①林伯原：《中国近代前期武术家向城市的移动以及对武术流派分化的影响))，《体育文 史》，1996年第3期。

会”，河北人李存义任副馆长，燕青门的姜容樵任拳师；河北沧州人刘振 山等创建四川“万县国术馆”；在“湖南国术馆”任教的有河北定兴拳师 朱国祯，河北新城拳师时汉章；在山东“黄县国术研究会”任教的有河 北沧州李书文等；在上海“武德会”任教的有朱国福等等®。

发展至今，武术文化热不断升温，不仅国内众多的高校、武术馆校等 均有燕赵儿女的身影，而且他们还被邀请，踏出国门授拳

(四）“古为今用” 燕赵武术理论的丰富

武绍祖在《中国武术史》开篇序言中提到：“武术是我们中华民族的 国宝、国粹，与文、史、哲、理、医诸学科有着相互渗透的关系。”“同 中医、气功等都是人体科学的一个不同侧面，是一种高层次的文化 现象。”

燕赵大地上的武林俊杰，不仅在武术技法上开拓创新，而且在武术 理论方面也是标新立异，他们或仔细体悟、研究拳理，编成拳论，如武 禹襄、李亦畲太极拳论，在民间传抄至今。或出书立著，如，河北文安 朱家坞人董海川传习的八卦掌，融周易之理，取象八卦；一代武学大家 孙禄堂先生则将拳术的本质上升为拳与道合。并根据易经和丹经先后创 立了先后天八卦相合理论和以内丹修为为表征的拳学理论；河北安新县 武术家郑怀贤先生，不仅在武术方面造诣较高，于1930年入选中国武术 代表队，赴德国参加第十一届世界奥林匹克运动会，而且其骨伤治疗方 面也达到较高水平，曾担任成都体育学院附属医院院长，著有《伤科治 疗》、《正骨学》、《伤科按摩术》等教材，并曾给周恩来、贺龙等国家领 导人治过病®。在他们身上体现了燕赵儿女的智慧，在中国武术史上留 下了厚重的一笔。

除前文所述的明清至民国部分武术专著外，现代河北武术传承者. 不仅继承和弘扬武术技法，而且在前人研究成果的基础上，继续著述立 说，形成了一大批武术科研成果。主要著作如下表所示。

在武术论文、报告、课题等科学研究方面，众多的燕赵儿女见仁见 智，或立足武术运动发展，或研究武术的系统训练，或立足省内，或放 眼世界，从不同角度阐发自己的观点，诸于文字，公开发表。限于篇幅， 恕不冗述。

第三节多样性

多样性是燕赵武术文化生产的一+显著特征。多样性表现在如下几 个方面：

一是燕赵武术历史文化生成过程中，受不同时代政治、社会、文化 等因素的影响，呈现出不同的时代特性，如上文所述：战国时期，燕赵 第一次尚武之风的出现；秦汉至元明，内忧外患及政策高压下燕赵武术 文化的曲折生产；清朝至民国燕赵尚武之风的又一次飞跃；新中国成立 以后，燕赵武术继往开来，走向新时代。

二是燕赵武术人物系谱构成的多样性。综观燕赵武术人物系谱的历 史生产，我们会发现，仅就其身份而言，其中不乏有大王皇帝（如赵武 灵王、赵匡胤）、士族阶层（如荆轲、乐毅、秦开、李牧等）、下里巴人 (如众多农民起义者：张角，太平道创始人，黄巾起义军首领。褚飞燕， 原本是黑山起义军首领张牛角的部将，张牛角死后，他被推举为黑山军 的首领。张金称，隋末山东农民起义首领）、义侠大盗（如窦尔墩）。不 乏有镖师镖头（如李冠铭、王子斌、李尧臣等）、武术技击家（如王子 平、佟忠义、霍元甲等）、门户创始人（如杨露婵、孙禄堂、武禹襄、李 落（洛）能、王芗斋等）……

三是生产产品的多样化。主要体现在文艺化生产的多样性，包括 “慷慨悲歌”——燕赵诗风的文化谱系传承；尚武好勇”——成语典故的 文化生产；“俗重侠气”——小说人物形象的表达；戏曲影视一燕赵武术 文化的视觉产品；礼仪性生产的多样性，包括拜师礼仪、门户戒律、习 武须知、礼教等；拳种的多样化，在20世纪80年代全国整理挖掘过程 中，河北共挖掘整理出50多个拳种。

四是生产途径的多样化。燕赵武术的文化生产不是一蹴而就的，而 是一个历史发展的渐进过程，就其生产途径而言，一是燕赵自古就有尚 武习俗与民风，无论是神话传说中的武备，还是建国后的健身，燕赵大 地尚武之风薪火相传；二是优越的地理位置，使得燕赵大地成为兵家必 争之地，由此产生的军事武艺，加速了燕赵武术的文化生产；三是科举 制的推动。历朝历代，或为鼎革之需、或为治国之要、或是抵御外侮、 或是防治内患，民族国家均通过一定的制度，选拔武艺高超者，为朝廷 所用，其中尤以武举制为盛；四是国术馆促进了燕赵武术的文化生产， 因为上至馆长、中至管理阶层和任课教师，下至普通学员，无处不有燕 赵儿女的身影，他们慷慨献艺、交流技术、出书立著，传播着燕赵武术 和燕赵豪情，推动了中华武术的发展；五是镖局行业的兴盛，“镖不喊 沧”本身一是神话，而综观当时国内的镖业，燕赵之地“言必行、行必 果”，“扶危济困、尚武任侠”，不仅在镖业内传为佳话，而且他们身体力 行、躬身实践，传播武术、服务社会，慷慨悲歌之风尽显！

第四节“慷慨悲歌”——整体性文化生产

(一）“慷慨悲歌”的源泉

战国时期，燕昭王的报复伐齐和燕太子丹、荆轲的谋刺秦王，标志 了燕地文化的形成和成熟。从此以后他们的事迹，以及由此而体现出来 的“慷慨悲歌”的风格，便成了燕文化最主要的特征。这一特征不仅在 当时存在，在后世也存在，从此以后就永久地定格于此了。这点历代文 人学者言及燕地时我们可以窥豹一斑，如，晋代诗人陶渊明《咏荆轲》 诗说：“心知去不归，且有后世名。其人虽已没，千载有余情。”唐代诗 人骆宾王《于易水送人》诗说：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已 没，今日水犹寒。”

赵文化的勇武任侠是有传统的，它的豪奢冶游也是全国闻名的。战 国结束以后，原赵国版图划为郡县，赵地和燕地一'样都具有近边和尚武 的特点，二者更加趋同，在地域和文化上都更加成为一个整体。所以司 马迁在《史记•货殖列传》中描述沙丘、中山、邯郸时，也使用了“悲 歌慷慨”一语。第一次将燕赵结合起来，并赋予“慷慨悲歌”之风的是 唐代散文家韩愈，他在《送董邵南游河北序》中说：“古燕赵称多感慨悲 歌之士，董生举进士，连不得志于有司，郁郁适兹土，吾知其必有合也， 董生勉乎哉！为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎！”

此后，文人对此多有论及，如宋代诗人胡曾《易水》诗说：“一旦秦 皇马角生，燕丹归此送荆卿。行人欲识无穷恨，听取东流易水声。”明代 诗人李攀龙《易水歌》诗：“匕首腰间鸣，萧萧北风起。平生壮志心，可 以昭寒水。”清初学者黄宗羲《马雪航诗序》说：“彼知性者，则吴楚之 色泽，中原之风骨，燕赵之悲歌慷慨。”此外如唐代陈子昂、李白、贾 岛、柳宗元、罗隐，宋代邵雍、司马光、苏轼，元代李时行、刘因、杨 维祯，明代王大用、王衡、李东阳、屠隆、张新、李先芳、王世贞，清 代陈维菘等人，也都各有吟咏。可知自从战国末年以后，“慷慨悲歌”确 实已成为燕地所专有、直到清代延续近两千年而不改的独特风格文化. 成为独特的燕文化标志，古往今来一直受到人们的景仰，被天下有志之 士视为人生的典范（张京华，1995)。

(二）“慷慨悲歌” 整体性文化生产

战国末至今，慷慨悲歌、好气任侠之风，在燕赵大地，乃至中华大 地尽显风流，历经燕赵儿女的千年传承、积淀，构成了一个文化自觉。 这种文化自觉作用于具体的历史坐标点上，呈现出“慷慨悲歌”的整体 性特征。

从燕赵武术历史文化的生产系谱可知，国家危难之际，燕赵儿女以 身许国，慷慨悲歌.如，战国时期的燕国有荆轲刺秦王之举；汉代《汉 书•晁错传》记有：“坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱进，则匈 奴兵弗能当也，……下马地斗，剑戟相接，去就相搏……”；东晋时期， 赵郡人张宾少好学，博涉经史，自比于西汉张良。石勒至幽冀，张宾提 剑人见，被用为谋主；南北朝时有刘琨的“闻鸡起舞”等等。人民受难 之间，他们同样义无反顾，或揭竿而起，或行侠仗义，如反隋的豪杰义 军窦建德、刘黑闼部，一度占有河北大部。窦建德和刘黑闼都是贝州漳 南（今故城东）人，少时为友。窦建德据乐寿（今献县），称夏王，死 后.余众推刘黑闼再起，据铭州，称汉东王，多次大败唐军。

再如剑仙聂隐娘，善长剑术。十岁，即为一老尼姑携至之深山中， 授以剑术。据裴铡传奇《聂隐娘》载：“一年后，刺猿狖，百无一失。后 刺虎豹，皆次其首而规。三年后，能飞，使刺鹰隼，无不中。”“四年， ……遂白日刺其人于都市，人莫能见……。”聂隐娘为民除暴安良，终成 一位来无影去无踪的剑侠。

从燕赵武术文化的文艺性生产可知，一是“慷慨悲歌”之风，贯彻 整个燕赵诗风的文化谱系传承过程。如从战国时期的《易水歌》，到汉代 乐府诗《国风h从魏晋以后的北朝乐府民歌，到唐朝边塞诗歌等，“慷 慨悲歌”之风，吟唱不衰。二是成语典故的文化生产同样尽显“慷慨悲 歌”之风，如“胡服骑射”，一拓千里；“负荆请罪”，“刎颈之交”；“破 釜沉舟”，威震诸侯；“背水一战”，绝处逢生；“闻鸡起舞”、“中流击 楫”；“镖不喊沧”，尚武任侠；“卢沟晓月”，“大刀风流”等燕赵成语典 故是燕赵文化的鲜活载体，构成了燕赵武术“慷慨悲歌”的文化场域。 三是“俗重侠气”——小说人物形象的表达。如《燕丹子》的有仇不报 非君子，《赵太祖千里送京娘》的尚武任侠，《水浒传》中“门招天下客” 的柴进、“急侠好义”的武松、“多才多艺”的燕青，《三国演义》中桃园 三结义的豪情，大侠窦尔敦等等。历代小说中所宣扬的燕赵儿女武侠精 神，仍以“俗重侠气、慷慨悲歌”的人文精神为主旋律。

可见，“慷慨悲歌”的整体性文化生产，表现在多个文化场域，有着 不同的表达方式，作为具有历史整体性的系谱传承，虽朝代有鼎革，但 “慷慨悲歌”的系谱却从未中断。

(三）一脉相承 新时期的河北人文精神

人文精神，是人类社会赖以正常运行的精神核心，是构成和谐社会 建设的强有力保障。它在社会运行中所发挥的作用，高于社会制度层面 的法制与社会伦理层面的道德。

孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”曾子则曰：“士不可以不弘毅，任 重而道远。”这里的“道”和“毅”就是人文精神。通过武术的修炼，习 练者不仅可以感悟中华民族“自强不息”的进取精神、“厚德载物”的宽 容品格，还可以体会传统文化中的情趣，培养其淡泊名志、宁静致远的 情怀。武术的攻防原理不仅使人掌握攻防技巧，其竞技游戏所引申出来 的胜负性及竞争意识，可以锤炼、培养广大青少年的尚武精神®。而以 正义、公平、忠诚、节操、信义等为价值核心构成的武德体系，使习武 者“择其善者而从之，择其恶者而改之”®,以此来调节自己与社会的关 系，如，南宋抗金英雄岳飞，明朝抗倭英雄戚继光，近代武术家霍元甲 等，他们不但武艺卓绝，而且有强烈的爱国主义精神和民族责任感。由 此，武术形成了爱祖国、爱民族、重气节的优良传统，各武术流派也都 具有了 “爱国主义”的文化自觉。

正是在这种思想指导下，燕赵历史上涌现出许许多多既精通武技， 又具有高尚武德的武林志士，在国家危难之际挺身而出。如，荆轲刺秦 王，毛遂仗剑鉴盟，创以武佐政显例；赵武灵王胡服骑射，开中原步战 先河；秦汉至宋明，尚武之风久盛不衰，曾孕育了张飞、赵云、张颂、 史天泽等著名武将。百姓们有“带弓而働，佩剑而樵”的风俗，慷慨悲 歌的燕赵豪情尽显，这正是燕赵人文精神的历史积淀和具体体现。

新时期，以“爱祖国、爱民族、重气节”为特质的河北人文精神， 与慷慨悲歌的燕赵传统是一脉相承的，它是河北人民在长期的共同生活、 共同发展的社会基础上形成和发展的，是河北人民心理特征、文化传统、 思想情感的综合反映，是维系河北稳定发展的精神纽带和支柱，是推进 河北发展的重要保证。这种人文精神是科学发展观为指导，以文化修养 为基础，以崇高信念和优良道德为核心，以促进河北社会和谐发展为主 旨，并随着河北社会的发展进步而发展进步的。

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小 结

燕赵武术文化生产的总体特征可概括为“慷慨悲歌的整体性文化生 产”，因为“慷慨悲歌”的燕赵人文精神是维系燕赵武术文化生产的主 线。而“时代性”、“开放性”、“多样性”在一定程度上讲则是燕赵武术 文化产出的具体特征，同时这些具体特征也是对“慷慨悲歌”的燕赵人 文精神的一种补充。换言之，“慷慨悲歌”的燕赵人文精神突出表现为： 与时俱进的时代性、兼容并蓄的开放性、表达形式的多样性。

余论

中华人文精神，延续了中国自古以来对“人文”的传统理解，指以 有关人应当怎样生活、人类社会应当怎样组织的价值原则、价值理想为 内容的自觉意识。中国不同省份的人文精神由于历史条件、地理环境、 时代背景和文化境遇的不同，而呈现出自身特点。“慷慨悲歌、好气任 侠”的文化精神传统，则是燕赵所独有的，由于文化“不是一尊不动的 石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远.它就膨胀 得愈大”®，所有“慷慨悲歌”的燕赵人文传统以“慷慨悲歌”为文化基 轴，随着历史的发展有着多重的表达。

一、锐意改革、包容开放的精神

燕赵儿女的锐意改革精神，可追溯至赵国奠基者赵简子的田亩制度 改革，以当时最大的规制——240方步为一亩，同时实行比各国“十分 之二”更为宽缓、轻薄的税率。“田亩改制”这个典故就是由此项改革演 化而来。到赵烈侯时期，就实行过一系列政治、经济和官僚体制改革： 节省开支，杜绝浪费，选贤使能、奖善罚过，设置中尉、内史等重要官 职等等。这些改革对赵国初期的稳定和发展发挥了重要作用。“选贤使

®黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1959年版，第8页。

能”、“奖善罚过”、“量才授官”等成语典故就出自这些改革®。

随后的“胡服骑射”是锐意改革、包容开放的典型代表。公元前 309～307年赵武灵王为提高军事实力，积极推行的一场卓有成效的军事 革新，使战国成为七雄之一提供了必要条件。“高世之功”、“疑事无功” 等成语典故，也从另一个角度表现了他们的积极推进、果断实行改革的 迫切心情和执著精神。

燕昭王的“千金市骨”、“黄金台”，表现了一种求贤若渴、礼贤下士 的心态，说明燕昭王充分认识到了人才的潜在价值，并以自己的谦恭姿 态和实际行动向世人昭示了自己对于人才的尊重与认可，在当时，可谓 用人求贤方式的一次改革尝试。

另外，考察“燕赵武术文化主要拳种、门户生产与系谱”，无论是太 极拳、形意拳、八卦掌、通背拳等拳种的生产（如孙禄堂“三拳合一” 的拳学体系升华，生产出了孙式太极拳），还是系谱间对武术文化的消费 (如八卦掌系谱间的新体验，产生了五大流派，即尹派、程派、梁派、史 派和张派），都深深地印有锐意改革、包容开放的精神。换言之，燕赵武 术文化发生、发展、成熟，武术拳种由术到套，再由套到谱等，每一环 节的变换都是与时俱进，包容改革的结果。

二、顾全大局，和谐团结的精神

孔子所说的“和为贵”，孟子的“天时不如地利，地利不如人和” 等，充分体现了中华民族所具有的“合和”人文性格。不仅廉颇与蔺相 如“将相和”反映了赵文化的这一人文性情，而且赵平原君动员自己的 后宫及家人和士兵集体击秦，“秦军为之却三十里”，更是对君臣民“合 和”的解读。“合和”思想是当前我国和谐社会建设的基石，当下我们宣

①陈斌、赵传湘：《成语典故中的赵文化精神及其历史意义》.《邯郸职业技术学院学报》，

2007年第3期。

传和继承“合和”思想，不仅是当前社会发展的必然要求，同时弘扬这 种精神，放之于全球，对促进国际间的经济文化交流和世界和平都将具 有深刻的现实意义和深远的历史意义。

另外，顾全大局、和谐团结的人文精神，在尚武好勇的成语典故中 多有体现，如抵掌而谈、将相和、负荆请罪、刎颈之交等。其中苏秦与 赵王抵掌而谈，明显是一幅君臣和睦的动人场景。蔺相如为免将相不和 而授秦人以可乘之机，为廉颇让道。廉颇知其苦心后，向其负荆请罪， 二人结为刎颈之交，又恰是一幅将相和谐的美丽图画®。而“将相和” 不仅是赵文化的精神的内涵，而且已成为中华民族伟大精神的重要内容 之一*。

三、慷慨悲歌、义无反顾的价值追求

战火中的金戈铁马和刀光剑影磨练了燕赵人民的意志，慷慨豪迈之 气更加凸显。赵襄子与知氏的晋阳之战，当时赵氏集团被水围困，命悬 一线，但却临危不惧，誓死坚守，最终赢得胜利。成语典故“悬釜而炊” 生动地概括了当时的危难之情和赵氏的拼搏精神。而典故“赵氏孤儿” 中的公孙杵臼和程婴为保护赵氏血脉凛然赴死，为后世树立了“慷慨就 义”的光辉典范。受“尚武”之风的影响，赵惠文王时期，由于惠文王 的重视和弘扬，一时赵国出现了侠客剑士云集的局面，国都邯郸就有著 名的燕人荆轲、邯郸鲁句践、山西的盖聂和赵人徐夫人等。据《史记》 载，荆轲刺秦王所用的匕首就是赵国徐夫人的宝刃，而荆轲在易水送别 时所唱的那首《易水歌》更是成为慷慨悲歌、义无反顾的永恒象征。其 他的如蔺相如负荆请罪、祖邀的闻鸡起舞、刘关张桃园三结义等。“义” 字为先，忧时济民、仗义行侠。“义”的精神由他们而纵横燕赵大地。抗 日战争中，燕赵慷慨悲歌精神再度在燕赵大地沸腾。马本斋、董存瑞、

①张宁业：《浅析燕赵成语典故中的人文精神》，《才智》，2011年第2期。

李大钊……‘慷慨赴死、不怕牺牲、百折不挠、艰苦奋斗，燕赵人文精神 在舍生取义上，再一次显示了对“义”的执著®。

四、“慷慨悲歌”——爱国主义的正面表达与转型

“舍生取义、临危勇出、多谋善断、顾全大局、和谐团结、慷慨悲 歌、义无反顾”的燕赵人文性格，是燕赵文化的主旋律，随着历史的发 展一脉相承。曾国藩任直隶总督仅两年，却对燕赵人格精神颇有研究和 体悟，他说：

前史称燕赵慷慨悲歌，敢于急人之难，盖有豪侠之风。余 观直隶先正，若杨忠憨（杨继盛）、赵忠毅（赵南星）、鹿忠节 (鹿善继）、孙征君（孙奇逢）诸贤，其后所诣各殊，其初皆于 豪侠为近。即今曰士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠 之遗®。

在以后的历史长河中.燕赵人格逐渐演绎成爱国爱家的高尚情怀， 特别是在近代史中，爱国主义情怀异常高涨。如“五四”时，革命先驱 李大钊积极传播马克思主义，领导工人运动。抗战时，燕赵抗战运动如 火如荼，以此为中心先后创建了晋察冀和晋冀鲁豫根据地，涌现出来的 抗日武装回民支队、敌后武工队、雁翎队等等，都写下了可歌可泣的光 辉的历史篇章。解放战争时，西柏坡成为中共中央所在地。新中国成立 后，燕赵儿女又为祖国的现代化建设积极的贡献着自己的力量。“残酒忆 荆高，燕赵悲歌事未消。”（陈维崧，《南乡子•邢州道上作》）“要其能驰 骋大陆，虎视一世，屹立地球，无不恃其国民之实力，与尚武之精神而

陈旭霞：《燕赵人文精神的当代意义及其价值》.《社会科学论坛》，2004年第3期„

曾国藩：《曾文正公全集》，吉林人民出版社1995年版，第1811～1812页。

已。”（金恩忠，《国术名人录》）无论时代如何变幻，中国武术所特有的 尚武爱国精神都将永不过时。无论科技如何发达，燕赵武术文化所拥有 的海纳百川的博大包容胸怀和革故鼎新的积极进取精神，以及气势恢宏、 刚健有为的尚武爱国传统，永远都有其适应的环境和土壤。

总之，“慷慨悲歌”重在“慷慨”，是“慷慨解囊”、“慷慨相助”、 “慷慨就义”的历史书写，即使立足于“悲”，则其真义也是悲壮，而不 是别的®。慷慨悲歌是一种精神风貌，是为国家、为民族、为社会贡献 一切的献身精神，是见义勇为、奋不顾身、大义凛然的勇气和胆气，是 为正义、为真理而斗争，舍生取义的气节，是义无返顾、知其不可为而 为之的侠肝义胆。近百年来，经过时代变迁和文化碰撞，又发展成为爱 国主义和英雄主义精神的外在表现形式。

①张比：《“慷慨悲歌”新解》，《华北科技学院学报》，2002年第4期。

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武术名师平山县盖殿勋老师20世纪

80年代在桃城区演练通背转拳八法

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