• 高正：《武当山与武当武术》，《武术健身》，1991年第1期。


• 蒋松卿：《楚文化与楚国武术》，《中国武术与传统文化》，北京体育学院出版社1990 年，第1页。


• 刘绥滨：《四川武术与武当拳的渊源》，《武当》，1993年第4期。


• 马岭、马宏：《简论武术文化与回民族精神》，《青海民族学院学报》，1996年第3期。


• 秦文忠、王春菊：《回族武术文化浅谈》，《体育文史》，1992年第5期。


• 李德祥：《中国哈尼族武术文化初探》，《云南师范大学学报》，1994年第6期。


• 陈荣亮：《闽台武术文化渊源管窥》，《中华武术》，1991年第11期。


• 程大力：《少林武术通考》，郑州少林书局，2006。


• 李成银：《子午门功夫与齐鲁文化》，《体育文化导刊》，2002年第2期。

文化形态，也在不断解读、解构客体化的文化形态®。 王家忠的博士论文《荆楚武术文化研究》认为：

荆楚武术是构成荆楚武术文化的实体和载体，楚武术文化 研究主要有：荆楚武术的历史渊源；荆楚武术的分类；荆楚武 术的拳理技法特点；荆楚武术与传统文化的关系；荆楚地区少 数民族武术的研究；荆楚武术研究机构的创立与相关论著出版 等方面。

郭守靖的博士论文《齐鲁武术文化研究》提出：

齐鲁武术文化是中华民族从攻防实战中所孕育的身心活动， 在齐鲁文化影响下所反映的民族意识形态、思维方式和社会行 为方式的总和。包括技术特征、社会现象和精神意识三个层面。

所谓技术特征泛指齐鲁武术表层的套路、搏击、功法等动作运 动规律；所谓社会现象泛指齐鲁武术中层的衍变、传承、传播 等社会关系；所谓精神意识泛指齐鲁武术深层的道德、修养、

意志等思维方式。

其他的还有：张胜利的博士论文《陇右武术文化研究》指出：“少数 民族的尚武精神和善骑射的特点是陇右武术，丝绸之路带来了陇右武术 的兴盛，敦煌壁画和敦煌藏经洞出土的资料中可以看出陇右地区古代武 术的繁荣景象。” 丁丽萍的博士论文《吴越武术文化研究》将吴越武术文 化的概念界定为：“吴越武术文化是指不同历史时期生活在吴越地区的人

①韩雪：《中州武术文化研究》（博士论文核心内容），《体育科学》2006年第8期。

们创造的一切与武术活动相关的物质产品和精神产品的总和。”

燕赵武术属于地域文化研究范畴，上个世纪为响应国家武术挖整工 作，燕赵儿女历时9年，遍访拳师2000多人，抢救整理有关拳械资料60 余万字，录制了 30多个拳械套路，长达60多小时的技术录像，还征集 了一批拳谱、兵器等文献和文物®。在地区武术文化学术热潮的带动下， 燕赵武术文化同样得到了学人们的关注。如刘万春教授编写的《河北武 术》一书，是对河北武术史的一次全面梳理，内容涉及武术史、武林人 物、文化宗教、拳种的系谱等等®。刘汉杰的《沧州回族武术文化探 源》®与《把式房的乡村属性与人世态势——以沧州武术为个案》®，采 用民俗学的研究方法，对沧州武术进行了微观解释。范铮等的《沧州武 术谚语语义研究》®和《沧州武术谚语隐喻特征初探》©两篇文章，从不 同视角分析了沧州武术谚语的文化特征。吴丕清立足沧州回族武术进行 了研究，代表作有：《沧州回族武术》®、《回族武术八极拳考述》®，分别 考证了沧州回族武术的拳种门户和八极拳的传承系谱。张笑莉的《清代 燕赵武术与民间结社》一文，从民间宗教与秘密结社人手，梳理了教派 与燕赵武术的关联，指出民间结社的习拳练武活动，往往伴随有诸如 “画符念咒”、“降神附体”、“刀枪不人”等一些神秘主义活动形式®。

尤其值得关注的是申国卿的博士论文《燕赵武术文化研究探麵》一 文，以在燕赵地域内发生、存在的武术文化为研究对象，从地域文化视

• 新景：《燕赵雄风劲，武乡又逢春》，《体育文史》，1993年第6期。


• 刘万春：《河北武术》，北京体育学院出版社1990年版.第146〜264页。


• 刘汉杰：《沧州回族武术文化探源》，《西北民族研究》，1997第1期。


• 刘汉杰：《把式房的乡村属性与入世态势——以沧州武术为个案》，《西北民族研究》， 1995年第1期。


• 范铮等：《沧州武术谚语语义研究》《沧州师范专科学校学报》，2011年第4期。


• 范铮：《沧州武术谚语隐喻特征初探》，《沧州师范专科学校学报》，2011第2期。

© 吴丕清_：《沧州回族武术》，《回族研究》，1997第1期.

• 吴丕清：《回族武术八极拳考述》，《回族研究》，2004年第3期。


• 张笑莉：《清代燕赵武术与民间结社》，《西安体育学院学报》，2010年第5期。

角对于燕赵武术文化的形成、演变过程进行独特资源、内在特征、文化 优势等方面的综合解读，分析燕赵武术文化特征及其历史成因，并将燕 赵武术文化的概念界定为：“燕赵武术文化是指拥有博大包容胸怀和开放 革新传统，以气势恢宏、刚健有为等为突出特征的分布在燕赵地域内的 一切与武术活动相关的物质产品、精神产品及其创造过程的总和。”®

马剑博士的《燕赵武术》，从燕赵地理人文人手，分析和介绍了燕赵 地域流传的典型武术拳种及武术人物等®。此外，燕赵境内还出现了地 方志形式的区域武术文化研究，如《沧州武术志》、《永年县太极拳志》、 《邯郸太极拳志》、《鹿泉武林志》等。

以上研究成果为课题组全面把握燕赵武术提供了一手材料，为方便 研究，课题组通过对文化、燕赵文化内涵的梳理，在前人研究成果的基 础上，借鉴泰勒的文化定义，将燕赵武术文化界定为：立足燕赵地域及 其文化传统，以传统武术®文化为切人点，涉及燕赵武术的知识、信仰、 艺术、习俗、价值观念等内容的统称。

第二节燕赵武术文化生产的理论

―、文化生产的内涵

“生产”作为一个核心词汇，源于马克思对资本增殖的发现，之后， “生产”获得了更为丰富的内涵，如政治领域的权力生产、精神领域的欲

• 申国卿：《燕赵武术文化（论文核心部分）》，《体育科学》，2010年第4期。


• 马剑：《燕赵武术》，人民体育出版社2010年版，第100〜130页。


• 按照周伟良先生的理解：传统武术是在中国农耕文明背景下形成并发展至今的，以套 路、散打包括功法练习为内容，以家传或师徒传承为主要传播方式，它是以提高道德修养和技 击能力为主体价值，注重体用兼备的中华民传统体育活动。（《行健放歌——传统武术训练理论 的文化论释》，甘肃文化出版社2005年版） 望生产、文化领域的知识生产®。在马克思看来，精神生产是人特有的 生命活动和存在方式，是人的“真正的生产” ®。文化生产正是在马克思 的精神生产理论基础上而衍生出的，不同历史时期，对“文化生产”的 解读有所不同。如亚当斯密在《国富论》中，曾借以讨论非物质劳动 的价值问题；法兰克福学派注意的是在资本主义生产条件下，艺术创作 转变为大量复制的文化生产；阿多诺和霍克海默把由传播媒介的技术化 和商品化推动的、主要面向大众消费的文化生产称为“文化工业”；本雅 明根据马克思的精神生产理论，提出了“艺术生产理论”……。

马克思的精神生产理论被看成是西方相关文化生产研究的理论源头， 在他看来，物质生产、精神生产、人的自我生产和社会关系的再生产这 四种生产形式始终存在于人类历史之中。其中的精神生产是“思想、观 念、意识的生产”®，是一种“表现在某一民族的政治、法律、道德、宗 教、形而上学的语言中的精神生产”®及“科学或艺术的生产”®。“宗 教、家庭、国家、法律、道德、科学、艺术等，都不过是生产的一些特 殊的方式” ®。据此，社会变成一个巨大的生产机器，“生成、流变、活 力”也成为“生产”的内在语义（汪民安，2006)。文化生产，作为国内 外人文社会学研究的热点之一，既指“文化产品的工业化生产”，也指 “意义或者意识的社会生产”（高丙中，2004)。

二、燕赵武术文化生产与系谱

由马克思的精神生产而衍生出的文化生产理论，同样适用于武术文

• 戴斌：《武术的文化生产》，华东师范大学博士后研究工作报告.导师：吴刚教授. 2008年5月。

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