此章节内容涉及历史人物，处理起来较为烦琐，难免存有争议，如 人物收集的时间上下限问题、具体生卒年代、师承关系、籍贯等考证起 来都有一定的难度，而且几千年来，人物或分布于正史，或散存于野史， 很难全面收集。他们作为燕赵武术文化事件的参与者或见证者，假如不 对其进行适当梳理，势必不能说明燕赵武术文化的博大精深，势必不能 厘定“慷慨悲歌”的人文主体。为力求研究的系统性、全面性，课题组 从权威的志书、大辞典、权威网站、文史资料等处考证后给予了摘录汇 总。争议不可避免，如能起到抛砖引玉的效果，促进燕赵武术文化共识 的早日达成，也算是课题组的一大贡献吧。

传统武术的生产机制包括拜师、学艺、出师等环节，在这些过程中 涉及的仪式和规矩，构成了文化传承的规则和秩序，反映的是人和体制 之间的关系。这些规则，包括外化为仪式的东西，往往是文化传承的保 障，是为了保证文化传承的“有序”，假如徒弟叛出师门，文化传承即行 中断，也必在更大空间范围内造成秩序的紊乱。人与体制之间形成的既 冲突又对立、又不可或缺的复杂关系，正是传承的需要。而各种师承关 系系谱的建构，则不仅是为了制造一个不断扩张的传承人群体，获取更 大的文化空间（当然也是权力空间），也同时制造了一种可供传承的文化 传统①。

传统武术的传承是一个动态的过程，这个动态过程的直接结果就是 拳种、门户的诞生。关于拳种、门户，上海体育学院戴国斌教授认为： “门户，是武术界的专有名词，是一个拳种、流派相关的概念。”进而进 行了举例说明：“如，太极拳是武术的一个拳种，它的流派有陈式太极 拳、杨式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳、孙式太极拳等，而门户即

①岳永逸_：《空间、自我与社会一天桥街头艺人的生成与系谱》“序”（赵世瑜），中央 编译出版社2007年版，第9页。

是太极拳某一派某一代某一具体点武术共同体。”®

可见，门户构成了一个身份标识，借助共同的身份认同，将某一群 人聚集于门户下，对武术技术的传授、学习、练习等也就构成了这群人 共同生活的主要内容。

著名武术大师蔡龙云先生，早年在《华拳的起源与发展》一文中亦 提到了拳种的生产过程：

华拳并非自古有之，初华山游侠蔡茂，精技击，此时“有 术”，无“套”（套路），亦未出现“华拳” 一词。其后人蔡泰、蔡刚，继承祖先之术，并于闲暇之余，按照“乔相扑”和“打 套子”的规矩法度，编造起套路。然套必有名，为念祖先出生 地华山，遂把编造的套路名曰“华拳”。至此，“华拳”才击有 其“术”，舞有其“套”，形成了一个较完整的拳种®。

蔡先生言简意赅，从术到套，从套到舞，技术的新体验、创新理论 的引人等，解读了华拳的生产过程及其谱系传承.这对认识什么是武术 套路、套路的生成等有着积极的意义。同样，燕赵大地广泛流传的众拳 种，如太极拳、八卦掌、形意拳等，它们的文化生产及其谱系又如何呢？ 它们在生产、传承过程中经历了哪些痛苦的转型，继而为后人广为接 受呢？

为回答上述问题，本章采用个案研究的方法，择取燕赵主要武术拳 种，从技术新体验、象征性的传承人、拳谱拳谚等角度给予阐述。如果 说燕赵武术文化的历史生产、人物系谱的传承两章是对燕赵武术文化生 产方面的宏观概括，那么，本章无疑就是对燕赵武术拳种具体生产的微

• 戴国斌：《武术的文化生产:K华东师范大学博士后论文，2008年5月，第69页。


• 蔡龙云：《琴剑楼武术文集》,人民体育出版社2007年版，第96～97页。

观表述。本章通过微观视角论述的是慷事慨悲歌的具体践行，回答的是 慷慨悲歌的实际操作层面。

第一节绕不开的情结——佛道、仙授套路肇始言及燕赵，乃至中国武术之起源，多与佛道、仙贤有着某种意义上 的瓜葛，使人剪不断、理还乱。无论它是燕赵土生土长的拳种，如八卦掌、燕青拳，还是游学他师而转型生产的太极拳、形意拳等，无不如此。

一、形意拳创拳说

坊间流传的形意拳祖师一说为南宋爱国名将岳飞。见于笔端者有李 剑秋编著的《形意拳初步》一书，该书援引清乾隆十五年（1750)戴龙 邦所著的《心意六合拳谱》序言，序言说：“余尝拟论为着，此心耿耿， 易其有极，见岳武穆王拳谱，意即纯之粹，语亦明畅。急录之，以志余 爱慕之诚……王（即岳飞）当童子之时，受业于师，名曰‘意拳’，神妙 莫测，盖以古未有之技也。” 1932年李影尘编著的《国术史》亦有“形 意拳相传出于岳武穆”的说法。

另外一种说法，是印度僧人菩提达摩创立了形意拳。著于文字者有 靳云亭作的《形意拳之源流》：“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技 击者来传之于中土，于是北方之强者，群起而趋之矿今犹有所谓‘达摩 拳’、‘达摩剑’等流传于世，而形意拳亦其一也。”此外还有孙禄堂的 《形意拳学》及凌桂清所著《形意五行拳图说》均有：“自达摩高僧来中 国传教九年，于嵩山少林寺面壁坐化。后人慕名来，为纪念达摩传教精 神，曾有诗云：‘达摩西来一字无，全凭心意下功夫。’”

二、八卦掌起源

据光绪九年（1883)春二月所立董海川墓志铭碑文一记：“先生姓董 讳海川，少任豪侠，……及长，遍游四方……后遇黄冠，授以武术，遂 精于拳勇。”在光绪三十年（1904)春所立文安董公墓志的碑文二中记： “师董公，访友于江皖，迷失道人乱山中一道者装，童颜鹤发，遥谓之 曰：汝来何迟乎？遂授以击刺进退之法，炼神导气之功。凡其所传，皆 平曰所未闻未睹者。居久之又谓曰：汝行矣，可以问世矣。”

三、梅花拳起源

据河北等地梅花拳弟子视为本门经典、约成书于清代中叶的《梅花 拳秘谱》记载：“梅拳之始，因年代远而不可知，传云汉已有之，至今已 百二十余世矣。”“五势梅花拳为昆仑派。五势梅花是一种，八卦是一种， 此两拳为昆仑之基本拳。昆仑派之祖师化名云盘，在西域天盘云程孝县 清净宫玄金殿，在昆仑山，所以有昆仑派之称。”在河北、山东等地的梅 花拳弟子中，手中保留的家传手抄本拳经上则说：梅花拳始创者为久远 蛮荒时代的东方离道长，至明末清初的张山以前，已传授了 127辈。在 拳经传授史上，洛阳白马寺曾起到了“总根源”的作用。张士闪认为， 梅花拳当始创于春秋战国时期，创始人东方离和云盘道长为同一人。到 了汉代，董仲舒以“独尊儒术”的名义使“天人感应”的观念大兴于世, 而包容道家、阴阳家和杂家思想在内的梅花拳民退到了那时尚处原始时 期的昆仑山一带保存下来，并蔚然成派。后来在经济繁荣、政治气氛宽 松的唐代有组织地出山，以洛阳白马寺为中心，以“精拳”的名义向内 地传播。唐代时梅花拳内部已有四总谱、八小谱，全称十二分谱。到明 代张山又重新修订了八小谱，与原有的四总谱再合为十二分谱。

四、燕青拳起源

此拳又称“秘踪拳”、“迷踪拳”、“迷踪艺”、“猊猄拳”。该拳围绕 “燕青”人物进行追溯。传说中将燕青拳的创始年代追溯最早时期为唐 代，少林寺僧人在高山深林之中受两个类似猿猴的动物厮打拼杀的启发， 创始了“猊猄拳”。另一说则是由宋代卢俊义在自己所学拳艺的基础上发 展而成，后卢收燕青为徒，燕青将此拳广泛传播开来。后人在传承燕青 拳过程中，传人为了避免招惹官府的麻烦，隐去燕青之名，将燕青拳改 称为“秘踪拳”。传说燕青投奔梁山之时被官兵追杀，当时正值冬天，白 雪铺地，官兵在追捕燕青的过程中不仅没有发现燕青的足迹，而且迷失 路途，后人为了追忆燕青功夫的上乘，将他所练功夫称为“迷踪拳”或述际乙。

五、其他拳种

八极拳，据1933年编纂的《沧县志》记载，“吴钟……孟村镇天方 教人，……年甫弱冠，勇力出众”，十五岁时曾接受一位来自南方化名为 “癞”的道士传授拳艺，在此之前，吴钟对此拳艺闻所未闻，见所未见； 后又有一化名为“癖”（“癞”之徒）的道士尊师“癞”之命，向吴钟传 授了大枪的技法。

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