二、武术的雏形

在原始社会生产力极为低下的社会条件下，人们为了生存的需要，就必须依靠群体力量同 自然界战斗。在狩猎的生产活动中，人类不仅靠拳打、脚踢、躲闪等徒手动作与野兽搏斗，还 需要拿起石头、木棒与野兽抗争，在这些过程中逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态 的搏斗技能是低级的，还没有脱离生产技能的范畴，但这却是武术技能形成的物质基础。

进入阶级社会后，在连绵不断的战争、家族的私斗中，比较成功的一击、一刺、一拳、一 腿逐渐被人们模仿、传授、习练着。因此，战场上的搏斗经验不断得到总结，武术进一步向实 用化、规范化发展，兵器和武艺也都有了较大程度的变化，武术体系正逐步形成。

春秋战国时期，诸侯争霸，各国都很重视技击术在战场中的运用，铸造工艺也有了很大发 展，尤其在吴、越出现了制剑精良的名师大匠。当时不仅盛行击剑，文人佩剑也蔚然成风。到 了秦汉时期，武术的初期分支开始萌生，出现了拳术、剑术、象形武术等分支，为以后武术的 发展奠定了基础。

武术的产生与人类的生产活动密切相关，在“物竞天择，适者生存"的生存环境中，人类首先面临的就是人与兽之间的争斗。为了猎取食物，人类自然产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳 跃翻滚一类的初级攻防手段。然而，这些击打的方法多是基于本能的、自发的、随意的身体动 作，人们还不能有意识地进行搏杀技能练习，但这些初级攻防技能却为武术的形成奠定了一定 的条件，也是武术的萌芽。

早在原始社会，人类就学会了制造和使用石制或木制的工具，并学会了使用这些工具击打 野兽的方法。而且我们从考古发现中可以了解到：旧石器时代已出现了尖状石器、石球、石手 斧、骨角加工的矛。而到了新石器时代末期，则出现了大量的石斧、石铲、石刀和骨制的渔叉、 箭能，甚至还有铜钺、铜斧等。因此我们不难看出：在人与兽的争斗中，人类掌握了基本的搏 杀技能，原始人类的生存能力已大大提高。

真正意义上的武术萌生于人与人的战争中。据《吕氏春秋•荡兵》记载：“未有蚩尤之时， 民固剥林水以战矣。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。"由此可见，早在原始部落发生大 规模战争之前，中国就已经出现了人与人之间为抢夺食物、领地等进行的争斗。这些战争非常 普遍，而且由来已久，正是这些争斗使大量生产工具逐渐演变为人类互相残杀的武器。在战争 中，凡是能用于搏击的生产工具都成了战斗的武器，人们远则使用弓箭、投掷器，近则使用棍 棒、刀斧，器械巨大的杀伤力被残忍地展现出来。渐渐地，人们发现光有器械是不够的，由此 使用器械的技巧和战争中的格斗技术逐步分离出来，并沿着自身的规律向武术的方向发展。

原始社会末期出现了大规模的氏族间战争，而这种原始部落之间有组织的战争加速了原始 武术的形成。据古籍记载：这一时期进行的大规模战争有黄帝与炎帝的战争、黄帝与蚩尤的战 争、夏禹伐九黎、三苗的战争等。原始人群为适应原始战争的需要，要作战斗的演习操练，以 熟悉战斗的击刺动作和应有的群体组合，于是在原始人群中萌生了 “武舞”，或叫“战舞”。

在近代某些带有原始风貌的民族风俗中，我们还可看到原始武舞的影子，如云南纳西族的 祭神武舞“东巴跳"，数十上百人手持武器而狂舞。在现今我国发现的原始岩画中，也能够看到 一些原始武术的图像。在一些岩画中，远古的战士们成横列状，右手高举短戈，傲然屹立；还 有一些人一手持方盾，一手执两端粗中间细的武器，双腿弯曲呈马步下蹲，生动展现了原始武 术的威武形象。

三、武术的形成

武术虽然在原始社会的斗争中得以萌芽发展，构成了原始文化的重要组成部分，但它还只 是处于萌生阶段，还没进入有目的、有计划、有组织的体育活动范畴，因而真正的武术是在进 入阶级社会以后才逐渐形成的。

在人类社会进入奴隶社会以后，武术开始从生产活动中分化出来，成为专为统治阶级服务 的军事技能，并开始向专门化、复杂化方向发展。夏朝还出现了 “序”和“校"等以武术为主 的教育机构，进行各种武艺的传习和演练。当时的武技多称“手搏”、“手格”、“股肱”等，据 《史记》记载，夏王桀就是徒手生擒猛兽的技术能手。

殷商时期，出现了武术训练的重要手段一一田猎。那时是一个农业经济为主的社会，田猎 已经不再是人类赖以生存的谋生手段，而是一项具有军事意义的活动。田猎时，将士们驱驰车 马、弯弓骑射，进行军事技能训练，殷商甲骨文中就有大量关于田猎的记录。随着青铜冶炼技 术的发展，矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等精良兵器开始出现，大大增强了武术的杀伤力。商朝还利用“武舞”来训练士兵、鼓舞士气，形成了四面八方的臣民来殷习武的局面。

西周建立后，周天子为了维护贵族专政，对贵族子弟进行“六艺”训练。所谓“六艺”，即 礼、乐、射、御、书、数，其中“乐”、"射”、“御”都是与武术有直接关系的训练内容。“射”、 “御”分别指射箭和驾驶战车，“乐"则是周朝开创的一种舞蹈，这种舞蹈是在东南西北四方各 做四次击刺的动作。这种套路后世称为“打四门"，在后来的武术基础套路和传统套路中也能见 到，足见其影响深远。另外，学校还请著名的将帅讲述武术课程，武术文化教育的气象由此萌 生，武文化开始成为中国古文明的一部分。

春秋战国时期，是一个诸侯纷争、列国图霸的阶段，也是武术的格斗技能迅速发展的一个 时期。当时，诸侯各国“以兵战为务”，对拳技、臂力、筋骨强壮出众者都很重视。据《管子• 小匡》记载：为使齐国强盛，齐国宰相管仲实行兵制改革，责令官兵进行实战性武技训练，凡 是民间有拳勇而不报告者按隐匿人才问罪。为了发掘人才，每年春秋两季，齐国都会举行全国 性的“角试”，选拔武艺高强的人才充实到军队中去。经过训练的齐军举兵如飞鸟，动兵如闪 电，发兵如风雨，前无人敢阻，后无人敢伤，独出独入，如入无人之境，使齐国成为后来的 霸主。

在这一时期，武术教学有了很大的发展，《列子•汤问篇》中有“纪昌学射"的故事，其将 学射的教、学、效果评估三部曲一气呵成，成就了古代武术教学难能可贵的一页。甘蝇是古时 一个著名的射箭高手；他只要一拉开弓，野兽就要伏在地上，飞鸟就要掉下来。甘蝇的弟子飞 卫曾向他学射箭，学成之后比师父的本领还高。后来纪昌要拜飞工为师学射箭。飞卫对纪昌说： “你先要练习不眨眼的本领，有了这个本领再跟我来学。"纪昌回到家，仰面躺在正在织布的织 机下，两眼不眨地盯着踏板。就这样一天、两天……两年过后，纪昌终于练好了眼睛不眨的功 夫。于是去拜见他师父飞卫。飞卫说：“这还不行，还要学看的本领，要能把小的东西看得很 大、很清楚，然后再来找我。"纪昌回到家，在一根牛尾毛捆住一个虱子，挂在窗口上，每天都 盯着它看。又是一天、两天、三天……三年过去了，他竟然能把一个虱子看得像车轮一样大。 再看其他物体，也都能把它们看得很大。纪昌拿来一张弓，搭上箭，向虱子射去，箭正好从虱 子正中间穿过去，而挂虱子的牛毛却没有断。纪昌连忙去找飞卫，飞卫高兴地说：“你学到了射 箭的真本领。”

奴隶制度的崩溃，使军事武艺逐步流入民间，武术技艺开始以个体性为基础向多样化发展。 为了提高武术技能，习武者之间比试武艺已经非常普遍并很讲究攻防技巧，打法也出现了进攻、 防守、反攻、佯攻等。而且，随着武术的发展及技术日趋完善，从实践中发展出来的武术理论 也开始形成。

《吴越春秋》中记载越国有一位著名的女击剑家。她不但剑技出众，而且还有一套技击理 论。其剑术理论阐明了其中动与静、快与慢、攻与防、虚与实、内与外、逆与顺、呼与吸等矛 盾双方的关系，是技击理论的千古经典，也成为后代剑法的基本要诀。

值得注意的是，剑术不仅在春秋战国的战场上发挥着临阵杀敌的重要作用，而且也是一种 表演艺术。无论是临阵打仗，还是击剑娱乐，剑术的好坏都关系到格斗者的生死存亡，所以这 时的剑术都是非常实用的实战技术，没有半点华而不实之处。在格斗时，往往先以假动作欺骗 对方，等到对手开始动作时，自己再动手。不动则已，一动起来就急如闪电.这样虽然是后发 制人，却往往抢在对手之前击中对手。庄子曾对剑术评价说：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”由此可见，早在2 000多年前，中国就已有较为成熟的技击理论， 这标志着中国武术体系在这一时期逐步形成。

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