- 四性复本元
中华武术负载着中华元文化的深厚内涵，在宋代武术家就提出了 “四性 归一原”的观点，这就是20世纪才被举世承认的“天、地、生、人一体观” 的学说，也是中华元文化的最重要的基础观点，不管是天人合一、道通万物、 天命谓性，儒道各家倡导的国学阐发， 都来自此，现代很多文史学家却没有看 到这一点。
民国二十二年(1933)出版的《太 极拳》一书作者是吴式太极拳的传人李 先五，他在介绍太极拳的源流时提出五 传说。第三说程氏所传中介绍了宋人程 现的“用功五志”和“四性归原歌”。
所谓“用功五志”就是《中庸》中子思所说：“诚之者，择 善而固执之者也。博学之、审问之、慎思之、明辩之、 笃行之。”程现(1164—1242)是晋代传为太极武术创 始人程灵洗的后人，南宋绍熙四年(1193)进士，选任 富阳县令，官至吏部尚书。他饱读经书，可以说是典籍 文化和人体文化兼修井得的大家。他曾把先祖程灵洗 创编的“太极”之名改为“小九天手法”，拳式有“开 天门、七星八步、提手、穿梭、白鹤升空、猴顶云、单 鞭、揽雀尾、八方掌等”气他的《四性归原歌》把天地 生人的关系讲得极为明白：
世人不知己之性，何以得知人之性； 物性亦如人之性，至于天地亦此性。 我赖天地而存身，天地无物不成形， 若能先求知我性，天地授我独偏灵。
天钧六合步云桩正是通过站桩内视、静心自省、寻 求真我之元性，模仿植物大树，脚踏实地、昂首云天而 得悟人性、天性、地性、物性，在行功中激发与宇宙万 物共生的元智慧，而得健身延年、悦智怡情之效益。所 谓四性复本原，就是返璞归真与天地星辰共舞，像大树 一样千年生长不息。
(~)大中至正利泉宫
由浑元桩平伸两臂，成一大字，翻掌心向上，从两 侧上举，在头顶合什，意想直指云霄。然后缓缓下落, 至脐前分于两侧，掌心向上如抱一浑元太极球体。手心 的劳宫穴和脚心的涌泉穴是人体四肢对应的要穴。意想 身在云端，踩云退步，先退左脚，同时用右手劳宫托左 脚涌泉，随后退右脚，同时用左手劳宫托右脚涌泉。一 左一右，似在云中漫步，身形随着大、中、至、正四字
口诀，忽大忽小，忽升忽降，自由遨游。共分四段，每段一句七言韵语，循 指导气默念。
慈悲智仁勇大爱，
天地人和庸中泰，
虚静诚敬得至善，
身心意气念正来。
- 慈悲智仁勇大爱
从右手小拇指数起，至拇指，再从拇指数回共十次，第一次轮指默念： 大慈、大慈……第二次轮指默念：大悲、大悲……第三次轮指默念：大智、 大智……第四次轮指默念：大仁、大仁……第五次轮指默念：大勇、大勇…… 第六次轮指默念：大爱、大爱
“慈悲”是中国佛、道、儒家同尊的圣德，《大智度论》卷二十七称：“大 慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。”《老子》第六十七章称：“我有三保， 持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”孔子倡导的“仁者爱人” 更是慈悲的具体表现。
“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”是孔子提倡的君子三道和三达德。心 怀慈悲众生，不惑、不忧、不惧的坦坦荡荡的襟怀，自然恬淡虚无。时时从 左、右和上、下相照，自然八脉通畅。
现代脑科学的研究人的大脑左右半球有不同的功能。左脑功能是以维护 人的日常生存活动、运动的平衡和理性思维，但重要的事情却要由右脑来支 配，右脑是形象思维、直觉能力和图象认识的基础，尤其珍贵的是人类自原 始时代的无意识遗传的信息，在右脑深层保持着。此即保存着人类本真的元 意识。人类的意识分为常意识、潜意识和元意识三种。元意识保存着生命的 大智慧和潜能，尚待开发。运用左右手心的劳宫，在意念指导下，左右手交 插抚慰脚心的涌泉穴。在退身步云的过程中，全身的多层三节相合而达到内 三合与外三合相叠的身心六合，最后与大化同流，神游于六合之外，焕发心 灵深处的元智元能，得大安悦。
人体三节有五种：
身三节：手足为梢节，脊为中节，腰为根节，太极拳运动强调发力
于腰，就在于此。
臂三节：手为梢节，肘为中节，肩为根节，相应的穴位是劳宫、曲 池、肩井。
腿三节：胯为根节，膝为中节，足为梢节。
形三节：足为根节，腰为中节，头为梢节。
内劲三节：头为根节，腰为中节，手足为梢节。
人体的六合：外三合就是上下肢三节的根、中、梢三节的左右对应相合 （见图一）；对于内三合，表演艺术家和武术家有不同的说法。京剧表演艺术 大师程砚秋说：“外三合”是一个姿式，三节都需要合，内三合是“心与意 合”、“意与神合”、“神与貌合”。实际上说的是戏曲舞蹈表演中内外一致、上 下贯通的艺术要求，即戏谚所谓“一动百动”。太极拳家讲的内三合，前两 合与表演艺术相似，即“心与意合”、“意与气合”，最后是“气与力合”。以 技击为旨归的武术与表演艺术殊异。
(图一)人体经络三节六合图
天地人和庸中泰方法如前同，只是循指默颂之字改为此六字：中天、中天……中地、中 地……中人、中人……中和、中和 中庸、中庸 中泰、中泰 念中
天时要有头悬于天的感觉，念中地时要有足根于地的意念。“中” 一是指古 代立杆测影正正午时的精确，一是像一个直立的人，卡腰正立，“立”字是 象形人体的字。“中”即位置适中，不偏不倚。又是事物的量的最佳状态，不 多不少恰如其分。
- 虚静诚敬得至善
方法同前，循指默念：至虚、至虚……至诚、至诚……至敬、至敬…… 至得、至得……至善、至善……每一字循指10次，共得60次，左右劳宫与 涌泉交叉相合同时退身步云恰恰120步。
- 身心意气念正来
方法同前，循指默念：正身、正身……正心、正心……正意、正意…… 正气、正气……正念、正念……正来、正来……每一字循指10次，共得60 次，左右劳宫与涌泉交叉相合同时退身步云行120退步。
最后静心正立，作浑元桩，默念：
慈悲智仁勇大爱，天地人和庸中泰。
虚静诚敬德至善，身心意气念正来。
“大中至正”四字是中华国学的根本，儒门有《大学》、《中庸》明德、亲 民、至善、诚敬、智勇等大爱仁伦之教；道家有宇内有四大：“天大、地大、 道大、人亦大”，“致虚极、守静笃，万物负阴抱阳，冲气以为和”之倡，佛 家讲“中观”、“中道”，认为“一心三观”：假观、空观、中观。佛家认为世 间一切有形有相皆为假，只看表面假象则迷执，因此假观不行。同时对一切 皆空的陷入虚无主义的空观亦不圆满。而是倡导“色即是空，空即是色，色 空不离”的中观：从事物的本质和现象的结合上、内容和形式的统一上看问 题，中观中道。养生上也讲究中脉。
20世纪的武学大师，对“大中至正”极为推重，民国二十二年（1933） \
出版的陈鑫著《太极拳图说》在卷一开篇“学拳须知”，列举九条要则，其 六即云：“学太极拳，学阴阳开合而已。吾身中自有本然之阴阳开合，非教
育所能增损也。复其本然，教者即止。教者教以规矩， 即大中至正之理。” ®
天钧六合步云桩，以退为始，实际是遵循国学之 教，“太极十三势”将进、退、顾、盼、定，按五行归 性，退属火，王培生先师的《五行步法歌》称：
后退属火窍玄关，意在祖窍前下看。
神与两足角三点，身自后退心自闲。
唐代名僧、号称布袋和尚的契此曾有一首很形象、 很生活化的诗《插秧》亦喻人生后退之理：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
儒家讲进退有据，《大学》首段结语云：“物有本 末，事有终始，知所先后，则近道矣。”有退则有进。下 边则讲云中进步。
（三）轻柔圆融利风水
太极十三势中五行步法前进属水，王培生先师歌 曰：
前进属水窍会阴，意想命门气催身；
眼神前上似追人，全身自然朝前奔。
云中度步，安闲自在，步法如八卦掌的淌泥步，轻 灵活泼，调动至关重要的八个调整全身功能、激活奇经 八脉的重要穴位。
- 轻字诀:意想“后溪，列缺”两穴，双手像木偶 人一样，由两条拴在后溪、列缺穴的命杆牵动，右脚迈 步，左手朝后，划弧前进，从后溪牵出的那条无形的线， 轻轻从尾间，沿督脉上至百会，随之右手列缺穴牵动的 那条线，从百会朝下，沿身前之任脉划下，一步一划，
身体中央似有两个立圆，滚滚朝前，这就是云步桩中的小周天运转法，关键 是后溪、列缺两个穴位。
列缺：（手太阴肺经，针0.2寸~0.3寸）
后溪：（手太阳小肠经，针0.5寸~穴意与配伍：系肺经的络穴，由此行走于阳明大肠经，是常用四总穴之 一，又是八脉交会穴之一，通任脉。有宣疏肺热、通利咽喉的作用。配照海 治咽喉肿痛，配偏历、阳溪治腕部狭窄性腱鞘炎。此穴很好找，在腕横纹一 寸半，两手虎口交叉时食指尽处即是。
穴意与配伍：系小肠经俞穴，是八脉交会穴之一，通督脉，有安神、清 热、利湿作用。配申脉治头痛、落枕、目赤肿痛、咽喉痛、手足麻木拘挛、 背、腰、腿、膝痛。配间使、大椎治间日疟，配风池、太阳、百会治头痛、 头晕。此穴在手小指尺侧，第五指掌关节后方，赤白内际，握拳时关节后横 纹端。做“轻”字桩时，手的摆动以此二穴做命杆线，沟通任督二脉，效果 极佳。后溪：（手太阳小肠经，针0.5寸~1寸）
- 柔字诀:意想手上的内、外关，对应脚踝下的照海与申脉，内外关与 照海、申脉都是透穴，意想有手杆和脚杆牵动，每一进步，左右手脚对应相 照，这样就把阴维、阳维和阴跷、阳跷激活起来。
内关：（手厥阴心包经，针0.5寸~1寸）
穴意与配伍：系三焦经的络穴，由此行走手少阳三焦经，是八脉交会穴 中阴维脉会穴。有宁心、安神、镇痛、理气和胃的作用。配心俞、厥阴治心胶痛、心悸，配人中、百会、足三里治休克、晕厥，配公孙、足三里治胃、 心、胸疾病。此穴在腕横纹中点。掌长肌腱与槎侧屈腕肌腱两筋间取中，离 腕横纹约2射，相当横四指。一般心绞痛可自己用手指点压自疗，或为他 人救急，很有效。
外关：（手少阳三焦经，针0.5寸~1寸）
穴意与配伍：系三焦经的络穴，由此别走手厥阴心包经，八脉交会之 一，通手阳维脉。有通经活络、疏风解表作用。配足临泣，治手少阳所经过 的部位与其所属经络之脏腑疾病，配大椎、曲池、手三里、合谷治上肢瘫痪, 外关透内关可用于针麻肺叶切除手术。
照海：（足少阴肾经，针0.3寸~0.5寸）
穴意与配伍：系阴跷脉所生处，八脉交会穴，通阴跷脉，有通经活络、 清热泄火、利咽喉、安心神作用，配列缺治咽喉、胸膈等部位疾病。配支光 治便秘，配内关、巨阙、心俞、足三里治癫痫、魔病。此穴在内踝下缘凹陷 中。关系身躯的升降平衡。
申脉：（足太阳膀胱经，针0.2寸〜0.3寸）
穴意与配伍：系阴跷脉所生处，八脉交会穴之一，通于督脉，配后溪治 目内眦、颈、项、耳、肩背、小肠、膀胱等症。配百会、风池、心俞、后溪 治癫痫。此穴在外踝下缘凹陷中。
淌水而行，踏云凌风，手腕、脚腕皆要放松轻柔，而左内关、对右照海, 意念一到即有气感，不可执著。作轻、柔二字诀时，自身四肢如木偶人般, 被人操纵，操纵者在那里，就在你的意念中，意念是修炼的第一要素。
- 圆字诀:两掌心向下，小臂与地面平行，随着两脚步云淌水前行，两 手交替前后揉球。这是郭古民先师教我的八卦揉球功，他说人身处处皆太极 八卦，阴阳开合，随时变动，重要的人要有主心骨，两脚时时刻刻踩在太极 球的阴阳鱼眼上。王培生老师更把人体的六球一柱分解得清清楚楚。脚上的 两个八脉交会之穴，在圆字诀桩时要把左右脚上的公孙和足临泣视做两脚两 个太极图的阴阳鱼眼。
足临泣：（足少阳胆经，针0.3寸~0.5寸）
穴意与配伍：系足少阳胆经俞穴，八脉交会穴之一，通带脉。配风池、 百会、合谷治头痛，目眩。此穴在第四、五趾骨间后方。
公孙：（足太阴脾经，针0.3寸~0.5寸）
穴意与配伍：系脾经的络穴，由此行走阳明胃经，八脉交会穴之一，通 于冲脉，有调整脾胃作用。配内关主治心、胸、胃部疾病，配丰隆、阳辅、 附阳、太冲等用以针麻颈下区颛颌关节手术，配三里、合谷、内关用于针麻 小肠切除手术。此穴在足内侧第一趾骨前沿，赤白之中。
至此能够贯通奇经八脉的八个穴位都可以锻炼到。
- 融字诀:意想全身百骸皆融入天地大化之中o首先是三节六合的松静 圆融，四梢的舒缓软融。两臂松活，舌尖轻软在齿龈间搅动，毛发间血气畅通。 人体四梢，毛发为血之梢，舌为肉之梢，齿为骨之梢，手脚指甲为筋之梢。 中华武术讲究气贯四梢，一般人气血很难贯通四梢。通过融字诀的修炼，意 想手的指甲，轻抚脚的十趾甲。手脚指甲反映着身体的状况。通过轻柔圆融 的修炼，八脉通畅，全身筋、骨、皮毛血气圆融自在。
轻、柔、圆、融四字诀，每数108,共216步，亦可根据身体情况，或 增或减，但一般要求用6的倍数。“六爻之动，三极之道”，宇宙中的大化流 行，万物兴衰成败，皆循七的周期，而六，一般植物都包含种、育、成、长、 花、果六个阶段，到第七个阶段就是收获收藏，对这一次生的轮回来说，也 就是死亡。
后溪、内关等八脉通会的八大穴位是古代道家在修炼中发现的激活生命 先天活力的要穴，也是唤醒真气运转的重要方法，古称“飞腾八法”，根据
天干地支十二时辰的变化适时用针灸或指针按摩的方法，激活整体调整身心 的内在活力和真气。
飞腾八法歌诀曰：《黄帝内经•灵枢》第四十四篇“顺气一日分四时”论述一日分四时人 体阳气活动情况，强调在治疗上必须适应时令，不可逆转。“春生、夏长、秋 收、冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分四时，朝为春，午为夏，日入 为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧，日中人气长，长则胜邪, 故安了夕则气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚 也。”只要知道每日之天干，根据上表，即可推出本日开穴之时间。
壬甲公孙即是乾，丙居艮上内关然，
戊为临泣生水坎，庚属外关震相连，
牛上后溪装巽卦，乙癸申脉到坤传，
已土列缺南离上，丁居照海兑金全。
天钧六合步云桩是全身活动，与针灸、按摩不同，随时可激活八脉、八 穴。针灸按摩时运用时辰开穴表，可收到事半功倍之效。
1 .两手做合太极，掌心向下，拇指、食指、中指相合，守于脐下，略息 片刻，做三次“嗡、啊、畔”，第一次想拇指，第二次想小指，第三次想中 指，达到天、地、人三才贞通。
第一次吸气双手侧捧，手心向上，贯顶向百会贯气，同时用鼻腔共鸣, 念天部音“嗡”字，意想两大拇指。
第二次吸气双手在胸前面平落侧分手，掌心向前做拥抱众生之意想，呼 气念八部音“啊”字，仍意想大拇指。
第三次吸气双手在胸前合拢，翻掌手心向下，念地部音“咋”，双手如 壮牛耕地直入地下。
念完拇指的宇宙根本音后，意想小拇指（代表地）再重复一次；第三次, 意想中指（代表人）重复一次“嗡、啊、畔”，天地人三才贞通。
- 剑指护丹：两手做合太极，然后变剑诀指，平伸向前，分臂向两侧平 伸，手心向下，向远处伸展后，意想右臂收回助左臂远伸，同时向左看，后 相反向右延伸并右看，双臂在体内相通，此通臂拳之意。
展臂向后，内旋两剑指贯腋下之大包穴后，平伸向前，手心向上，在身 前平行伸成，略息，内旋向后，仍贯大包穴，从后平展于身体两侧，先右后 左，通臂注目后，并于身前，手心向下。
- 握固冲拳：分腿做骑马蹲当步，同时两手做握固攒拳收至腰间，随后 先冲右拳，再冲左拳，一冲一收，每次收拳前要展掌外翻，做叼抓握固后收 回。一拳念一字，“一元复始，万象更新，天地人和，不器无积，身心共怡。” 共20字得20拳。
双腿并扰，先收左脚，后右脚，还原正立，略休即漫步、拍打收功。
3四、庄子天钧学说的智慧与莽生
天钧六合步云桩，原地站立，步云前行后退，又是大中至正，又是轻柔 圆融，看起来很热闹，实际上一直是中定未离脚下一寸，这种意境正是庄子 的天钧学说的境界。
天钧就是宇宙大化的巨轮，庄子主张智者应当存身于巨轮之中枢，不受 其进或退的拨弄，他在《庄子》内篇《齐物论》中说：
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓"朝三” ？狙公赋 芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则幕四而朝三。众狙皆悦。 名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧， 是之谓“两行”。
在《养生主》中，庄子又进一步以天钧学说指导人们的养生：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆 而也矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生， 可以养亲，可以尽年。
要建立一个多元的和谐的世界，荻得保身全生、养亲、尽年的生命，老 庄的智慧是不可不学的。
太极五星捶的组合桩功
太极五星捶是李瑞东(1851 — 1917)先师所创的李氏太极拳的主要套 路，我的师兄马金龙先生是北京李氏太极拳研究会的创会会长，他练的组合 桩很有特色，我在举行东方人体文化国际研修大会时，曾请他与其弟子来表 演，下边专门做简明介绍，由马师兄讲解并示范。
李式太极拳的风格特点：按天、地、人三才，细分为天盘拳36式，地 盘拳72式，人盘拳集天地之合为108式，称为“太极五星捶”，是李式太极 拳之代表作。其特点：起伏多见，以中下盘动作居多，刚柔相济，柔中寓刚, 刚中寓柔，行拳中舒展大方，造型美，既是武术又给人以艺术上的享受。李 式太极拳讲究基本功的训练，其中包括桩功，下面将部分桩功介绍如下：两 脚分开与肩膀同宽，极目远视，舌抵上腭，全身放松自然站立，意念拇指、 食指、中指、无名指、小指、掌心依次向外翻转，五指通五脏，大指肺与大肠，食指脾与胃，中指心与小肠，无名指肝与胆，小指肾与膀胱，心想指动 脏腑得到调理。同时两臂向两侧向外向上托起至头上两侧，同时仰面凸胸目 视天空深吸气（图一），谓之双手托天理三焦，上焦输入系统，中焦消化系 统，下焦排泄系统，都得到了调理，同时锻炼了胸腺，疏通任脉、胸腺足可 以延缓衰老，颈椎、近视都可以得到缓解。目视天空深吸气同时起踵（脚跟） 谓之踵吸，踵通肾，吸足之后再缓慢落踵呼气，要进行三次深呼吸，吸气小 腹内凹，呼气外凸，使横膈拉大距离，扩大肺活量多吸氧。然后两臂上举伸 直，手心相对，身体直立目平视远方（图二），此式意想指尖欲接天，把腰 拉开，谓之伸臂长腰气血通。然后松手指，松腕，手心向下对准头顶，意想 两劳宫穴发出两道红光，射向百会穴，感觉头皮发热，可调理大脑皮层的微 循环（图三），双掌下按至头顶一寸处稍停，此时热量加大，谓之捧气贯顶 （图四）。然后双掌相交成十字，左掌横右掌竖于左掌心，横为阴竖为阳，变 成李式太极拳的起势动作，食指尖欲接天，同时起踵深吸气，斜视天空（图 五）。再次伸臂长腰，伸至极点同时吸气，再落踵呼气，同时屈膝下蹲，蹲 时先松脚腕、松膝、松胯、松肩、松肘、合掌当胸，变成李式太极拳的问讯 掌，内视丹田，心平气和，注意下蹲要立身，大腿与地成水平，增强腿的功 力（图六）。继而双掌分开成水平，掌心朝下，中冲相接，两肘外顶，同时 吸气、收腭、空胸、溜臀，内视丹田，起到调理督脉之作用（图七）。再将 中指相接下垂，指背相贴由胸前下插，同时起身呼气，起身时意想蹲在水里
图四 图五 图六
缓慢起身，双臂成水平，注意要立身（图十三）。继续起身上举，起时意想 蹲在水里往上瓒，露出脸，露出胸，水到肚脐，身体立直背往后仰，双手托 天，仰头目视天空，起踵吸气，又回到第一图。注意起落时有一个规律，下 蹲时先想松脚腕、松膝、松胯、松肩、松肘，合掌当胸。起身时先想百会往 上瓒。意念到了，不觉腿累。此组合桩功可循环练习，对脏腑的调理、疏通 任督二脉、加强下盘功夫都有较好的效果。用头顶百会穴往上蹒，露出脸，露出胸，水到了肚脐，上属阳下属阴，同时， 双手也插到肚脐，身体直立。上式督脉上升，此式任脉下降，谓之“任督经 通百病不生”（图八）。双手由两侧扒开至两肋旁，同时吸气贴脊背，再缓慢 呼气，同时松两肩，松肘，双手下垂，注意呼气时，口吐“嘘”字，不要出 声，双目垂帘意想肝区，“嘘”通肝（图九）。然后下腰，双臂自然下垂、塌 背、抬头（图十）。再握住脚腕，向上拉，抬头使面找地，同时呼气，夹脊 拉开，有时能听到骨音，再松开双手吸一口气，再握住脚腕向上拉，同时呼 气，进行三次，此式对心肾能起到调理作用（图十一）。最后一次握住脚腕 屈膝下蹲，直至臀部贴于小腿肚，上身竖直，双手松开脚腕，掌心朝地，目 视远方（图十二），然后双手向两侧分开上举，虎口撑圆，合谷接天，同时
缓慢起身，双臂成水平，注意要立身（图十三）。继续起身上举，起时意想 蹲在水里往上瓒，露出脸，露出胸，水到肚脐，身体立直背往后仰，双手托 天，仰头目视天空，起踵吸气，又回到第一图。注意起落时有一个规律，下 蹲时先想松脚腕、松膝、松胯、松肩、松肘，合掌当胸。起身时先想百会往 上瓒。意念到了，不觉腿累。此组合桩功可循环练习，对脏腑的调理、疏通 任督二脉、加强下盘功夫都有较好的效果。
中华武术的国学修身价值需要各界人士重视，需要在大专、中小学推 广，否则将国学仍放在书斋、讲堂上坐而论道，将武术、舞蹈仍作为体育或 娱乐节目，实在是背离了我们民族文化的大源大本之基础。武术文艺学的开拓与实践
“中国武术文化艺术论”是我半个世纪以来研究、探索的一个课题。1959 年我在北京师范大学毕业留校，筹建体育系武术教研室，并为全校12个学 系的同学讲授公共体育理论课，题目就是：“中国武术的文化特征”。这篇讲 稿引起媒体注意，1961年7月26日《北京日报》学术版上发表了我的学术 处女作《武术与艺术》，这篇将近整版的长文引起文化界的重视。1961年9 月14日《光明日报》上又发表了我的《武术与表演》，同年12月29日又在 《光明日报》上发表了《论表情》，1962年2月14日又在《光明日报》上发 表了《情、景、形、神——形体美学笔记》，从戏曲武功研究武术在中国传 统表演艺术中的价值。4月14日发表了《文人与剑》，9月19日发表《谈手 式》，这一系列文章都是从武术的文化艺术性研究武术的，当时我试图以武 术精、气、神的训练，为中国民族化的话剧、电影演员的形训体系开拓一条 新路。我最初的努力得到学术界的支持，我被调入当时刚刚成立的北京艺术 学院话剧表演系，筹建形体教研室。在郭古民、王培生、胡耀贞等老师支持 创编“六合步云桩”，准备以精炼的桩功让艺术学院的学生们体悟中华武学 的精魂。然而那场史无前例的“文革”使这一研究中断。在北京文化局干校 中，却使我有机会学医和接触杂技、戏曲界人士，劳动余暇我向他们学习， 开始对中国杂技的源流与艺术特色进行研究。可谓因祸得福。
新时期开始，1980年元月1日，我在《人民日 报》上连载发表《伍豪之剑》，这篇以周恩来1929年 派中共特科战士张英到青岛铲除叛徒王复元的故事， 是我创作中共创始人《王尽美传》的副产品。《伍豪 之剑》中我专门写了一章“螳螂拳考证”，利用了张 英与当时在青岛任邮政局长的日本武术爱好者金指 金一郎，盘拳论道，宣传了武术的文化特征。1980 年在《社会科学战线》季刊上发表《试论中国杂技 艺术的源流》，探索了杂技与武术起源的同与异和 “跑马买解、打拳卖艺”的共同的江湖特征。随后又 在《中国体育报》开辟专栏“艺坛论剑”，在《今晚 报》（天津）开辟“舞思武想录”。正是有了这些学 术准备，在1984年未来学会的年会上才提出东方人 体文化学的基本论题：“人体文化是人类文明的母 体和先声，也是人类文明的必然归宿；东方人体文 化是人类智慧的源泉”。
如果把这个论点比做一只鼎，那么鼎的三足就 是“武术”、“舞蹈”和东方人学的中心“修身”文 化。1985年我发表了《戏曲舞蹈与中华武术》（《舞 蹈艺术》丛刊）1987年我在全国武术学术会上以《中 华民族独特的人体文化》论文获奖；1988年又在中 国国际武术节的学术报告会上以《中国武术与中国 文化》获奖。1989年在成都武术学术会上发表了《中 国武术文化修为层次论》，1990年在敦煌全国武术文 化研讨会上发表了《中国武术与民俗文化》；1990年 10月在中国艺术研究院院庆学术报告会上，发表了
《中华舞蹈在东方人体文化中的地位》。这个报告引起舞蹈界和武术界的注 目，促成了同年11月7日在北京奥林匹克中心举办的《武术与文化艺术座 谈会》的召开。这是一次空前的、跨学科的座谈会，由中国艺术研究院和 中国武术研究院联合主办。中国艺术研究院常 务副院长李希凡、中国武术研究院院长徐才、 中国舞蹈家协会主席吴晓邦、副主席盛婕和杂 技、曲艺、舞蹈、电影、戏剧、文学等各界专 家学者50多人参加。大家就武术与文学、戏剧、 曲艺、杂技、舞蹈、民俗的血缘和互渗关系做 了深入探讨，并一致称许我在武术文化艺术研 究方面追求的目标：建立整合交叉的东方人体 文化研究体系。正是在这次会议之后，我应邀 完成《中国武术文化与艺术》一书。该书出版 之后，我即进行《东方人体文化》一书的系统撰 写，终于在1993年完成共分五卷的62万字的《东 方人体文化》，由上海文艺出版社在1996出版， 书中正式提出人类文明的三期说和两系论。
所谓三期说，就是我认为人类文明分生殖
文化、物质文化、生命文化三个时期。所谓两 系论，就是人类的文化分为人体文化和典籍文 化两大体系。生殖文化时期，包括人类自意识 的产生和工具制造开始到信仰体系的创立的漫 长的原始时代。这个时期以氏族的维系、壮大 为一切信仰、劳作的中心，因此我称为生殖文 化时代，由图腾崇拜、天神崇拜到祖先崇拜，以 及各种艺术品的创造，中心都是为了繁衍后代，壮大氏族。健康和延续生命是生殖文化时代的主旋律。这是世界各氏族 都经历的必由之路，但只有中华民族把这种天、地、生、人一体的宇宙观、 自然观保留到文明时期，并在各种人体文化中发扬光大。经过西周的国家和 东周的民间诸子百家的整理，形成了中华元文化的中心“国学”。
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至此能够贯通奇经八脉的八个穴位都可以锻炼到。
