人席、祝贺。

三、武式太极拳门规

武式太极拳自武禹襄创拳以来，各代拳师收徒非常谨慎，要求严格。 有“三不教”、“十不传”之规，有“师看徒三年，徒看师三年”之说。 经过长时间考验观察，才可择徒而授，并举行盛大的拜师仪式，投递拜 师帖、确定师徒关系。在学业上是徒弟，在生活上如父子，并有“一日 为师，终身为父”之说。对徒要求严格，还有“十不可”之约规。

“三不教”：对国家不忠者不教；对父母不孝者不教；不尊师爱友、 背叛师门者不教。

“十不传”：不能勤学苦练者不传；愚、顽、匪类者不传；拉帮结派 危害武林同道者及本门不团结者不传；口是心非、损人利己者不传；搬 弄是非者不传；爱打架逞勇者不传；以强欺弱、横行乡里者不传；人前 卖弄者不传；看家护院者不传；跑江湖卖艺者不传。

“十不可”：不可轻师；不可忘义；不可逞斗；不可欺人；不可酗酒； 不可赌博；不可戏色；不可吸毒；不可炫耀；不可无礼。

 

第二节沧州武术民风民俗

河北沧州是全国知名的武术之乡。沧州武术传承历史久远，汉时渤 海郡（沧州前身）守龚遂曾告示乡民“卖剑买牛，卖刀买犊”，而且内涵 相当丰富。现在，在国家审定的129个拳种中，在沧州形成并广为流传 的就占50多个。明清两朝曾有2000多名武术精英借武科步人仕途。世 人皆知的“大刀王五”、“燕子李三”、“神力千斤王”王子平等武术精英， 皆出自沧州。沧州武林诸系各门，均重武德，讲礼教，遵门规。“学艺先 知礼，习武必明德”，乃沧州武林界共守之传统格言。

—、礼教

(一）戒约十条

据传，明嘉靖时，剃度于嵩山少林寺之觉远上人曾垂示“戒约十 条”，因面向佛门弟子，民间知而循者甚少。清代中期少林戒约传于沧 州。其戒约为：

肄习少林技击术者，必须以恢复中国为志意，朝夕勤修，无或 稍懈。

每日晨兴，必须至明族前行礼叩祷，而后练习技术，至晚归寝时 亦如之，不得间断。

少林技术之马步，如演习时，以后退三步，再前进三步，名为踏 中宫，以示不忘中国之意。

凡属少林宗派，宜志诚亲爱，如兄弟手足互相救助，互相砥砺， 违此者即以反教论罚之。

凡少林派演习拳械时，宜先举手作礼，惟与他家异者，他家则左 掌右拳，拱手齐眉；吾宗则两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐，以

示心在中国。

如在游行时，遇有必相较量者，先举手如上式之礼。倘是同派， 必相与和好；若系外家，即不如此，则相机而动，量其技术之深浅，以 作身躯之防护，非到万不得已时，不可轻击其要害。

7•传授门徒，宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士，始可以技术相 传。惟自己平生之得力专门手法，非相习久而相知最深者，不可轻于相 授。至吾宗之主旨，更宜择人而语，切勿忽视。

恢复河山之志，为吾宗之第一目的，倘一息尚存，此志不容稍 懈。如不知此者，谓之少林外家。

济危扶倾，忍辱度世。吾宗既皈依佛门，自当仍以慈悲为主，不 可有逞强凌弱之举。

尊师重道，敬长友爱，除贪祛妄，戒淫忌恨。有于此而不谨为 遵守者，当与众共讨之。

至清末民初，沧州习少林系拳法者，一般遵此门规戒约。

(二）十愿

愿学此本领，保国安民；

愿学此本领，抑强扶弱；

愿学此本领，救世济人；

愿学此本领，锄奸除恶；

愿学此本领，保助孤寡；

愿学此本领，仗义疏财；

愿学此本领，见义勇为；

愿学此本领，兴旺门第；

愿学此本领，舍身救难；

愿学此本领，传授贤徒。

弟子拜师人门，除回族不供神位，不叩拜，而行伊斯兰“拿手”礼 以外，其他各族，均须择吉良辰，弟子整衣冠，捧拜帖，由长辈带领， 意虔诚，人堂室。先跪于师祖神位前，奉香燃烛，恭读“十愿”，然后， 师坐于神位右侧，弟子跪师前，行叩拜礼后，再读“十愿”，并发誓言： “如口是心非，日后违背师长之训，不照十愿条规行事，天神共诛，不得 好死。”师对初犯之徒，责打戒尺四十，重犯加三等处罚。师病，徒煎汤 熬药，侍于床前；师故，徒披麻戴孝，每年祭扫。

(三）门规十二条和入门十不许

随着门类繁衍，支系屡增，不少门系自订门规。但尽管条目多寡不 同，而内容未脱离早年之“门规十二条”和“人门十不许”。

门规十二条：

尊师重道，孝悌为先；

苦练功夫，体得先贤；

不准好淫，衣冠歪斜；

不准扬拳舞爪，以下犯上；

不准无故发笑口，造妄言；

不准以大压小，公报私仇；

不准指东杀西，高声争论；

不准翘脚架腿，开口骂人；

不准唆弄是非，欺弱好强；

不准贪图渔利，盗人财物；

要低声气息，不耻下问；

要克己和众，助人成美。

人门十不许：

不许恃有本领欺奸妇女；

不许恃有本领抢孀逼嫁；

不许恃有本领欺负善良；

不许恃有本领割夺财产；

不许恃有本领酗酒滋事；

不许恃有本领伤残世人；

不许恃有本领胡作非为；

不许恃有本领背弃六亲；

不许恃有本领违拗师长；

不许恃有本领结交匪人。

(四） 六合拳门规

沧州六合拳法传人较早，其门谱之《武德》条目，称“谦恭和美”， 亦谓门规。此门规为多门借鉴，包括武当各门。师授徒，以此为矩：

与人相处，谦恭诚实。同共事，不怕劳苦；同饮食，不贪甘美； 同行走，不抢好路；同睡眠，不占好床。

宁逊人，勿使人让我；宁容人，勿使人吃我亏；宁受人气，勿使 人受我气。

人有恩于我，则终身不忘；有人怨于我，则及时丢过；见人之 善，则对人称扬；闻人之过，则绝口不言；有人向你说有人镑你，则云 他与我相好；无怨之理，怨则自然消解。

练武时，人若胜你，则敬重之，不可有嫉妒之心；你若胜人，则 谦待之，不可轻薄；论武交友，久而亲密，使行家无怨。

喜乐时，勿随意许愿，致言不能践；盛怒时，勿言过头语，使人 知我因怒而气暴，不认我与其有怨仇。

六合拳门规“十不传”：德行不端者不传；不孝父母者不传；心险者 不传；好斗者不传；轻露者不传；无志者不传；喜财者不传；狂妄者不 传；私心重者不传；无恒心者不传。

(五） 八极拳门规

人八极门者，必以操练健身，习武为国。不可恃血气之勇欺压乡里，

 

不可在国家用人之际畏缩不前。

习八极拳者，必首重人格，束身自爱，以仗义显声扬名，不可贪图 小利害及他人，不可自恃勇武殃及社会。

同门之人必以和睦为贵，不可逞己之强，灭他人之志，不可因比试 胜负，引类呼朋，同室操戈。

人门拜师，除无父母尊长或可自主者外，必由父兄亲领递帖，履行 当然之礼，以守重师之道。

为师授徒，必先教以仁义，再教以忠勇，不可放任自流，不可偏听 偏信，不可支持门派冲突。

祖师之名悉载谱中，门人当视之如珍宝，奉之为圭皋，不可随意抛 弃、撕扯，稍有损坏。

守谱人不幸失传，务将拳谱转交同门之正直者，以恐后人失之郑重。

同谱之人必遵门规，倘有不法之徒，或欺师灭祖，或为非做恶者， 一经查明，立即消其谱名，逐出师门，以保吾门之洁。

(六）武士须知

沧州佟忠义于1930年左右，在上海忠义拳社制定“武士须知”，亦 被沧州多门借鉴：

习武必有恒心。学如逆水行舟，不进则退，文武皆然。吾辈研习 武事，斯在深造，必持以恒心，刻苦习练，勿猎等以求进，勿半途而辍 业。千里虽遥，跬步可至；畏难苟安，其业无成。

秉公守法。习武者必自爱。忌恃强任性，轻启斗争；武技在身， 绝非为恶之工具；秉公守法，勿做吾道中之罪人。

尚谋略。有勇无谋，武术大忌。昔项王拔山之力终至覆己者，非 战之罪，实智谋不足。胜负之机，不容毫发。若徒恃勇艺，不尚谋略， 一遇强敌，必遭蹶踬，若尚谋略，避其长而攻其短，出奇制胜，必操 胜券。

勿骄矜。满招损，谦受益，古训昭然，信不欺我。从来绝技，不 乏女流。自古奇技，多出僧道，勿以貌取人，当虚怀潜修。造诣愈深， 涵养应愈大。

守信义。信义为立身之本，进德之源。利诱惑势胁，不能变其 志；一言既出，努力躬行；大义当前，至死不顾；矫正颓风，身体力行。

(七）江湖礼仪

清末，镖行盛兴，闯荡江湖者日增。习武功者，多喜遨游山川，虽 各有门规戒约，但或为自己利益，或为扩充势力，对江湖礼仪不可不明， 对江湖语言不可不知。如赴他处访武功家，须于器械架前拜师兄，然后 始谈行话。弄枪时，不可用力下顿，因此乃忌讳之事。江湖语言，有特 别秘本，称为“海底”。“海底”本青红帮所定所携，但非青红帮之闯江 湖者，如不知则往往遭难，故青红帮之黑话逐渐传于镖行及江湖界。如 设场卖艺，需先拜当地五大爷。开场时，必有一套江湖话，不然，即出 麻烦。外出旅游，如知黑话不多，则不多言，对方说行话，以“磕头” 二字报之，对方则以朋友相待。如遇强人，可说：“各位好人好客，高抬 贵手，我愚下是从这里路过，请各位高抬龙袖，设个左右，腰花混子， 三二码头，遇到我愚下，杯杯酒，碗碗茶，壶酒片菜，都是有接待。”对 方问贵姓，既已和缓。如对方问找谁，可说“找宋江宋大爷”即可。其 黑话甚多，如东曰倒，西曰死，南曰阳，背曰漠，别人杀来曰水漫了， 人曰丁，外行曰老宽，银子曰老瓜，碗曰莲花子，筷子曰划十子，匙曰 水牙子，袜曰穿通子，鞋曰提头子，裤曰叉叉子，大碗曰汤钵子，睡觉 曰拖条，肉曰姜片，饭曰马牙，饼曰番张子，钱曰区区，枪曰条子，刀 曰片子。如盗贼挖洞入室，可对其说“朋友踩宽着点儿，进来是条子扫， 片子咬”，贼即退。如有人问：“朋友，你这顶帽子真好，是那儿买的？” 答：“是朋友送的。”如答何处所买，则对方知你是空褂子（外行人），可 能设法盗你之物。如有人询问：“曾见个穿红的人过去没有？”答：“不见 穿红的，只见个挂绿的。”如有人称：“你这刀倒是好。”答：“刀倒是好， 就是要咬人。”如此等等，不能答则祸将至。

二、师之称谓

中国的传统社会，是一个以血缘关系为基础的家长制宗法社会。传 统武术那令人钦羡的生命力，就是这种文化传承的结果。并在传承过程 中形成了与“父”同构的师和与“儿”同构的徒，人们习惯上称呼的 “师父”、“徒儿”®。关于师父的称谓，在沧州武林当中有着专门的术语》

师祖。是武术传承人对信仰中的门类武术创始人的称谓，又称“开 门祖师’’或“祖师爷”。也有的称拳谱中的第一代传人为祖师，如沧州燕 青拳传人称紧那罗为祖师，对第一个传燕青拳入沧境的孙通也称祖师。

开门师。指沧州村民对习武者正式拜师学艺第一位师父的称呼。并 称拜过师的人为“门里的”，没有拜过的人则称“门外的'

过门师。与开门师相对应，指武术传承人对除了“开门师”外所经 师父的称呼。从门户®划分来看，过门师与开门师可属同门，亦可为他 门。沧州武术规范是，假如开门师尚健在，必须征得开门师同意方可再 拜过门师。二者不同之处在于，过门师拜师仪式不需要家族中的尊长参 加，但必须有开门师参加。

引进师。指武术传承人对拜师学艺介绍人的称谓，又称“引见师”。 通常引进师引进学艺者后，要主持拜师仪式的全过程。引进师有时是求 艺者拜师帖上署名的“证明人”。

把手师。指武术传承人称教授自己武术的同门师兄为“把手师”。如

①周伟良：《师徒论——传统武术的一个文化现象诠释》，《北京体育大学学报))，2004年 第4期„

® 门户，作为武术界的专有名词，是一个与拳种、流派相关的概念。如太极拳是武术的 一个拳种，它的流派有陈杨吴武孙等，而门户即是太极拳某一派某一代某一个具体的武术共同 体，参见戴国斌：《门户：武术想象的空间》，《上海体育学院学报)>，2009年第5期。 师父在某地设场授艺，不经允许，徒弟不能授艺，即便应允，徒弟所授 之徒也多归为师父门下，二者以师兄弟相称，代替师父授艺的师兄被其 师弟称为“把手师”。

三、收徒

师徒相授是民间武术传承、传播最主要的形式。传统武术师徒传承 分有人室弟子和一般弟子两种类型，只有通过正式的拜师仪式后，才算 形成了严格意义上的师徒关系。择徒是传统武术文化中的一个重要范畴， 历史上的各家拳种门派无一不把传人的选择当否，视为本门拳种是否能 够辈嗣繁盛的第一关键所在®。收徒要有收徒标准，只有拜师者契合了 师门的收徒标准，才会有其后确认师徒关系的收徒仪式。

收徒标准有以门规形式表述者，诸如沧州六合门规强调：“不忠不孝 者不传，无恒志者不传，不知珍重者不传，文武不就者不传，借此求财 者不传，俗乏人骨者不传，市井之人不传，心术不正者不传。”再如，沧 州“劈挂拳”名家萧和成，若有人要拜他为师，他就派人将拜师者用席 卷起来倒竖于墙角，往往一竖就是一整夜，先试求艺者的意志品质，对 第二天还要求向他学艺者就留下，收其为徒。他还有一个360斤重的磨 盘，他的徒弟是否出师，就看徒弟能否经受住磨盘的压力。这些遴选徒 弟的标准虽然表现各异，但其内容多是对习武者品质、意志、行为，甚 或身体素质等方面的挑选，强调为徒者要具备崇德扬善、谦和含蓄、自 强不息、重义轻利等优秀品质。

在拜师者契合了师父的收徒标准后，要行拜师仪式。在拜师仪式中， 应有四个基本的构成要素：一、要有“引进师”。“引进师”把拜师者引 荐给师父，并主持拜师仪式。二、要有拜师者族中长者亲领。三、要呈

①周伟良：《师徒论-传统武术的一个文化现象诠释》，《北京体育大学学报》，2004年 第5期。

 

拜师帖。拜师帖一般用红纸写成，折五折，以使红面朝外，上题“拜师 帖”，用毛笔楷书顺写，内容多表达拜师者对业师的崇敬之情与立志学习 之心等。四、要设祖师神位，多供达摩老祖，也有供紧那罗者。按沧州 武术传统，只有经过了拜师仪式，师徒关系得到了确认，才能人得门内 谱系，真正成为“门里的”，否则永远是“门外的”。

四、把式房

把式房是民间武术的传习场所。在沧州，民众称武术为“把式”（又 作“八式”®)，称武术传习场所为“把式房”，又称“把式场”。

传_统把式房本无名姓，俗制或以师傅姓氏名之，如“张家把式房”、 “李家把式房”等；或以拳种名之，如“燕青把式房”、“八极把式房” 等；再或以村庄之名而名之，如“大孙庄子把式房”、“马扎子把式房” 等。地点多选择在师傅居住地，人们从师习武，或设于庭院，或设在麦 场，再或是村内其他宽阔场所，诸如庙宇旁的空旷地等。从把式房的内 部设置上，靠墙边设有兵器架，上置各种长短器械，还多备练力石锁、 石砘等器具。因为多在夜间习武，所以还专门备有燃油灯具，一般用洋 铁片焊四柜，前后左右都镶上玻璃，内置一盏豆油灯或煤油灯，以便夜 间照明之用。除冬季外，师父授徒一般都在户外，徒弟们练武场地也没 有严格限制，可以自行组合，也可以单独练习。冬季多在厅堂之中，厅 堂至少为两至三间。实际上，厅堂中多练习拳术，抑或师父个别指点。 限于空间的原因，一般演练长兵器的较少。

从运作程式上分，沧州把式房分业余与全日制两种。业余把式房是 应民众“日出而作，日落而武”所需而设。因为从习者多是普通民众，

①万籁生云：“武功家为八式何也！盖耳目手足，是为八式，习武功者.即练此八式也! 在拳式中之八式，分上四式与下四式，即手上与脚下者，上四式为：‘搂打腾封下四式为： ‘踢弹扫挂’。而八式之拳脚.又乃法下之八形，八形者何？即‘猫穿狗闪，兔滚鹰翻；松子灵， 细胸巧，鹞子翻身，跺子脚’也/’详见万籁生：《武术汇宗》，中国书店1984年版.第18页。 人们白天做工谋生，夜晚习练武术，抑或“冬日闲暇，则群聚公益局把 式厂习练拳脚，春则弃干戈而讲农事矣”。所以，这种把式房具有极强的 普及性。1949年前的沧州大部分村落把式房皆属此类。专业或全日制把 式房（拳社）较少，多为政府团体或地方显要所建，往往以“馆”、“社” 称之，其从习者较少。把式房的开支主要来自弟子们的自愿捐助，物品 多是粮食、布匹或灯油等。把式房均是尚武之风乡村属性的表达。

五、“镖不喊沧”

即镖不喊沧州，镖行规矩。说的是过去南来北往的镖车，不管是黑 道白道，也不管是水运路行，只要是车到沧州、船过沧州，你必须扯下 镖旗，悄然而过，不得喊镖号。否则，无论你有多大的名头，多好的身 手，只要在沧州喊镖叫板，保管你栽个大跟头，丢尽脸面。

京杭大运河纵穿沧境，京济、京大要道贯通南北。沧州、泊头、河 间、献县均为南北水旱交通要冲，为京、津、冀、鲁、豫商品流通必经 之地或商品集散中心，亦为官府巨富走镖要道，故沧州镖行、旅店、装 运等行业兴盛。各业相争，必握高强武技才可立足。清末，“镖不喊沧 州”，已为南北镖行同遵之常规。

另外，沧州一代还曾流行“亮镖”、镖师献艺，在镖业之中成为传 统。镖局之间，也约定俗称，一年一度，某几个局在某地于某时举行 “亮镖会”，是常有之事。如清代在任丘的长丰镇®, “亮镖会”为每年的 四月十三至十八（也是该镇的庙会）。晚清时，有一次在任丘长丰镇参加 “亮镖会”的就有九名显赫大镖头：“义友镖局”的总镖头——大刀李存 义；“谦益镖局”的总镖头——花刀李粱栋；“永胜镖局”的总镖头一 梁振普；“明泰镖局”的总镖头——三节棍名师周明泰；“潘胜镖局”的 总镖头——花枪于三；“会友镖局”的总镖头——大枪刘德宽；“长裕镖

①长丰，是直隶六镇之一，与附近的粱召镇、鄭镇，称为“镖局之乡”。

局”的总镖头——单刀王会远；“百忍镖局”的总镖头——七节神鞭张国 帽；“同生镖局”的总镖头——双刀王玉山。

参加“亮镖会”的大镖头，多是同乡好友，或同门兄弟。因此，不 搞对手赛，也没人敢来捣乱。据《中国全史镖行史》介绍：新镖局开展 的“亮镖”，实质上是江湖社会对该镖局镖师武术实力的一次考察。“亮 镖”的成败，决定着这家镖局生意场上的命运，成则兴，败则衰，甚至 关门。

第三节邢台梅花拳戒规

梅花拳的武德高度概括为：“敬天、敬地、扶君王、孝双亲、尊师 长、爱徒弟、亲兄弟、睦乡邻、度众生、传万世、为民谋利、为国争 荣。”也有资料表述了梅花拳文武高尚、尊天地、敬皇王、知孝悌忠信之 道、礼义廉耻之节，凡越礼犯分之事坚决不做。梅花拳先辈还撰写了 “报五恩词”劝谕大众，要求弟子时时牢记心间，处处严格遵守，具体可 简要概括为：“一报天恩生万物，二报地恩养世人，三报君恩安天下，四 报父母养育恩，五报师尊教诲恩。”除了敬天地、孝双亲、尊师傅、爱徒 弟、济众生、御邪恶、为国争光、为民谋利等内容，梅花拳第五代传人 杨炳（武探花）在其《习武序》一书中著有《五戒》、《五要》、《习武规 矩十二条》，被后世弟子奉为戒规，使梅花拳的武德有了规范。

―、梅花拳五戒

不许打拳卖艺，招摇撞骗；

不许保镖护院，仗艺欺人；

不许艺传匪人，结伙砸抢；

不许强霸妇女，为非作歹；

不许酗酒滋事，扰乱乡里。

二、 梅花拳五要

要爱国守法，奋勇抗敌；

要扶贫助弱，御恶除霸；

要团结乡友，和睦乡邻；

要尊师爱徒，扶老携幼；

要兄友弟恭，谦虚忍让。

三、 习武规矩十二条

凡立教之始，务要他知孝悌忠信礼义廉耻之道，并且可以人则事其 父兄，出则事其长上，不愧有勇知方之士。

凡人教之时，务要他知身体发肤受之父母，不敢毁伤。讲习武艺， 所以保身体；好勇斗狠，所以危父母，切宜熟记。

凡习武之士，务要他知拳脚为枪棍之母，不活拳脚，则枪棍不获臻 其妙，徒尚拳脚，则遇敌不克取其胜，二者兼之，方得其趣。

凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似于文人不同。而 其神化莫测，非粗心浮气者所能人也。昔宋将岳武穆，上马如无敌天神， 下马如有道贤人。

凡人拳堂时，务要沉细，不可喧哗，方可知进退之中有妙着，趋避 之内有利害。万不可视拳脚如戏场，则学习才有进益。

凡出拳堂时。务要如见大敌，不可轻忽。当思何法可以破他，何着 得以胜他。久久习之，可以登堂入室。

凡见师面，即便站起，不可视若路人。每见庸师俗弟之辈，并肩而 行，同凳而坐，全无师弟之分，绝无尊敬之意。一则师艺浅，一则徒心 傲，所以徒有习武之名而全无真艺之用也。

凡师徒授受之际，弟子却不听。俗人曰：不打师傅不得妙着。每有 乘师无备，偷刺暗打，是最轻狂可恶。窃思奇着妙法，孰有圮上老人，

 

必待子房三进礼而后授！盖奇着妙法，何师无之，皆因弟子轻薄不知尊 师重道，故秘而弗传，况奇着妙法，俱是杀敌之毒手段，倘若轻施，弟 必受伤，定要缓缓传授，慢慢讲说，始堪有得。自古学武难，传武更难， 因材而教，文武皆然，岂可躐等也哉！

凡人教习武之士，视其身之强弱、人之雅俗，如讲道书生，只可授 受其进退之法、闪磕之术。步骑身势而已，断不宜拳打脚踢，与门浑者 一样看也。

凡拜师，于每月朔望日期，只行二拜礼，不必同君亲之礼，何也， 礼有隆杀，过犹不及，方免足恭之讥。切记，切记。

凡教习武之士，当尊孔子有教无类，不然，仲弓不得列德行之科， 互乡鲜克有见圣之童，务使其改过自新，正见人才难得故耳。

凡传教之师，断不可重利轻艺，苟授匪人，败名丧德，明有王法， 暗有鬼神，可轻泄哉！孔子曰：我待价者也。价非千两银万两金，是待 有尊德之君，重道之主，卑礼厚聘，方可出而仕也。如千银万金，视若 涕唾，岂足以动至圣之心！教者当如是耳。

第四节其 他

一、大成拳论信条与规守

拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重 德性，其应遵守之信条，如尊师敬长、重亲孝长、信义仁爱等，皆是也。 此外更需要侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志，敬不具备，则不得谓拳 家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚妨果决之精神，报发人类之情感， 敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即使传 之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者， 盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为 本。如头直、目正、神庄、声静，再以恭、慎、意、切、和五字诀示之， 兹将五字诀歌列后，以示其意。

习拳即入门首要尊师亲 尚友需重义武德更谨慎 动则如龙虎静尤古佛心 举心宜恭慎如同会大宾 恭则神不散慎如深渊临 假借无穷意精满浑元身 虚无求实切不失中和均 力感如透电所学与曰深 运声由内转音韵似龙吟 恭慎意切和五字秘诀分 见性明理后反向身外寻 莫被法理拘更勿终学人

二、短拳二戒

一曰戒自恃。此拳有其一定不易之准则，过与不及均不可。当人是 我非，须舍己从人。若执迷不恃，终无所成。

二曰自满。此拳原无尽，竟习一艺，更有一艺相迫；得一着，复有 一着相乘。倘侈然自满，则半途而之弊，终不免矣！

盖闻子不语力，固尚德不尚力也。然夹谷之会，必得武备。且曰： 吾门如有恶言不入耳者，想保性命，习拳后可知。

三、青萍剑收徒

青萍剑门内在收徒上一直遵守着“不忠不孝者不传、见利忘义者不

传、无气节者不传”的三不传规矩。青萍剑法虽然极重剑刺部位，但不 提倡主动伤人，也尽量减少杀伤力，多数攻对方持剑的手，即1～2寸之 间，缴械但不危及性命，也就是点到为止。

四、鹰爪翻子师资论

人之患在好为人师。此本文学之论，然而武术亦何独然。

良以武术一道，对于师资之选择，比诸文学，尤有过之，以故世有 未学功夫先学养气之说。所谓养气，即能善养浩然之气之谓。以故具有 真正武技者，其涵养之气之深，在外表观察，恂恂如儒者。与人遇，从 不肯下一恶语，即使有恶语相加者，亦辄引避，有唾面自干之风。此所 谓大勇若怯，不愧为涵养之武术家矣。

今有人焉，不能善养其气，于人前自诩为拳技之雄，广罗好勇斗狠 之徒于己之门下，动辄言武，夸一己之能自命英雄盖世，常以打架凌人 之说以训门徒。稍有不如己意，则唆使其门徒向人寻仇，此种举动，在 彼因以为是英雄所为，实则有识之士，已知其纵有武技亦不精娴。此盖 由其未能涵养，便知其功夫不足矣。

故习武之人，对于择师必须注意。于彼之涵养，诚与之谈，彼若能 以谦抑为言，不夸大，不浮躁，于拳理能津津乐道者，此则养气功夫之 表示，而推测其武技亦必高超，可以为师矣。

如其徒夸自己的战绩，某也为其所打，某也受其所辱，夸说自己之 技，可以横行一方，目无余子者，此种武技教师简直可以说毫无实用， 徒自骄矜者，又焉足以为人师哉？以故初学技之人，对于师资之选择， 切须留意。

对于彼之言行，细意研究，倘若只是以打架自夸者，此种简直不成 师资，虽投彼门下，结果终无所得者，习技之人，对师资不可不慎也。

小 结

“燕赵武术的礼仪性文化生产”论述的是慷慨悲歌的具体践行，回答 的慷慨悲歌实际操作层面，武术的拜师仪式，习武戒律，收徒要求等等。 作为燕赵武术文化礼仪性生产的结果，有着深刻的社会根源：

首先，武术的礼仪性文化生产，是建立在以祖师或师父为代表的门 户权威基础之上的。这种门户权威，以国家在场（高丙中，2000)的形 式，填补了正规的权威中心和门户内外之间的空间，是表述门户的共同 价值取向的渠道。如，梅花拳五要之首为：“要爱国守法，奋勇抗敌”， 佟忠义“武士须知”强调“秉公守法”，八极门规要求：“人八极门者， 必以操练健身，习武为国。”等等。可见，习武的价值取向不仅仅是健 身、防身，更重要的是报效国家、社会。虽然各门户礼仪表述有别，但 总体而言是趋于一致的，即受传统家国一体思想的影响，各门户企图通 过礼仪建立的门户权威，有机地与国家的意识形态接轨，以表述自身的 合法、合理性。

第二，作为礼仪，通常有着一套系统的仪式，而仪式作为象征性的 行为与活动，不仅是表达性的，而且是建构性的；它不仅可以展示观念 的、心智的内在逻辑，也可以是展现和构建权威的权力技术。同时，仪 式由于神圣化而显得神秘、怪异，而就其实在的内容来说，它往往与当 地人日常生活中最基本的生存技术相关联（郭于华，2000)。通过仪式， 生存的世界和想象的世界借助于一组象征形式而融合起来，变为同一个 世界，而它们构成了一个民族的精神意识。就武术而言，通过文化、心 理的认同而形成的礼仪文本，是门户成员职业操守所在，并且构成了门 户成员之间的共同记忆。只有把记忆定位在相应的群体思想中时，我们

才能理解发生在个体思想中的每一段记忆®。

第三，武术礼仪是武术文化视野中不可或缺的重要内容，渗透着中 国传统文化的精髓。武术礼仪教育在不同历史时期发挥着不同的价值功 能，体现出一定的时代性，在继承和弘扬武术礼仪过程中，我们要去其 糟粕取其精华，而不是全盘接受。习武者的武术礼仪习惯是在实践中逐 渐形成，又是在实践中表现出来的。这种实践性的教化不仅能提高习武 者的技艺，同时对习武者的武德修养、礼仪养成具有积极影响。因而曰 常生活中，我们要把武术礼仪实践放在首位。



石家庄市 第一中学师生 武术合影

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