武术是中华传统文化哺育下发展起来的，是吸收古代哲学、美学、 兵学、医学等多方面理论，造就出的独特的武术文化。武术是中华民族 优秀文化遗产的一个重要组成部分，我们应把武术文化进一步发展，形 成自己的体系，为人类作出新的贡献。

20世纪80年代出现武术热、气功热，国内外热爱武术的有志之士， 开始大量地介绍武术，因此各种门派拳术的出版著作和文章颇多，在挖 掘武术遗产等方面取得很大成绩。但是大部分只是介绍某门某派拳势的 套路，而对拳理介绍得较少。

任何一门学科，有流必有源，必须对流、源加以研究，才能了解其 全貌。只有了解清楚流、源才能知道整个学科的形成和发展，才能使这 门学科得到进一步的发扬。

《周易》是中国文化之祖，对中国的哲学、自然科学、社会科学、 兵学、中医科学等都有着重要的影响。武术当然不能例外，《周易》对 武术有着深刻的影响，尤其对武术理论的形成和发展起着重大的推动作 用，因为武术是以“阴阳五行”作为基础理论的。《四库全书总提要》 提出：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、 算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”

历代武术先辈们，充分汲取《周易》和《黄帝内经》的精华，这是 人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，并把 它创造性地和武术相结合，使武术成为一门哲理水平很高的学科——武 术文化，也称为“武学”。

武术文化的理论基础是《周易》以及《黄帝内经》。武术的形 成、内容和方法都是几千年古老文化的乳汁哺育成长起来的，武术是 中国古典的哲学、美学、伦理学、兵学、医药学等思想文化的结晶。 武术文化，其内容是博大精深的，在当今盛行的各种各样运动项目 中，具有独特的文化风貌。

武术界要继续挖掘武术遗产，更重要的是进一步用《周易》、 《黄帝内经》等经典著作为理论指导，结合现代医学成果，并将西方 体育科学有用之处为我所用。这种古今结合、中西结合、多学科结合 的途径，有可能对21世纪人类健康的发展作出应有的贡献。

武术与《周易》、《黄帝内经》的运动观是相通的。《周易》、 《黄帝内经》是强调圆道，所谓圆道，是指宇宙存在着圆的运动规 律，是一种动态循环，如阴阳的相互作用和相互制约，五行的生克制 约等。

武术与《周易》、《黄帝内经》的整体观是相通的，人一自然一 社会三维观，其实质是整体观。整体观是系统论的核心，如系统中的 任何一个局部变化都影响着整个大系统的变化，进一步说明系统不仅 是整体的，而且是动态的，动态中的整体，动态中的协调。

武术与《周易》、《黄帝内经》的阴阳平衡观是相通的，既是对 立统一观，亦是平衡的统一观。平衡观包括自然界的平衡，人体内部 的平衡，人体内外之间的平衡，人体阴阳平衡体现为：进为阴，出为 阳，应正确地进（营养），正确地出（清洁）。

古人在研究宇宙之时，察觉到了和谐与均衡，并且发现只有达 到“天人相应”的状态，身体才算是处于健康与强壮的高峰。上述观 点渗透到武术中，是把人与自然有机地融为一体，来研究人体的生理 活动和病理变化，从中找出其共有的规律，进一步阐明人与自然的关 系。祖国医学对于人类生命的起源，宇宙运动的客观规律，生命运动 自然变化相参相应的关系等，都是运用阴阳的对立统一法则来说

阴阳五行即是宇宙运动的客观规律，又是哲学的抽象思维，深入到中国医学各个领域，因此，也是指导武术的理论基础，促进了武 术的发展和壮大。

《黄帝内经》指出：“其知道者，法于阴阳，和于术 数……”，其意为：人与自然界是息息相通的，生命的形成和生 存，根源在于一年四时的阴阳消长变化，所以人若想健康长寿，就 必须要掌握自然界阴阳变化的规律，自觉地适应自然界的气候变 化，顺从四时阴阳升降浮沉的节律，使人体阴阳与自然环境始终保 持协调平衡，提高人们对自然环境的适应能力。“和于术数”，术 数是指养生的具体方法，这就是达到“以武治心”的作用，如武 术、养生术等，这些方法是锻炼腰腿，为收固保肾之功法；锻炼耳 目，是以调养肝肾；专意念，凝神以使气足生精。

武术是以太极、阴阳五行、八卦等概念为理论基础衍生出来 的，是以踢、打、摔、拿、击、刺等技法动作为用法，遵照攻守进 退、动静疾徐、刚柔虚实等格律组成套路或在一定条件下，遵照一 定的规则，两个人斗智较力，形成搏斗，以此来增强体质，培养意 志，训练格斗技能的特殊锻炼项目。

武术包括套路、技击、健身、艺术等，因此，武术既有散手和 套路，也有功法，其形式大致有柔功、内功、硬功、轻功等。武术 功法具有养身、健身、护身等增强能力的作用，是一种体现出练为 战的特殊体育运动。武术是一个整体，是不可分割的。

武术是我们中华民族的优秀文化遗产，是“国粹”，是人体 科学的重要部分，它与中医、气功等，都是人体科学的不同侧面，

是髙层次的文化与科学。中国的武术与西洋体育处于不同层次，西 洋体育是建立在机械唯物主义的基础上，建筑在西医、解剖学基础 之上的，他们把人体看成各不相连的、独立的子系统，他们研究解 剖死人，研究可见的外形，重视硬件；而武术讲究精、气、神，讲 求内外兼修，天人合一，是建筑在辩证唯物主义的整体观上，研|| 有机的活人，不一定是有形的，它将人看成一个开放的复杂的巨系统，是高层次的科学，是高层次的体育。但我们对它研究的精细程度 还远不如西方对体育的研究。今后武术还要继续挖掘，要整理，要研 究，而且还要继续发展，要提高层次和水平。

武术自奴隶社会产生后，经历了漫长的历程。首先出现了练功、 单舞、对搏等项目，而后又出现了以拳术为主体，兵器为辅的技术体 系。并吸取传统文化，成为指导武术锻炼的理论基础，促进了武术的 发展和壮大。

近代武术健身得到普遍重视，不再是格杀的纯军事技术，武术 与祖国医学很好地结合，形成武术医疗，且效果显著。武术充分体现 出：技击性、健身性、艺术性三性相兼的武术技法。

※技击性

古代是指搏斗击刺技能。明•戚继光《纪效新书》指出：“凡武 艺，不是当应官府的公事，是你来当兵防身立功杀贼救命本身上贴骨 的勾当……若不学武艺，是不要命的呆子。”此论述充分讲出武艺的 重要性。技击方法原理是普遍存在于各种拳、械技法中的，一般包括 手法、腿法、步法、身法、眼法等，而踢、打、拿、跌的技击之法为 武术的核心，可称为“共性规律”。但是武林之中，各门各派在技击 方法上有它的共性，更存在着技击方法上的个性。因此，在武林大家 庭之中形成了技击方法上的不同的独特风格。

第一阶段为伸筋拔骨；梅花粧拳不但有着技击的共性规律，尤能保持原有状态，能在木 桩上演练和技击，更能落地演练和技击。特别是具有内外兼修，击打 格斗，武术内功的独特风格。梅花桩拳朴实大方，动静相间，刚柔相 济，招无空去，意无空回，挑刺腾挪，潇洒自如。练到高层次后，就 显示出武术内功的威力。其拳路是严谨规整的，深受群众喜爱。梅花 粧拳从基本功到攻拳全过程，可分为五个阶段：

第二阶段为梅花桩拳套路练习; 第三阶段为成拳；

第四阶段为赢拳；

第五阶段为拧（公）拳。

※健身性

历代武术家都很重视健身，不断地总结和积累，并积极借鉴祖 国医学摄生的理论和方法，逐步形成了武术健身理论，即健身功法 和拳术以及武术内功等内容的武术健身术。而武林各门各派的健身 术的技法也有所不同，因此，产生了形式、结构、表现技巧等各不 相同的完美的健身术。

梅花粧拳的套路中融汇了健身术，是以壮内强外为目的的。以 《周易》、《黄帝内经》的和谐与均衡学说指导健身术，只有达到 天人和一的状态，身体才算处于健康与强壮的高峰。其和谐与均衡 健身观是由五势引导的“内外互导”，即“内练精、气、神，外练 筋、骨、皮”，以顺应自然，适应四时气候，回避外邪侵袭的“天 人相应”统一观，以及人体内脏与四肢百骸相关的“藏象”统一体 等，都渗透到梅花桩拳以武治心中，在悠悠的历史之中，以维持人 体阴阳动态平衡的武术内功，起到健身祛病，养生长寿的目的。 因此，在练功之中逐渐达到健全体魄。其健身功法有二：前部为软 功，以防治病，益寿延年为主的梅花十二式；后部为硬功，是致力 于发挥人体潜力，可百练“成刚”的十三太保功法。因此，要求练 功者坚持不懈地刻苦锻炼，逐渐感觉到神清气爽，气血流畅，丹田 充实，气力合一等效力，是提高机体的免疫功能，以及抗病机能的 好方法。

武林诸家的艺技，都是经过历年总结，是形象的反映，也是生活 和思想感情的反映。各家的武术套路均能逐渐达到准确、鲜明、生动 的程度以及形式、结构、表现技巧的完美性，产生艺术感染力。这方 面各家均完全显示出其思想内容，由于表现手段不同，其差别是很大的，充分说明不同的经历、生活、思想所达到的境界也不同。※艺术性

武术有很强的审美和观赏价值，武术作为一种娱乐形式，早在商 周时期宫廷里就出现了“大武乐”、“干戚舞”、“弓矢舞”，这是 武术与舞蹈相结合的产物。从秦汉到唐宋时期，武术的娱乐性逐渐形 成，由宫廷向民间艺人的表演发展。而到了明清时期，其表演形式出 现新的高潮，作为一种具有艺术魅力的武术文化登上了大雅之堂。但 是仅仅看到武术形体美、动作美、技巧美是远远不够的，武术讲究搏 击，精、气、神以及形神兼备，进一步达到气、韵、意、神的自我修 养，才能达到“神似”的境界，这样才能使武术艺术性更完美。

梅花桩拳有拳理，更有文理，均作为指导思想，其行功，能增强 人们的感知能力，提高人们的悟性。其行功之法：可一人演练，二人 对练，而四人或八人均可在一起演练，只是各占据一个方位，为群体 共同演练，无论多少人在一起演练，必须按后天八卦方位各占据一个 方位演练之。梅花桩拳其拳势为忽开忽合，忽动忽静，舒展大方，潇 洒自如，起伏飘荡。并具有很好的观赏价值，也充分体现出武术的完 美程度。

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