李玉琳(1885—1965),河北安新县人，曾拜在李存义弟子 郝恩光门下，并得到过李存义指点。郝恩光去世后，又拜在孙禄 堂门下，并得到李景林传授剑法，外号“铁臂苍猿”。
而柳印虎和少林门的人比武之事，本来只有十几个人在场， 可是很快传播开来，全馆上下都知道了，王子平为此专门拜访孙 禄堂。
“禄堂，实在是感到惭愧啊！我们’中央国术馆’成立不 久，就发生这样的事情，实在有辱’国术馆’的声名，也愧对国 民政府的期望啊！”
“永安兄言重了！江湖之中比武好斗是自然之事，今有此事 当引以为戒，当对学员严加管束，并多教以武德，避免再次引发 手足之争！”
“禄堂兄难得有此胸怀啊！”
“唉！而今国势混乱，外敌虎视眈眈，我们习武之人，还是
应该当以武救国，强国强种，支持’国术馆’的工作，而非内部 萧墙之争啊！”
“禄堂兄所言甚是！”王子平不断点头。
“所以啊，我当多教训学员，不仅仅学习武术，更需要注重 武德，不要成为江湖豪强，以此方能成为真正有用之人，才能报 效国家，这也是成立’国术馆’的真正目的啊！”
“是啊，我也当对学员多加管教！ ”
“我也是啊！”孙禄堂点了点头。
刚送走了王子平，李玉琳就到了孙禄堂的书房内。
“师父，有件事情，我想向你汇报一下。”李玉琳悄声 说道。
“什么事？ ”孙禄堂抬头看了他一下。
“刚刚得到的消息，张作霖大帅在’皇姑屯’被炸死了，而 师弟海桂元也在车上。”
“啊？ ”孙禄堂愣了一下，一下子坐到了椅子上。
李玉琳在一旁站着，也不敢言语。
过了良久，孙禄堂挥了挥手：“你先出去吧，我一个人静一 会儿！”
“软。”李玉琳应了一声，而后退出门外。
少林与武当门比武之事，虽然在场只有十来人，但是很快就 传遍了整个“中央国术馆”，由于孙禄堂和王子平交谊不错，外 加李景林、张之江等人的协调，总算将事情平息下来，双方并没 有闹出什么矛盾。但是接下来的事情，却让孙禄堂无法解决了。
“师父，外面有两群当兵的说是来找你的！”孙禄堂正在给 几个学员讲拳之时，李玉琳过来向孙禄堂报告。
“哦？当兵的？ ”这让孙禄堂感到有点疑惑。话音刚落，便 听到外面脚步声一片，只见进来两拨人，每拨都有七八十个。
神 “孙先生，你来评定一下，我们哪一方的拳法好？ ”
孙 两拨人立马站成两片，面对面，剑拔弩张，一边衣着军服，
禄 一边衣着类似警察服装。
若 孙禄堂一愣，忙问：“这是怎么回事？
堂
这时穿军服的一个为首的说：“孙先生，你拳艺高超，可谓 '天下第一手’，而我们也都是练拳的，并且听说’国术馆’也 要比武定级，那让你来评评我们哪一派练得拳比较准确，你给我 们也评评级。”
孙禄堂一听这话，并不答话，但只是淡淡地说：“那你是哪 个部队的？ ”
“我们是南京卫戍部队的教官。”
孙禄堂又转头问向另外一拨人：“你们呢？ ”
“孙先生，我们是南京的军警教官。”
“你们都是军人，知道军人的职责是什么吗？ ”孙禄堂慢 声道。
t “保家卫国！”
“嗯，知道就好啊。”孙禄堂点了点头，“你们的职责既然 是'保家卫国’，那先把你的职责做好。”
众人面面相觑，都不言语。
“我给你们评什么级也可以！现在国民革命军北伐还没完 成，并且日本人对中国也是虎视眈眈，本月初日本人在济南屠杀 我民族几千人，你们有功夫和能耐先去好好去打仗，建功立业， 打完仗之后我给你们评评级！”孙禄堂说起话来不愠不火，轻声 细语，但是听起来却是庄重威严。
众军人深知孙禄堂在政府的影响力和地位，见到孙禄堂如此 态度，比发火还让人感到畏惧，顿时鸦雀无声，都不敢多说。
“回去吧，都回去吧，别指望我给你们定什么级。真要定 级，往后’国术馆’会有国术考试，你们报名参加去！”孙禄堂 摆手道。
众人听后，都沉默不语，不知道该作何反应。
过了一会儿，有军官统领，一个校官，挥了挥手说：“回去 吧，都回去吧！孙先生发话了！”接着军警统领也挥手，“都回 去吧！”
顿时，“哗”的一声都收队了，双方统领都过来跟孙禄堂 说：“抱歉，孙先生，打扰你了！”
孙禄堂挥了挥手，“都快回去吧，不要天天想着比武，互相 手足相争。多练习武学，以便保家卫国，建功立业！”
“是！ ”俩统领都立身施了个军礼。其他众人这才由长官带 着离开。
孙禄堂看着他们都走出去之后，接着叹了一声。
李玉琳在一旁说：“这帮当兵的不想着好好打仗，天天就知 道窝里斗！”
“还没完哪！他们暗中都较着劲呢！”
“是啊。明面上评级，暗地里鼓噪着争权夺利，争占地盘 呢。这北伐还没完，这帮人先自己闹起来了！”
孙禄堂点了点头，然后意味深长地说道：“更重要的是，我 们办'中央国术馆’，目的是延续’中华武士会’精神，以便强 民强国，可惜现在变成了 '强兵内战’，这确实与我的愿向大大
不同。看来我是得走了！”
“师父要走？ ” “对！我准备辞去’国术馆’的职务！ ”
“啊！师父你要辞去'国术馆’的职务？这是为啥？ ”
“你也都看到了，是非太多，一言难尽！”
李玉琳沉默了一会儿，“如果师父准备离职的话，那我们也 会随师父辞去职务的！”
“你们随意吧，自己选择吧！”孙禄堂淡淡地道。
孙禄堂准备离职的事情，不仅让李玉琳感到惊讶，也让李景 林感到突然。李景林与钮永建几天后便得知孙禄堂的决定，立马 便找孙禄堂谈了起来。
“禄堂兄，你真的决定辞去’中央国术馆'的职务了？ ”李 景林先开口问道。
孙禄堂点了点头。
“禄堂，而今是’中央国术馆’初创之际，正是需要人才的 时候。禄堂兄此去不仅对'国术馆'是一大损失，对于政府和国 家来说，也是损失啊！”
“芳宸兄，我辞去职务确实是迫于无奈！”
“哦，何出此言？ ”李景林不禁感到惊奇，“难道是因为少 林和武当门争斗之事？ ”
“不仅仅如此！”孙禄堂摇了摇头，“芳宸啊，实不相瞒。 首在理念不合，我早年习武，便知习武并非逞血气之勇，而更求 养心修身。后遭遇’庚子之变’，恩师应芳先生也因此蒙难，故 渴望强民强国，而非逞勇斗狠，更不希望通过以练武而练兵，从 而徒添内乱。前两天，军队的人和军警的人到我的馆中要求对他
们功夫评级。当时我是把他们都撵走了，但是此事我想你也知道 这其中的缘故。面对如此军警纠纷，我实在不想再涉足，所以还 是主动辞退为好！”
李景林沉默了一会儿，点了点头：“确实难办啊！既然禄堂 兄心意已决，我也不便挽留。只是不知道禄堂兄能否推荐另外一 位名师来接任武当门门长？ ”
“这件事情我已经考虑过了，想来想去，我感觉高振东此人 比较合适。此人品德甚好，武学精湛，并且行事果断，擅长做些 教务工作，所以就向芳宸和紫琨推荐一下。”
“嗯。”李景林点了点头。
在一旁的钮永建却接上话来:“禄堂兄的志向，让永建甚为 钦佩，我现在正好愿意筹办'江苏国术馆’，专门邀请先生担任 教务总长。”
李景林也点了点头。
武
孙禄堂担任“中央国术馆”武当门门长不到一个月就辞职 神 了，然而正如钮永建所言，“江苏国术馆”也很快成立了，广 孙 邀武林人士，并专门邀请孙禄
堂前往教拳，担任教务总长。孙
禄 禄堂便应承了下来，从此在“江苏国术馆”开始教拳.这一教就
3 是近三年。
»第十四章羽化
孙禄堂在担任“江苏国术馆”的第三个年头，因为国术馆经 费欠缺，馆中难以正常持续下去。孙禄堂便决定辞去“江苏国术 馆”的职务，此时孙禄堂已经七十岁了，返回北平，专心以教徒 授拳为业。并且晚年的孙禄堂已经很少与人动武了，更是潜心修 道，以写字为娱。孙禄堂将剑法与书法相结合，用写字的方式练 剑，这也是因为自古以来草书本身就多暗合剑法。
孙禄堂的书法
一天，孙禄堂正在书房练字的时候，外面的弟子李玉琳前
来报告：
“师父，外面有几个日本武士前来拜访你！”
“嗯？ ”孙禄堂一听到日本武士，就不禁想起了十年前前来 比武的板垣一雄，“让他们进来吧。”
孙禄堂收拾笔墨，然后走到了客厅。只见来了七位日本人， 其中有一位是译员，其余六个日本人都留着小胡子，身穿和服， 足踏木屐，腰间佩刀，标准的传统日本武士打扮。
“尊敬的孙先生，你好！我们是来自大日本帝国的武士， 前往拜访你！冒昧打扰，还望见谅！”这时候一位为首的武士说 道，而译员在一旁翻译。
孙禄堂挥了挥手：“无须客气！”
那位日本武士继续道：“孙先生，久闻先生大名，能够见到 孙先生，实在是三生有幸！”
孙禄堂淡淡地道：“不必客气！有何事情，请讲吧！”
为首的那个武士也是一笑：“我们都是大日本帝国的武士， 十年前，孙先生曾经击败过我们大日本大正天皇的第一武士板垣 一雄先生，我们对先生的武功深表钦佩！这十年来，为了能够向 孙先生继续请教武学，我们大日本帝国不断努力提高自己的武术 水平，最终遴选出我们六位武士。我们也都是昭和天皇陛下的殿 前护卫武士，此次前来中国，目的就是向孙先生请教学习，研习 武学，以此促进中日两国文化交流，以求中日永久友好！还望孙 先生多多赐教！”
这个武士刚一说完，李玉琳和孙存周在一旁都手按椅背，面
色发白。
“我父亲已经七十了，你们六个人还来挑战他！要比试的 话，找我来！”孙存周“腾”的一下子就站了起来。
“存周！”孙禄堂挥了挥手，示意他坐下。
“既然是交流武学，那孙某人自然是来者不拒！ ”孙禄堂微 微一笑，“孙某人也很欢迎你们前来与中国交流武学，以促进中 日两国之友谊。但不知道你们想以什么样的方式交流？”
“孙先生既然愿意交流，那实在是太好了！我们先表感激！ 我们决定先选出两人和孙先生切磋一下拳术，再有其他的人和先 生切磋剑术！不知道孙先生认为这种方式是否妥当？ ”
孙禄堂挥手道：“不必了！我已老朽，并且久已不与人动 手，还是文雅一点吧。听说你们日本武士擅长柔道，那就由你们 当中选出五人，我躺在地上，你们五人压在我身上，按住我，剩 下一人喊数，如果喊到’三’的时候，我站不起来，就算我输 了！”
众人一听立马愕然，孙存周一听这话叫道：“父亲！”
孙禄堂摇了摇手，“没事的！”
众日本武士一听，一片愕然，“孙先生的比试方式实在新 奇，不知道孙先生可曾想好了？ ”
孙禄堂点了点头。
“既然孙先生提出这样的比试方法，那好吧！还恳请孙先生 多多指教！”说完之后便走到了院中，而众人也随之到来。
只见孙禄堂笔直地躺在了院子中间，然后冲几个日本武士点 了点头。
五个日本武士互相说了几句日语，便立马走到孙禄堂的身 旁，其中四个人屈膝按住了孙禄堂的四肢，另外一人更是骑在了 神 孙禄堂的身上。孙存周、李玉琳都在一旁紧紧地盯着，额头都渗
孙 出汗来，孙禄堂示意他们走远一点。而其他家人更是躲在后堂
禄 中，不敢直视，不停地拜佛祈祷。
堂 另有一武士问道：“准备好了吗？ ”
孙禄堂点了点头。
“那孙先生我们可开始了！”
孙禄堂又点了点头。
另一名武士对着五位武士说了句日语，然后该武士用生疏的 中文喊道：“一、二……”
还没有喊道“三”的时候，只听见“哆”的一声！
众人一看，只见骑在孙禄堂身上的五个武士都四散开来，横 J 七竖八地躺在地上，都被震出一丈多远，而孙禄堂“腾”的一下 子一跃而起，笔直地站在地上。
众人一见如此，都“啊”的一声，叫了出来。孙禄堂这时候 逐一走到五个武士身边，将他们扶了起来：“快快请起”。
It 几位日本人也不拍打身上的尘土，而是立马躬身施礼：“孙
& 先生的功夫实在了得，我们佩服！佩服！”
“承让了！”孙禄堂面无任何表情，向他们拱手施礼。
“孙先生的功夫让我们深感钦佩！实在无法想象孙先生的功 夫达到什么样的境界了。”
“诸位过奖了！”
“孙先生不仅功夫高明，而且非常谦虚，真是中国很少有的 人才！我们实在万分仰慕！”说完又鞠了个躬。
“中国文化博大精深，功夫能及我者，实不乏其人！”
“孙先生谦虚了。但有一事相求，不知道孙先生能否答应？ ”
“孙先生的功夫让我们大开眼界，我们感到与孙先生相比， 我们的功夫实在差得太远了。因此我们希望能拜在孙先生的门 下，学习武学。"说完“噗通” 一声，跪了下来。
孙禄堂立马伸手相扶，众人却是不起！
孙禄堂挥手道：“不必了。你们日本既然有自己的武学，何 须向我学习？ ”
众武士听完面面相觑。孙禄堂再次伸手，把他们都扶了 起来。
众武士接着又说：“既然孙先生不愿意收下我们，那我们回 去后恳请天皇下诏书，邀请先生前往日本为我们传授武艺，不知 道孙先生师父应允否？ ”
孙禄堂摇头道：“我已年迈苍苍了，恐怕不能前往日本了， 并且我在中国也仅仅一名普通武师而已，功夫胜我者，不乏其 人，你们还是另请高明吧！" .
“孙先生过谦了，像孙先生这样武学精深之人……”
孙禄堂挥了挥手，不再言语。
“孙先生！孙先生！”
孙禄堂并不答话，径直走向了屋内。剩下众日本人一片愕 然，伫立良久，而后交头接耳一番，悻悻而去。
民国二十年，江南发生了特大洪灾，北到关外，南至广东， 西到四川，东至江苏，几乎所有的河流都发生了水灾，整个中国 除了西北和东北都是茫茫一片，因洪灾而丧生的人超过百万，数 千万人流离失所。全国上下都发起捐款赈灾活动，各地纷纷成立 救济会，上至政府要员，下至乞丐、妓女都慷慨解囊。
神 “存周啊，这是存单，你去银行把我的存款都取出来。”孙
敬 禄堂对孙存周说道。
禄 “父亲；存在哪个银行啊？ ”
“中国银行。由你师弟雷师墨保管着呢！”
堂
“哦。”孙存周点了点头。
“取完之后，把存款都捐了吧！”
“父亲！全部都捐？ ”
孙禄堂点了点头，孙存周也不敢多言。
“对了，快去快回。听说下午有赈灾表演，你陪我一块去吧！” “软！ ”孙存周应声之后，立马出了门。
下午的赈灾表演是在“中山公园”举行的，孙禄堂由孙存周 陪着到了现场。现场围观的群众黑压压一片，望不到边，台上有 一大横幅，红布黑字，上面写着“抗洪赈灾表演大会”，由两个 主持人在台上演讲。
“各位同胞们，各位父老乡亲们，今年全国发生了特大水 t 灾！无数同胞流离失所，死亡、失踪的同胞更是超过百万，超过
百万哪！他们都是我们的同胞、我们的亲人哪！所以，我们作为 中华民族的一员，绝不能坐视不管，捐款不论多少，量力而行， 都算是尽了我们国民的一份责任了！有钱的多捐，没钱的少捐， 都尽自己的一份心意，携手抗洪，和我们的亲人同胞们共同渡过 这个难关！”
台下登时掌声一片！
“那好，现在赈灾表演大会开始了！有请孙禄堂老先生现场
表演，节目是'形意杂式捶’！ ”
台下顿时欢声一片，纷纷交头接耳，“孙禄堂来了，孙老爷 子来了！”
孙禄堂发须花白，但是脚步轻盈，走到了台上。孙禄堂先向 主持人拱手致敬，主持人赶紧鞠躬，孙禄堂随后又向台下鞠躬。
“各位乡亲们，为了赈济南方的灾民，由北平政府举办了这 个赈灾表演大会，我没有什么可以拿出来表演的，唯有一点拳脚 功夫。所以今天就露丑了，献些薄技给诸位，以响应政府的赈灾 号召，谢谢大家！”
孙禄堂说完，再次鞠了个躬。台下“哗”的一声就鼓起 掌来。
孙禄堂刚鞠完躬，立马站好身形，接着转身一变，换成“三 体式”，然后抬手使出“劈拳”，随后崩拳、钻拳、炮拳、横 拳。先将五行拳打了一遍，然后又打出五行连环拳。
只见孙禄堂身形越打越快，一把雪白的胡须飘在胸前，打拳 的时候便飘了起来，七十多岁的高龄但速度仍然如同猿猴，“赛 活猴”果真名号不虚。台下不断有人叫道：“好！好！” “果真 是’赛活猴'啊！”
几分钟后，孙禄堂便将形意拳打完，然后站定下来，此时的 胡须方落了下来，然后拱手施礼：“献丑了！”
台下更是欢声一片，掌声久久不息。
台上的两位主持人赶忙过来要扶着孙禄堂，孙禄堂笑着挥了 挥手，然后飘然落到了台下。
这场赈灾表演是孙禄堂最后一次公开表演武艺，从此之后， 孙禄堂更是潜心修道，以写字为娱，也不再与人交手。
而赈灾表演刚过后没多久，“九一八”事变就爆发了。
“父亲，特大新闻！日本人前几日入侵中国东北了！”孙存 神 周向孙禄堂说道。
孙 孙禄堂点了点头。“他们终于还是来了！”但顿了一下，接
禄 着问道，“那东北战事怎样？ ”
必 “东北完全被占领！听说东北军没有任何抵抗，都溃逃回关
堂 _
内了！”
“哦？那张少帅呢？ ”
“别提了！就是那姓张的不让抵抗！听说当时事变当晚，还 在天津看戏抽大烟呢！”
孙禄堂久久没有回应，“唉！张作霖啊！”叹了一口气， 却想起了很多，很多。想起当年随徐世昌去奉天，然后认识张作 霖，还有自己的弟子海桂元。
r—I “父亲，北平现在已经不太平了，很多官员、富豪都在纷纷
出逃呢！父亲，你看怎么办？ ”
“那我们只得再回乡下去了！”孙禄堂淡淡地道。
孙禄堂随后就安排家人收拾行李，准备回河北省完县。在马 t 车上，孙禄堂久久不言，透过车窗看着窗外，窗外一片凄凉，百 仕 里没有人烟。
“父亲，你在想什么？ ”孙存周不禁问道。
“唉！ ”孙禄堂叹了口气，“在想三十年前的事情，那一 年是'庚子之变’，当时各国列强侵入中国。也就是那年，你的 师祖和五爷战死在哈德门外。而我当时跟你李文彪师叔一块回河 北老家办’蒲阳拳社’，而文彪师弟也是前几年死于'直奉战 争’o那时候，你还小啊，才八岁。而今也跟当年一样，从北平
回河北老家，世事有时候是何等地相似啊。可这转眼都三十多年 了，三十年啊，我也白发苍苍了。”
“是啊，那时候我小，记得都不大清楚！”
“唉！三十年过去了，大清也没了，变成民国了。黎元洪、 段祺瑞都下台了，张作霖也死了，现在已经是南京国民政 府了。”
“嗯。世事变化就是很快，'三十年河东，三十年河西’嘛。”
“但是不变的还是人心啊！ ”孙禄堂说完便不再言语。
孙存周在一旁听着，久久回味父亲的话。
回到河北的孙禄堂已经不再过问世事，而是以养老休闲 为乐。
这天早上，孙禄堂突然对孙存周说道：“存周啊，我要走 了。你照顾好家里，要和众师兄弟们好好练习武学，发扬孙门 武学。”
“啊？ ”孙存周大惊，“我把你送到医院去检查检查！”
孙禄堂挥了挥手：“我没病，你检查什么啊！”
“那，那这到底是为啥？ ”
“生死不过瞬间的事情，有生必有死，自然之道，没有什么 可难过的！”
孙存周一时忍不住，哭了起来。
“别哭，好好发扬孙门武学就是！ ”
孙禄堂说完便不再言语，家人顿时不停啜泣。
民国二十二年十月二十九日，一代武学宗师孙禄堂先生 仙逝。
»附录一：太极拳论
（明）王宗岳
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静 之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背 谓之“粘” O动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一 贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不 能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚， 右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈 促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向 无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！ 有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为 也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快 何能为！
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯 功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳 不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐 神 至从心所欲。
孙 本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，
禄 谬以千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
堂
一则
形意拳术有三层道理、三步功夫、三种练法。
一、 三层道理
- 练精化气；练气化神；3.练神还虚（练之以变化人之气 质，复其本然之真也）。
二、 三步功夫
- 易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形势 气质，威严状似泰山。
- 易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其 劲纵横联络，生长而无穷也。
- 洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象：神 气运用，圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一 式，即此意义也）。
三、 三种练法
- 明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖 戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”， 即此意也。
- 暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可 滞。拳经云：“圆者以应其外”，即此意也。
- 化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以 神意运用之。虽是神意运用，唯形势规矩仍如前二种不可改移。 虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳 经云：“三回九转是一式”，即此意义也。
四、详论明劲、暗劲、化劲
1.明劲：明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气， 易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故 发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯 是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆 是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健 壮。故昔达摩大师传下《易筋》、《洗髓》二经，习之以强壮人 之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义， 作为三经：《易骨》、《易筋》、《洗髓》也。又将三经制成拳 术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用”,与 古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙 用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无 臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测 之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为 本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合，唯 是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体 虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者 易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其 初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱 之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻 炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾， 内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功 亦毕矣。
- 暗劲:暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无 力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。先练明劲，而后 练暗劲，即丹道小周天之后再用大周天功夫之意。明劲停手， 即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴 也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用 力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往 前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝 绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻 横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练野 形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不 露.”两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又 似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可 有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。 后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不 落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之 功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相 同。唯是明劲则有声，暗劲则无声耳。
- 化劲：化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是 将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：
“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟。”柔劲之终，是化劲之始 也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以 至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意，无意 之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者， 与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱 短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己 身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形势无异，所 用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回 者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是 也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至 虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两 步之形势，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意 运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所 用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似 无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼 吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子 云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。用工练去，不 要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道 合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不 动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可 也。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修 道也。”所以形意拳术与丹道合而为一者也。
二则
形意拳起点三体式，两足要单重，不可双重。单重者，非
一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重在于后足耳。以 后练各形式亦有双重之式。虽然是双重之式，亦不离单重之重 心。以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式单重 之中心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之 起点，动作灵活，形式一气，无有间断耳。双重三体式者，形式 沉重，力气极大。唯是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不 判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。所以形意 拳三体式，不得其单重之中和，先后天亦不交，刚多柔少，失却 中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆，此 皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理以后 行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。
三则
形意拳术之道，练之极易，亦极难。易者，是拳术之形式 至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而 知，不学而能者也。周身动作运用，亦皆年常之理。唯人之未学 时，手足动作运用无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人 之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式入于规矩之中，四脚 动作而不散乱者也。果练之有恒而不间断可以至于至善矣。若到 至善处，诸形之运用，无不合道矣。以他人观之，有一动一静， 一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术 也。因动作运用皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之 极易也。中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”难者，是练 者厌其拳之形式简单而不良于观，以致半途而废者有之，或是练 者恶其道理平常而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又
务奇异之形，故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此 武
好高彗远，看理偏僻，所以拳术之道理，得之甚难。中庸云： 神 “道不远人，人之为道而远人”，即此意义也。
孙 回则
1
形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。
起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道 亦然，唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动、动极而复静 也；拳术是动中求静，静恒而复动也。其初练之似异，以至还虚 则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心 者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易： 炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、 洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至“拳无拳，意无 ] 意，无意之中是真意”，亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初
还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。
凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，
意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归 t 炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不
动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天 之功夫，无非自无而生有，由微而知著，由小而至大，由虚而积 累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用 逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。此不过略言丹道之 概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术，非粗率之武艺。余恐 后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之 气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之
大概，后再论拳术之详情。
JL则
练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开， 似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规 矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，唯 呼吸与前一层不同。前者手足动作是调息之法则，此是息调也。 前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸着意于 丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。前一层是明 劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有而若无，勿 忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无， 非有非无，是为无声无臭，还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始 终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。
六则
人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之性，由壮而 老，以至于死。通家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之 术。拳术亦然。起点从平常之自然之道，逆转其机，由静而动， 再由动而静，成为三体式。其姿势：两足要前虚后实，不俯不 仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能 加于其内，要纯任自然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为 拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之
理，亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙，非有真传不能知 也。内中之意思，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养 神 浩然之气。又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。其姿势 孙 之中，非身体两腿站均当中之中也。其中是用规矩之法则，缩回 禄 身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其
堂 内，心中虚空，是谓之中，亦谓之道，心因此再动。丹书云：
“静则为性，动则为意，妙用则为神。”所以拳术再动，练去谓 之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天。以后天 合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚， 循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。其拳术 最初积蓄之真意与气，以至满足，中立而不倚，和而不流，无形 无相，此谓拳中之内劲也（内家拳术之名，即此理也）。其拳中 之内劲，最初练之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能 「」 不详言之，免后学入于歧途。初学入门，有三害九要之规矩。三 害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）。手足动作合于规 矩，不失三体式之本体，谓之调息。练时口要似开非开，似合非 合，纯任自然。舌顶上腭，要鼻孔出气。平常不练时，以至方练 t 完收势时，口要闭，不可开，要时时令鼻孔出气。说话、吃饭、
喝茶时，可开口，除此之外，总要舌顶上腭，闭口，令鼻孔出 气，谨要！至于睡卧时，亦是如此。练至手足相合，起落进退如 一，谓之息调。手足动作，要合不于规矩，上下不齐，进退步法 错乱，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，以致胸间发闷，皆是起落 进退、手足步法不合规矩之故也。此谓之息不调。因息不调，拳 法身体不能顺也。拳中之内劲是将人之散乱于外之神气，用拳中 之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田
之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄 而成，此谓拳之内劲也。丹书云：“以凡人之呼吸，寻真人之 处。”庄子云：“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳术调呼吸， 从后天阴气所积，若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而 有也。总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实 而若虚，有而若无。老子云：“绵绵若存”；又云：“虚其心， 而灵性不昧；振道心，正气常存”，亦此意也。此理即拳中内劲 之意义也。
七则
形意拳之用法，有三层：有有形有相之用，有有名有相无 迹之用，有有声有名无形之用。有无形无相无声无臭之用。拳经 云：“起如钢铿（起者去也），落如钩杆（落者回也）。未起如 摘子，未落如坠子。起如箭，落如风，追风赶月不放松。起如 风，落如箭，打倒还嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。 气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。打人如走路，看人如蒿草。 胆上如风响，起落似箭钻。进步不胜，必有胆寒之心。”此是初 步明劲，有形有相之用也。到暗劲之时，用法更妙：“起似伏龙 登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意好似卷地风。起不 起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望为高,高之中望 为低。打起落如水之翻浪。不翻不钻，一寸为先。脚打七分手打 三，五行四梢要合全。气连心意随时用，打破身式无遮拦。”此 是二步暗劲，形迹有无之用也。“拳无拳，意无意，无意之中是 真意。拳打三节不见形，如见形影不为能”，随时而发；一言一 默，一举一动，行止、坐卧，以致饮食、茶水之间，皆是用；或 有人处，或无人处，无处不是用，所以无入而不自得，无往而不 得其道，以致寂然不动，感而遂通也。此皆是化劲神化之用也。
然而所用之虚实奇正，亦不可专有意用于奇正虚实。虚者，并非 专用虚于彼。己手在彼手之上，用劲拉回，如落钩杆，谓之实； 己手在彼手之下，亦用劲拉回，彼之手挨不着我的手，谓之虚。
并非专有意于虚实，是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然：奇无 不正，正无不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之变，如循环之无 端，所用不穷也。拳经云：“拳去不空回，空回总不奇”，是此 意也。
/V则
形意拳术明劲是小学功夫。进退起落，左转右旋，形式有 间断，故谓之小学。暗劲是大学之道。上下相连，手足相顾，内 外如一，循环无端，形式无有间断，故谓之大学。此喻是发明其 拳所以然之理也。论语云：“一以贯之”，此拳亦是求一以贯之 道也。阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。用神化去， 至于无声无臭之德也。孟子云：“大而化之，之谓圣。圣而不可 知之，之谓神。”丹书云：“形神俱杳，乃与道合真之境。”拳 经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”如此者，不见而 章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。老子云：
“得其一而万事毕。”人得其一谓之大。拳中内外如一之劲用之 于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可 无不可也。此之谓一以贯之。一之为用，虽然纯熟，总是有一之 形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓 之至诚至虚至空也。如此“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓
神” o神之道理得矣！
九则
拳术之道，要自己锻炼身体，以却病延年，无大难法，若 与人相较，则非易事。第一存心谨慎，要知己知彼，不可骄矜， 骄矜必败。若相识之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，彼此 皆知。或喜用脚，或善用手，皆知其大概。谁胜谁负，尚不易 言。若与不相识之人，初次见面，彼此不知所练何种拳术，所用 何法。若一交手，其艺浅者，自立时相形见细。若皆是明手，两 人相较，则颇不易言胜。所宜知者，一见面先察其人精神是否虚 灵，气质是否雄厚，身躯是否活泼，再察其言论或谦或矜，其所 言与其人之神气形体动作是否相符，观此三者，彼之艺能，知 其大概矣。及相较之时，或彼先动，或己先动，务要辨地势之 远近、险隘、广狭、死生。若二人相离极近，彼或发拳，或发 足，皆能伤及吾身，则当如拳经云：“眼要毒，手要奸（奸即巧 也），脚踏中门往里钻。眼有监察之精，手有拨转之能，足有行 程之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。乘其无备 而攻之，由其不意而出之。”此是近地以速之意也。两人相离之 地远，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待劳，不 等己发拳，而彼先发之矣。所以方动之时，不要将神气显露于 外，似无意之情形，缓缓走至彼相近处，相机而用。彼动机方 露，己即速扑上去，或掌或拳，随左打左，随右打右，彼之刚 柔，己之进退，起落变化，总相机而行之。此谓远地以缓也。己 所立之地势，有利不利，亦得因敌人而用之，不可拘着。程廷华 先生亦云：与彼相较之时，看彼之刚柔，或力大，或奸巧，彼刚
吾柔，彼柔吾刚，彼高吾低，彼低吾高，彼长吾短，彼短吾长， 彼开吾合，彼合吾开，或吾忽开忽合，忽刚忽柔，忽上忽下，忽 短忽长，忽来忽去，不可拘使成法，须相敌之情形而行之。虽不 能取胜于敌，亦不能骤然败于敌也。总以谨慎为要。
十则
拳经云：“上下相连，内外合一。”俗云上下是头足也，亦 云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也。 此是上下相连，心肾相交也。内外合一者，是心中神意下照于海 底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于 丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下 相连，手足自相然顾，合内外而为一者也。
十一则
练拳术不可固执不通。若专以求力，即被力拘；专以求气， 即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮， 神气则被轻浮所散。所以然者，外之形式顺者，自有力；内里中 和者，自生气；神意归于丹田者，身自然重如泰山；将神气合 一，化成虚空者，自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所 得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得， 从容中道而已。
十二则
形意拳术之横拳有先天之横，有后天之横,有一行之横。 先天之横者，由静而动，为无形之横拳也。横者，中也。易云：
“黄中通理，正位居体”，即此意也。拳经云：“起无形”， “起为横”，皆是也（此起字是内中之起，自虚无而生有，真意 发萌之时，在拳中谓之横，亦谓之起）。此横有名无形，为诸形 之母也。万物皆含育于其中矣。其横则为拳中之太极也。后天之 横者，是拳中外形手足，以动即名为横也。此横有名有式，无有 横之相也。因头手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以动即名为 横，亦为诸式之干也，万法亦皆生于其内也。
十三则
形意拳术，头层明练，谓之练精化气，为丹道中之武火也； 第二层暗劲，谓之练气化神，为丹道中之文火也；三层化劲，谓 之练神还虚，为丹道中火候纯也。火候纯而内外一气成矣。再练 亦无劲，亦无火，谓之练虚合道。以致行止坐卧，一言一默， 无往而不合其道也。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真 意。”至此无声无臭之德至矣。先人诗曰：“道本自然一气游， 空空静静最难求，得来万法皆无用，身形应当似水流。”
十四则
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，数理兼 该，顺其人动之作之自然，制成法则，而人身体力行之。古人 云：天有八风，易有八卦，人有八脉。拳有八势，是以拳术有八 卦之变化。八卦者，有圆之象焉。天有九天，星有九野，地有九 泉，人有九窍，拳有九宫，故拳术有九宫之方位。九宫者，有方 之义焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九区而作贡 赋，以九军而作阵法，以九窍九数（九数者，即九节也。头为梢
节，心为中节，丹田为根节；手为梢节，肘为中节，肩为根节； 武
足为梢节，膝为中节，胯为根节。三三共九节也）而作拳术，无 神 非用九，其理亦妙矣。河之图，洛之书，皆出于天地自然之数， 孤 禹之范，大挠之历，皆圣人得于天地之心法。余蒙老农先生所授 禄 之九宫图，其理亦出于此而运用之神妙，变化莫测。此图之道， 咨 夫妇之愚可以与知与能，及其至也，虽圣人亦有所不知不能矣。 堂
其图之形式，是飞九宫之道，一至九，九还一之理，用竿九根布 之四正四根，四隅四根，当中一根。竿不拘粗细。起初练之，地 方要宽大，竿相离要远，大约或一丈之方形，或一丈有余，或两 丈，不拘尺寸，练之已熟，渐渐而缩小，缩至两竿相离之远近， 仅能容身穿行往来，形如流水，旋转自如，而不碍所立之竿。绕 转之形式用十二形：或鹘子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之 妙，或如猿猴纵跳之灵活。各形之巧妙，无所不有也。此图之效 「」 力，不会拳术者，按法走之可以消食，血脉流通；若练拳术而步 法不活动者，走之可以能活动；练拳术身体发拘者，走之身体可 以能灵通；练拳术心中固执者，走之可以能灵妙。无论男女老 少，皆可行之，可以却病延年，强健身体，等等妙术，不可言 t 宣。拳经云：“打拳如走路，看人如蒿草。武艺都道无正经，任
意变化是无穷。岂知吾得婴儿玩，打法天下是真形。三回九转是 一式”之理，亦皆在其中矣。此图明数学者，能晓此图之理；练 八卦拳者，能通此图之道也。此图亦可作为游戏运动。走练之 时，舌顶上腭。不会练拳术者，行走之时，两手曲伸，可以随 便；要会拳术者，按自己所会之法则运用可也。无论如何运动， 左旋右转，两手身体不能动着所立之竿为要。此图不只运动身体 已也，而剑术之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，总要比
人略高。可以九个泥墩，或木墩，将竿插在内，可以移动练。用 时可分布九宫，不练时可收在一处。若地基方便，不动亦可；若 实在无有竿之时，砖石分布九宫亦可；若无砖石，画九个小围走 之亦无不可。总而言之，总是有竿练之为最妙，此法走练，起初 按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此图外 四正四隅八根竿，比喻八卦。当中一根，又共比喻九个门。要练 纯熟，无论何门，亦可以起点，要之归原，不能离开中门，即中 五宫也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七， 又还于一之数。此图一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之 路也。名为飞九宫也，亦名阴八卦也。河图之理藏之于内，洛 书之道形之于外也。所以拳术之道体用俱备，数理兼该，性命 双修，乾坤相交，合内外而为一者也。走练此图之意，九竿如 同九人，如一人敌九，左右旋转，曲伸往来，飞跃变化，闪转 腾挪，其中之法则，按着规矩；其中之妙用，亦得要自己悟会 耳。其图之道，亦和于乾坤二卦之理，六十四卦之式，皆含在 其中矣。在人贤者，识其大者，不贤者识其小者，得之莫不有拳 术奥妙之道焉。
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