。同时由于各种因素的制约, 我国套路武术发展甚快，而技击武术发展甚微，真正探求到技击 真谛者更是凤毛鳞角。致使潜心研拳者无门径可人、无规律可 循，傍徨于迷茫之中而惶惶不可终日，以花费时日面难逃外在形 式之枷锁。发奋研拳多年亦难探到拳道底蕴，明其真义、实质所 在，而终为门外汉之列。良可惜、可悲也！另有众多习武者，为 增进身体某一部分的局部发展，讲求蛮力，操以各种违背生理之 激烈运动，将劈砖断石视为拳学之门径，东一拳、西一脚，抡胳 膊踢腿当作武术的真谛。这实质上是对人的整体力量的分裂，局 部运动者，绝无成功可言’而局部运动过激.不但损伤健康.甚 至戕害身体，造成终生遗憾。

武道的修盛应使我国国民外有健全之体；内具高尚之徽；穷 则独善其身；达则兼善天下。诚如著名拳学改革家王琴斋先生在 其《大成拳论》中所言：“拳道之大，实为民族精神之需要，学 D 术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉。其使命要在修正 人心，抒发感婿，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国 利群。”武学取道家自然之理，即取法于天地变化之理，兼养神 炼气，行气导域，性命双修；取医道养生保健之法，即顺应四 时，调和气血，通导脏脂、经络，调节饮食、起居、精神、情 志，配合行气、导引、按摩药补，使阴阳消长互补、转化，升 华；取兵法战略战术，极尽变化之能事。故此，武学乃是一门综 合性的科学。武学一道，广大精微，若要领悟其真谛，必须具备 多方面知识。

武术技击在一般人的眼中，甚至在一些习武者的脑海中，形  成了 “以招破招”的概念。当训练者照此理论训练及实战时，将 会感觉到，凭自身蛮力，本能的反应胡乱格挡、攻击时尚有取胜 的可能，面有窟识地运用所学招式时，却根本招架不住对手的猛 烈攻击，最终只能饱受痛击面一败涂地。其实，武术中各种技术 是使自身的内在劲力、本能特质得以更有效发挥，同时方便实施 的一种手段。切不可拘泥于此。本书中所介绍的各种技法及组合 按术的训练，均是为方便诸位习练之入门途径。如同大家应能沿 我手指的方向看清月亮的实相，而非注视我的手指一般。诚如王 ； 选杰老师时常提到的’过河弃筏’之说。

任何人体运动都是在神经系统的支配下，肌肉收缩作用于骨

胳的结果，也就是说以骨胳为杠杆，关节为枢纽，肌肉收缩为动

力，使人体实现各种活动。面神经系统又始终受精神意志的控制 和影响，武术训练的目的就是要使自身的精神与肉体高度协调统 一，最后达到一触即发、无形无意的拳学境界。即让自身之本能 得到最大限度地发挥、内在的潜能得到最大程度的开发。为使大

家方便理解，我举几个例子：当人的手不慎被火烧了一下或热水 踵了一下，将会不自觉地以快速无比的速度离开剌激物，这是本 能的发挥；当人遭遇猛兽追击时，逃跑的速度将会是赛跑时所没 有的惊人快速，这是本能之动；而人在火灾之中，可以扛起正常 情况下绝对搬不动的重物，并将之送到安全地点。当火扑灭之 后，同一个人却根本不能把同一重物搬动分毫。之所以能表现出 以上这些让人无法置信的本事，是因为在降临的灾祸面前，人本 能地便肉体和精神统一协调起来，而在正常情况下，有体和精神 是各自独立活动的。如果人完全理解了这种突然爆发的超然之 力，通过不断地训练掌握了如何随心所欲地统一协调肉体和精 神，将会在武术及其它领域的努力中表现出令人难以置信的才 能。

对于人体本能整体力的培养，各门派、各拳法有着不同的形 式，但其本质是一样的，最后均是达到本能力的发挥、精神与肉 体的高度协调统一。我国散打是通过各种技法的反复训练，最大 限度地增长神经组织的统合能力，并使技术动作逐渐达到自动化 阶段，同时进行精神及功力方面的修炼，并多打实战，以便自身 潜能得到最大程度的发挥。我国著名的实战拳法——大成拳则以 桩功做为主要的训练手段c此桩不同于传统武术中的马步桩，它 是在站桩的过程中，通过相对静止下的锻炼，使精神高度集中， 再加以意念的诱导，从而不断强化正确的条件反射，体察不得力 处并克服之，加速本能整体力、浑元力的形成。而后通过试力、 发力、推手至实作的训练，使这种潜在的本能形成牢固的动力定 型，以在技击时随心所欲地发挥。

从我国内家拳的角度，武术的锻燎有三种境界。第一层，称 为“炼精化气”阶段。此阶段，通过身心运动、调和气血、疏通 经络、改变肌肉形状，增强体质、培植力量。第二层，称为“炼 气化神”阶段。此阶段能听到身体嘶嘶有声，无论行坐一触即能

跌人丈外。第三层，称为“化神还虚”阶段。此时已进入随心所 欲、返扣归真、无形无意的高级拳学境界。

武道亦是自我完善之道，武道的修炼是条务实的道路。诸如 一些飞檐走壁、隔山打牛、隔空击人等功夫，听后不禁使人哑然 失笑。武学的实质不是武侠小说所描写的神技。武学实质是建立 在事物真实存在基础上，物质与精神协调统一的科学实践，是在 意念支配下，入类生存本能的最大可解的运动方式。生命属于自 然，一切违背自然规律的行为必定失败。

下面向大家讲述一个故事：“猫的妙术”，此故事将藉一只善 于抓老鼠的老猫，道出武术的精窍。望诸位在阅读中认真体悟武 道的神髓及实质所在。

猫的妙术

从前有一个著名的剑术家，名叫胜轩。他家里有很多老鼠，白 天就在家里奔窜，受害匪浅，使人不胜其扰。于是,胜轩就关起房 门，到养牛人家里抓来一只猫，让猫进屋,希望猫能制服老鼠。

不料，老鼠反而何猫展开攻击，往猫的脸孔扑去，猫一看苗 头不对，马上逃之夭天。

不得已，主人只好又到附近，拽来一大群有名的猫，这群猫 全制进屋子去，结果老鼠却待在某个角落，虎视眈眈，犹如对猫 群们发出警告，要是它们胆敢接近一步，就要给它们颜色瞧瞧。

所以，猫群们全都敬而远之，不敢前进一步，不仅无法制服 老鼠，甚至不能靠近老鼠一步。主入气极了，抽起木刀，就到处 扑杀老鼠。却还是无济于事，反而把屋里的摆设打砸了。

事实上，老鼠的身手敏捷，像闪电一般地行动，变化自如， 不要说打中它，若是一不小心，或许会被它反咬一口呢！

胜轩满身大汗，气喘咻林地吩咐佣入：“离我们家六七百公 尺的地方，听说有一只非常优秀的猫，你马上去把这只猫借来”。

. 215 佣人依言把猫借来了。胜轩一看，那只猫和想像中的完全不一 样，两眼无神，看起来一点也不聪明，似乎年纪大了，动作从容 不迫。

不过，聊胜于无，既然来了，不格一试。于是胜轩就打开 门，让这只老猫进去。出乎意料之外的是，那只老鼠犹如遇到克 星，一动也不动，老猫便胸有成竹地接近老鼠，轻而易举地把它 制服了。

当天晚上，猫群们集合在胜轩的家里，为立大功的老猫开庆 功宴。大家恭敬地站在老猫的面前说：

“我们平时总认为自己是抓老鼠的高手，也很容易得手，不 要说老鼠，就连鼬、獭等，也不会轻易地放过。今天很不幸地遇 到如此顽固的强敌，请教前辈是如何把那老鼠制服的?”

老猫笑着回答：

“我知道你们都很勇敢地抓老鼠，但是，却还没有抓住正确 的门径，一遇到棘手的对象，立刻会马失前路。现在，我先请你 们一个一个说明修炼的心得。”

这时在为数众多的猫群中，有一只年少气盛的黑猫走出来， 说：

“我出生于以抓老鼠为使命的家庭里，从小就一心二意地学 习抓老鼠的本领。我能轻松地跳过七尺高的屏风，钻过小洞富， 无论快攻、轻功、无不熟练。而且，我装睡的本领特别高，等到 敌人松懈下来，我就趁虚而人，从天花板到柱梁，绝不会让对方 逃脱。今天的失败使我觉得遗憾，也很意外。”

老猫回答说：

“你所修炼的，可能只限于动作方而。你还以为这哩就是一 切了吗？当然，动作也是必须的，但它只是入道的前奏罢了。从 表面上看，那些动作似乎很简单，然其中却含有无比的深意，也 就星真理。后代的人专门学习动作，殊不知动作只是技术的末 -216 .

端，一味地磨炼技术，最后总难以自我突破，完全以功夫进步为 目的的人，很容易落到这种下场。所以，修行上要由技术的层 次，转变到“道”的层次，钻牛角尖反而会误入歧途，而所学的 技术也毫无用处。希望你好好地考虑这一点了

接着，有一只虎毛色的大猫走近前说：

“我认为武术最重要的是气力和魄力，所以，只要充实气力 和魄力，就能稳操胜算。我以这点为目的，专心地研究，目前是 精力充沛，力气强大，自认没有人能比得过我。只要敌入一出 现，就能以气力和魄力压制对方，不管对方的能力如何高超，都 能应付自如，左右逢源。况且，我的能力已达到收放自如的程 度，在无意识之中，自有一股气势。如果老鼠跑到天花板、梁柱 上，来不及抓到它，我就会集中自已的气魄和它对峙，使它心生 恐惧而捽落下来。

没想到，今天我竟栽在那只老鼠的手里，它好像一阵风，使 入捉摸不定，这倒底是怎么一回事？”

老猫回答：

“你所修炼的功夫，只是凭着一时的气魄，趁势起作用而已。 因为你自认为自己的技术高人一等，就骄傲自以为是，这样就永 远也达不到最完美的境界。破敌应该趁对方陷入混乱时，乘破绽 而冲其虚，但是你想，如果对方是无懈可击的，那你怎么办？你 想以气势来压倒对方，然对方却比你有过而无不及。所以，这种 唯我独尊的心里，万万要不得。

你觉得自己的气魄宽广、强大，充满天地之间，这完全是你 的错觉。依你所说的，似乎和孟子说的“浩大、自在、无挫折的 心境”很类似，其实两者相差一万八千里。孟子所说的“浩然之 气”，显然含有智慧的根本因素，所以才会变得如此刚强。但你 所谓的刚强，无非是趁一时之势而已，表现方法也不同。打个比 喻来说，孟子的“浩然之气”就像长江大河一般，滔滔不绝，物

我相随而去，悠久而丰盈，哪像你，就像一夜之间积成的水灾， 一下子就可以消失殆尽。

你口口声声说着气势、气势，但是，如果遇上了F屈于气势 的人，就可能演变成相反的后果，就像今天的情形一样。那只老 鼠被逼急了，走投无路，在这一瞬间，它面临生死的决择，所有 的杂念都忘得一干二净，至于输赢，早巳置之度外。因此，它的 身体和精神都变成钢铁一般，又怎么会屈服于你的气势呢?

然后，有一只灰色的猫静静地走出来，说

“你说的确实不错，一个人的气力越旺盛，越不容易隐藏起 来，一旦出现在外，就算是蛛丝马迹，也会被别人识穿。关于这 一点，我花费时间精心研究，终于得到一个结论，就是凡事都不 要趁势去做，应该和对方取得协调。如果对方太强，最好就不反 抗，才不至于引起对方的力量，所以我的技术就犹如一张垂下的 布幕接受飞来的小石头，当对方要对我施展压力时，力量却无法 发挥，我就能轻而易举地打败对方。不过，不知道怎么搞的，这 次却无法取胜！

那只老鼠一点都不为势所屈。虽然我想以我的方法来同化 它，但它似乎看穿我的心思。从我出道至今，尚未遇到如此强劲 的对手，这倒底该如何解释?”

老猫改变一下坐姿，说：

“你所说的’和’并不是自然的’和’，而是有所为而为的 '和’。你下意识地想同化对方，取得协调，虽然你能使对方暂时 收敏锐气，但是，对方了解你的用意，早已心存戒备。所以，在 不自然的状态之下，根本无法产生优秀的技术和应用法。

即使有意识，却不顾虑到得失，能按照自然的法则而行动， 而活动的本身不反应出动作，也不会留下形体，这就超越了有形 的肉体。如果能达到这种境界，在天地之间就只存在着真我，而 没有所谓的敌人面言。”

老猫看看洗耳恭听的猫群们，继续说：

“当然，我并不是说各位所学的技术完全没用。一样简单的 器具，只要应用在适合的场合，就能展现出它的优点，成为有用 的事物，相同地，一个简单的动作里，自然也含有真理。一个人 的气力和魄力能左右他的身体状况，如果气力充沛，广泛而舒 畅，不管对方如何改变，也能自由自在地适应，和对方并眸时， 即使没有力与力的冲突，也能以’和’制敌，就算对方如钢铁般 地坚强，照样能办得到。

在此我要反复强调，只要自己有一点的意识和拘泥，那就完 全是出于勉强，矫揉造作，并不是自己原来的姿态。所以，敌人 而对你时，自然会采取反攻的态度，无论你使用什么技术，-点 也没有功效。总之，最要紧的，是经常保持一颗自然之心。

我讲个故事给你们听。我的隔壁村子有一只猫，这只猫很贪 睡，每次我看到它，都是闭目沉睡，像是木雕的猫一般，没有人 看过那只猫抓过老鼠。说来也奇怪，只要这只猫待在哪里，老鼠 就不会在这个地方出现。所以，我特地赶到那只猫的住所，想听 听看它怎么讲，结果我连问了四次，它都没有回答。

这时我心想，莫非这只猫不是不回答，而是不知道怎么回答 ……，还是它本身毫无任何意识和自觉。

于是我恍然大悟，真正有才识的人，都是隐而不露，只有一 知半解的人.才会沾沾自喜表现自己。那只猫超越了外在的拘束 和形式，达到“武道”至高无上的境界。我对它，自叹弗如。”

这时，胜轩梦幻般地走到老猫的而前，说道：

“我有志于学习剑道，经过多方的修炼，总无法领会其中的 奥妙，今晚听各位的对话，自觉获益良多，请你再把剑道的窍门 告诉我。”

说完.胜轩就向老猫深深一鞠躬

老猫回答：

“不，我只是一只卑微的动物而已，你也知道的，抓老鼠只 不过是我们的天职。无可否认的，这本领和人类的剑道的确有相 似之处，既然你问了，我当然乐意把我的想法告诉你.

所谓的剑道，本来就以打败对方为目的，在以生命为睹注的 场面，生与死的界限和意识十分强烈。换句话说，为了明白生死 问题，穷究这个哲理，就可以拿着剑，采取相争的型式，这就是 武道。

所谓的武士，就是把精神的根本放在这个地方，一切的行 为，都是为这个目的所产生的。所以，只要你彻底了解生死究竟 是怎么一回事，心里不要摇晃不定，不要疑心疑鬼，不要自作聪 明，总之就是不受外界的影响，经常保持稳定状态，无论什么变 化、什么状态都发生不了作用。

如果外在已显示出不安定的状态，那么，你的心已经卷入生 死的漩涡之中，又如何来应付对方千变万化的攻击呢？所谓的胜 利，应该是在自然的状态之R所获得的结果啊！

另外，像“入间本来无一物”的这种说法，并不是说人生完 全是空虚的，毫无线索可循的。人的心既然无法从外表看出，当 然也就无法把它当“物品”一样地保存下来。培养一颗淡泊的心 对自己是有百利而无一害的。

一个人的心态如果被自我意识所束缚，就无法临机应变，自 由舒畅地活动，结果，做起事来不是太过，就是不及。一旦认为 自己有这种缺失，心情就会消沉下来，连自己都无法适应这个变 化。

我在此强调的“无物”，就是什么都不想。一个人若能保持 不偏不倚的心，无入而不自得。

“易经”说过：“毫无心思，一个人静静地不动，能提得起放 得下，看破一切，就能通向绝无。”如果能理解这一层道理，就 能领会剑道的真理。”

胜轩听了这段话，面露不解的表情，问：

“你为什么会说无敌，又说无我。如果没有敌我双方，赡有 剑道这种武术存在？……”

老猫接着回答：

"你问得很好，只不过，你似乎不太明白我的意思。你想想， 如果你这个人根本不存在，哪还有所谓的敌人，世间的一切本来 就是敌对的，例如天、地、阴、阳、水、火等。所以，人类和野 兽等有形的个体，必然是互相对立地存在，只要除去心理意识的 存在，那么对方根本就不存在，也就没有互相争斗、作战的必 要，无敌又无我。既无心，又无出于心中的形象，那真是一致又 毫无矛盾的场合。这种浑然一体意境如果发生作用，击败对方， 那是意识以外的事。就像流水往低处流一般，自然又合理。若是 能具备如此清澄的自觉，那么，平凡之心能获得提升，整个世界 就是自己的世界。

既然无好坏之分，就能轻易地判断，无太过、无不及，一切 都是自己心中产生的现象。如此，一个人的喜怒哀乐、利益得 失，就能在心中适当地跨出境界。宇宙、天地是极为广泛的，但 是，万般事物总要靠自己决定，完全没有求助他人的时机。古人 说过；“眼里有尘三界窄，心头无事一床宽……”

这意思是说，眼中只要进入一点尘埃，受到剌激，眼睛就张 不开。不要说过去，就是连现在、未来都模糊一片。相反地，心 情平稳、不受骚扰，既使是坐在三尺宽的小地方，这个人的眼界 却能透视天地之间。本来，心是自身的小天地，没有异物能混 人。不过，一旦不幸被异物侵入，就像尘埃进人眼睛一般。所 以，一个人的心必须使之清明，不能有异心。

另外还有一种说法，“在干万个敌人之中，既使肉体已经粉 碎.但我的心还是不变.所谓我的心，就是我的志向”…… 此，“孔子”也说：“即使是身份卑微的人，一个人的志气绝不可

被夺走。”两者意义相同。心中若怀着恐惧疑惑，非但对己无益, 还会助长敌人的威势。

我想告诉你的就是这一点。做事要反求诸己，求得自己的本 心c师父所能传授给你的.不过是通达事理的形象罢了！若想再 求得其中奥妙，一定得靠自己努力。这就是所谓的’自得’（领 悟）。当然，除了传授和饕诲之外，也有所谓的以心传心。

所谓的剑禅一如，这未必是禅的学问而已。古来圣人的教诲 及一切的武艺，都要自得其神理，自探其奥秘，以心传心。师父 将弟子无法自己体会的部分，予以指导，使他懂得决窍。师父教 给弟子决窍，乍听之下似乎并不难，问题在于：弟子如何把师父 的话，经过自己的体会，然后在内心发生作用。这就是一般所谓 的'见性'，和’领悟'的意义相同。”

第二节武道训练述真

习武者首先应达到强身健体、防身自卫的甘的。可是有很多 习武者虽花费了漫长的时间，流出了大量的汗水，却收获甚微, 仍难以与身材高大、身体强壮者或惯于殴斗者相抗衡。其原因就 是在训练中他们走了一条极其曲折然而并不通向目标的蹉鹿之 路。

当然，有时殊途而同归。两点间的路径有很多条，不过只有 直线是最短的。有时其它各条弧形、曲折的路径最后虽也可到达 目标，但势必花费众多的精力及极长的时间’而人的一生是有限 的，届时可能我们已经垂垂老矣却仍未体悟到技击的真谛，如此 岂不可盖？

能以最少的精力，最短的时间，最大幅度地提高打斗水平则 需要有一套科学的训练方法，攀登一条近乎直接通往顶峰的路 径。



 

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