数千年来，中国武术植根于民间，在华夏大地上延绵发展，经久不 衰。受中国传统文化的长期熏陶，它逐渐发展成为具有鲜明民族特色的 民族传统体育项目。发展至今，它不仅具有健身、防身、经济、娱乐等 价值，而且还兼有修身、教化等功能。不仅为广大群众喜闻乐见，而且 日益得到世界上越来越多人们的青睐，如，北京时间2009年9月30日 晚，中国品牌剧目《功夫传奇》在英国伦敦大剧院首演成功，一炮打响。 当地重要媒体《泰晤士报》、BBC电视台、天空电视台、《每日邮报》等 都进行了前期的重点报道。首演之夜，伦敦当地42家媒体倾巢出动，竞 相采访，加拿大驻英国大使James Wright说：“《功夫传奇》的首演征服 了在座所有观众的心，《功夫传奇》的成功将从伦敦开始，在不久的将来 定会席卷全球。”①伦敦大剧院的英方舞台总监Dewie Evans亦表示：“演 出极其精彩，让人难以置信！这是我在伦敦西区舞台上看到的最好的中 国演出。"②目前，来自五大洲的国际武术联合会会员国已达120多个， 据有关资料统计显示，在国外武术市场中，传统武术的份额占到80以上。

近年来，随着武术文化的不断升温，国内各级政府职能部门开始重 视武术及其发展，各地纷纷加大对本区域武术文化开发和研究力度，积 极推进当地武术拳种申报国家级、省级非物质文化遗产的工作。如2006 年批准收录到国家非物质文化遗产名录的武术就有河南的少林功夫，湖 北的武当武术，天津的回族重刀武术，河北的沧州武术、太极拳、梅花 拳等。2008年收录的有四川省峨眉山市的峨眉武术，陕西省的红拳，河 北的形意拳、八卦掌、鹰爪翻子、八极拳、劈挂拳、燕青拳等等。同时， 各地武术节、武术交流、武术竞赛、武术旅游等文化活动日趋高涨。如， 在武术节方面就有：中国郑州少林武术节、泉州武术节、武当武术节、 香港国际武术节、郑州世界传统武术节、佛山武术节、永年国际太极拳 大会、沧州国际传统武术节等。在武术旅游方面：峨眉山市成立了 “峨 眉山武术公园”，把峨眉武术文化产业做成峨眉山旅游的龙头品牌；河南 成立了 “中国嵩山少林武术文化博览中心”；llglll同山2008年10月举办了 第三届世界传统武术节暨第八届武当国际旅游节等。在武术产业方面： 2005年9月在山西大同举办了首届中国武术文化产业（国际）论坛； 2009年焦作市委、市政府专门制定了《太极文化产业发展规划》；对 “太极拳”品牌的硬件建设、产业发展、品牌打造和市场运作方面进行了 详细的规划；2009年6月河北省武术文化产业促进会在正定县成立； 2010年12月河北省体育局武术运动管理中心、河北省武术协会与河北 中武文化传播有限公司，在石家庄成立了河北中武文化传播有限公司武 术俱乐部，等等。

燕赵武术作为中华武术的重要组成部分，同样深受各级职能部门的 重视。文化是历史发展的沉淀，是在特定的自然环境上凝聚形成的①。 燕赵武术作为独立的文化现象，不仅与中华武术的发展一脉相承，而且

• 胡兆量等：《中国文化地理概述》，北京大学出版社2001年版，第10页。 深受历史文化、地理位置和民族习俗的影响，又极具地域特色。其突出 表现为：借助厚重的燕赵历史文化传统，使得燕赵武术生产和人物系谱 传承得以实现；不同的时空领域呈现出了迥异的形式与不同的流派；燕 赵武术通过拳种门户的文化生产、文艺性文化生产、礼仪性文化生产等， 共同架构起了 “慷慨悲歌”的燕赵人文习性。而燕赵武术对“慷慨悲歌” 燕赵人文习性的架构是如何形成的、又是沿着怎样的历史脉络演进的， 就成为本课题研究的重点和创新之处。

第一节燕赵武术文化的界定

一、文化的内涵

文化问题是世界关注的热门话题，但是，国内外学术界对于文化的 概念，迄今尚无统一的界定。据统计，有关文化的概念多达数百种。从 西方历史视野来看，文化概念可追溯至约两千年前的古罗马，由哲学家 西塞罗提出，文化一词从拉丁文译成英文是“culture is the philosophy or cultivation of the mind",翻译成汉语为“文化是心灵的修养”。即由 cultivation的本义“耕种”，引申为栽培一一培养修养。强调文化是 对人心灵的一种纹刻，视文化为一个品德修养的动态过程。

文艺复兴时代，艺术家们强调文化是人类对美的追求和自由的创造， 认为“文化是艺术的总称”。19世纪，出现了两种具有代表性的文化概 念。一是从人文关怀的视角提出：

文化就是追求我们的整体完美，追求的手段是通过了解世

人在与我们最有关的一切问题上所曾有过的最好思想和言论

……引导我们把真正的人类完美看成是为一种和谐的完美，发

展我们人类的所有方面；而且看成是一种普遍的完美，发展我

们社会的所有部分（阿诺德，1869）①。

它强调的是文化对自我完善和社会和谐的追求过程。另外一个是从 人类学视角出发提出：

文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、 信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而 获得的能力和习惯在内的复杂整体（泰勒，1871）②。

20世纪初，社会学领域赋予了文化以新的内涵，社会学家们强调文 化的社会功能和价值，并指出：

文化是一个多义词，……即它是指人造物品、货物、技术 过程、思想、习惯和价值观念，它们是一个民族的社会遗产。 文化包括所有习得的行为、智力知识、社会组织和语言、经济 的、道德的或精神的价值系统。一种特定文化的基础是它的法 律、经济结构、巫术、宗教、艺术、知识和教育③。

20世纪中期以后，随着科学的进步，跨学科的不断发展，出现了多 重文化定义。如生物学的文化定义为：“文化是不同物种的组织结构和行 为规范。”联合国教科文组织“世界文化项目”主持人、加拿大学者谢 弗，则提出了宇宙学的文化概念：“文化一般是指物种，特殊地是指人类 观察和感知世界，把自己组织起来，处理自身事务，提高和丰富生活，

• ［英］雷蒙德威廉斯：《文化与社会》，北京大学出版社1991年版，第160-161页。


• ［英］爱德华泰勒，《文化的起源》，纽约：哈波和罗出版社1958年版（EdwardBur- nettTylor, TheOriginsofCulture, NewYork：HarperandRow, 1958: 1） _o


• 闵家胤：《西方文化概念面面观》，《国外社会科学》，1995年第2期。

以及把自己安置在世界上的那种方式。”

另外，1982年在墨西哥城举行的第二届世界文化政策大会上，联合 国教科文组织成员国给文化下的定义为：“文化在今天应被视为一个社会 和社会集团的精神和物质、知识和情感的所有与众不同显著特色的集合 总体，除了艺术和文学，它还包括生活方式、人权、价值体系、传统以 及信仰。”

由上可知，文化是一个包罗万象的模糊集合，不同学科领域对文化 内涵有着不同的界定。文化内涵的发展也经历了一个动态发展的过程， 在不同历史时期，文化所强调的内涵和外延有所不同。诚如毛泽东在 《新民主主义论》一文中所强调的：“一定的文化是一定社会的政治和经 济在观念形态上的反映。……至于新文化，则是在观念形态上反映新政 治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。”①也正是因为如此，寻 求一个放之四海而皆准的文化界定，就显得尤为困难。于是纠结于文化 内涵的界定，好像意义不大，但论及文化，我们又不得不对其进行必要 的说明。

从中国历史上看，汉语中文化一词，最早可以上溯到《易•彖传》 之释贲卦：“小利而攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察 时变，观乎人文，以化成天下。”郑玄注：“贲，文饰也。”又说：“天文 在下，地文在上，天地二文，相饰成《贲》者也。犹人君以刚柔仁义之 道饰成其德也。"以上文字就字面义来看，文化是人文化成，其间人处在 中心地位。进而视之，则天文、地文、文明成为中国原初文化认知的三 个重要范畴。东汉荀悦有“宣文教以章其化，立武备以秉其威”的论断。 西汉刘向将“文”与“武”联用：圣人之治天下也，先文德而后武力。 凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不 能化，而后武加焉。（《说苑•指武》）这里文化与儒家的“仁政”比较接近，但仍非一个完整的词，而各 有所指，“文''指文德，“化”指教化。南朝梁昭明太子萧统所谓“言以 文化辑和于内，用武德加于远”，即所谓“文化内辑，武功外悠”（晋• 束皙《补亡诗・由仪》）或“设神理以景俗，敷文化以柔远”（南朝齐• 王融《曲水诗序》），可简要理解为统治阶级的施政和言法，是与“武 功”、“武威”相对立的“文治”和“教化”的总称。至此，“文化”作为 一个完整的词汇和概念，开始为人们所广泛使用①。

受西方文化思潮的影响，20世纪初，中国众学者提出了自己的文化 观，如梁启超认为：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业 也。”②梁漱溟认为：“文化并非别的，乃是人类生活的样法。"③胡适认 为“文化是一种文明所形成的生活的方式”④。他们所提出的“共业”、 “生活方式”等，在一定程度上属于泰勒定义的文化范畴。

新中国成立后修订的《辞源》解释说：“文化是指，文治和教化。今 指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富，也指社 会意识形态。”

总之，“久浴文化，则渐悟人类之尊严”（鲁迅）。“文化上的每一个 进步，都是迈向自由的一步。”⑤“对人类的真正研究，将被证明不是关 于人的研究，而是关于文化的研究。”⑥鉴于文化研究的重要意义，为研 究方便起见，我们将以泰勒的文化定义为基础。

燕赵文化的内涵

地域文化（Regional Culture）或称“区域文化”，是一个极为古老® 胡适：《我们对西洋近代文明的态度》，《胡适文存》三集.卷一。

⑤ 《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版.第154页。

© 王西京：《文明以止化成天下》，《新华文摘》，2008年第13期，第109页。 的话题，也是一门人类文化空间组合的地理人文学科。追溯历史，中国 文化地域的产生大约起自旧石器时代中晚期①，新石器时代初露端倪， 经夏、商、周的逐渐发展，成熟于春秋战国时期。其形成的原因是民族 宗法的崩溃，“地理差异，从经济上制约了文化的区域构成；邦国林立， 从政治上强化了文化的区域分野；大师并起，从学术上突出了文化的区 域特色；而上古时代丰富多彩的民风遗俗的流播传扬，又形成了风格各 异的区域文化氛围”②。在自然因素和民族、民俗、经济、政治等社会因 素影响的基础上，地域文化开始出现。

关于不同地区的民俗民风传统的差异，古人早有论及。《礼记•王 制》中就记载了 “王使太师陈诗以观民风”的做法，即通过诗歌体察地 域民情。从宽泛的学术意义上讲，对燕赵文化的探讨由司马迁开其端绪。 此后，班固、魏徵、韩愈、苏轼、司马光、黄宗羲等对燕赵文化的底蕴 均有所概括、提炼。

《汉书•地理志》更是明确地提出“域分”（即按不同的历史区域划 分民俗民风）的概念：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系 水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之 俗。”较好地阐释了所谓“一方水土养一方人”的地域风俗理念。就现实 而言，认识到强调风俗发生、演变与自然环境、人文环境的密切关系， 有利于揭示民俗所具有的民情、民欲之含义。“人之寿夭在元气，国之长 短在风俗”③，则肯定了风俗作为天下兴亡盛衰根本所在的重要性；“风 俗之美恶，系乎政教者也”④、“为政之要，辨风正俗，最其上也”⑤区分 了风俗的不同价值.并将其与国家的政策过程和社会教化联系起来。

• 晁福林：《天玄地黄》，巴蜀书社1989年版，第39页。


• 冯天瑜：《中华文化史》，上海人民出版社1990年版.第404页°


• 苏轼：《苏轼文集》，中华书局1986年版，第737页。


• （明）南大吉纂修嘉靖《渭南县志》，载《中国地方志集成陕西府县志辑13》，凤凰出 版社2005年版。


• 应劭：《风俗通义》“自序”，上海古籍出版社1990年版，第3页。

从总体而言，区域文化受自然环境和社会环境两大因素影响。在自 然环境方面，古人多有论述，如《邹县志》载：“邹人东近沂泗，多质 实；南近滕鱼，多豪侠；西近济宁，多浮华；北近滋曲，多俭啬。”刘禹 锡的《送周鲁儒序》：“潇湘间无土山，无浊水，民乘是气，往往清慧而 文。”旧《浙江通志》亦有“浙东多山，故刚劲而邻于亢；浙西近泽，故 文秀而失之靡”。龚遂出任渤海郡（今沧州）太守时，曾告诫乡民“卖刀 买犊，卖剑买牛”（《汉书•地理志》）。从中可知，自然环境对人类民俗 的形成有着决定性作用。

就社会结构而言，历史文化变迁可谓直接作用于地域文化。如史载： “吴越之君尚勇，故其民好用剑。”（《汉书•地理志》）“士有陷坚之锐， 俗有节慨之风。”（左思《吴都赋》）但晋永嘉之后，吴越的民风却发生了 转变。“永嘉以后，衣冠避难.多萃江左，文艺儒术，于今为盛，盖因颜 谢徐庚之风焉。”（明刘槃《成化记》）“其民老死不识兵革，四时嬉游， 歌鼓之声相闻。”（苏轼《表中观碑记》）虽然不能绝对认为，社会结构导 致了从“尚武”到“崇文”的社会风气的转变，但晋“永嘉之乱”后文 人的大量南迁避祸，无疑起到了重要作用。

再如：淮南一带“人性躁劲，风气果决，包藏祸害，视死如归，此 则其旧风也。自平陈之后，其俗颇变，尚淳质，好俭约，丧纪婚姻，率 渐于礼”（《隋书•地理志》）。“平陈”对淮南一带风俗变更的影响显 而易见。

梁启超也曾撰文指出：“气候山川之特征，影响于住民之性质。性质 累代之蓄积发挥，衍为遗传此特征又影响于对外交通及其他，一切物质 生活还直接影响于习惯及思想。故同在一国，同在一时而文化之度相去 悬绝。或其度不甚相远而其质及其类不相蒙，则环境之分限使然也。环 境对于当时此地之支配力，其伟大乃不可思议。”（《近代学风之地理的分 布》）梁以地理学视角，论述了地域文化对人文性格的的影响。

随着历史文化的变迁，发展至今，受自然环境、社会结构二重因素 影响，形成了如今的吴越文化、岭南文化、齐鲁文化、燕赵文化、中州 文化……

什么是燕赵文化？至今学术界尚未定论。有学者认为，燕赵文化专 指先秦时期燕赵人民所创造的全部文化之总和；也有主张燕赵文化用来 专指燕赵人们创造的各方面的考古学文化；更多的人则提出，燕赵文化 是一连续性的文化传统，如周文夫、孙继民等认为：“燕赵文化就是发生 蕴积、传流和发展在古燕赵区域的历史传统文化。”①

就本书而言，我们所论述的燕赵文化从时空上来看，包括从古至今 在燕赵大地上发生的一切文化现象。即包括先秦原生态的燕赵文化，如， 远古时期，“北京猿人”、“山顶洞人”就在燕山脚下留下了历史文化遗 迹。原始社会晚期，黄帝部落由渭水流域迁徙至今河北省西北部。《史 记》记载的黄帝与炎帝的“战于阪泉之野”，“与蚩尤战于涿鹿之野”均 发生在燕赵大地。对此，张京华较早提出：“燕赵区域文化的风格特征在 战国时期发展成熟，趋于定型，但是燕赵文化的发端则远在战国之前， 别有源头。”②同时，又包括两周以前的燕赵文化、秦汉以后衍化的燕赵 文化，甚至正在发展、发生的燕赵文化。

就地域而言，“燕赵”是历史地域名称，顾名思义，是古代毗连的燕 国和赵国疆域的合称。历史上的行政区划不断变动，很难用现今的行政 区划完全准确地对应。故今之燕赵有不同的指向。如张京华认为：“燕赵 区域的主体是南以黄河为界、东以大海为界、西以太行山为界、北以燕 山山脉为界这样一个四至范围。在地质上，这里是一片平原，属华北大 平原的北部，也可以独立地称作河北平原。”陈旭霞认为：“燕赵”作为 一个地域概念，在历史上有广义和狭义两种界定。广义“燕赵”，泛指北 起阴山南麓，南达黄河，西至太行山，东临渤海，包括今河北、北京、

周文夫等：《新时期河北人文精神在我省和谐文化及经济建设中的现实意义》，《河北日 报》2007年7月24日。

• 张京华：《燕赵文化》，辽宁教育出版社1995年版，第119页。 天津、辽宁、内蒙古自治区中南部以及山西北部、山东、河南的部分地 区。狭义的“燕赵”，指今天的河北省。由于今天的河北在战国时分属 燕、赵、中山以及魏、齐等国，其中以燕、赵最为著名，所以河北有燕 赵之称①。

《燕赵文志》提到：

燕赵在历史的长期发展中，就其在全国地位而言，经历过

三次大的变化。

战国时期，燕赵是指战国七雄中的燕国和赵国。燕赵两国 的疆域范围，大致是北起阴山南麓，西至太行山，南抵古黄河， 东临大海。在这样一个大的范围内，包括今河北省、北京市、 天津市、辽宁省、内蒙古自治区中南部和山西省北部地区。

从秦至唐，位于北方的燕赵，成为奠都长安、洛阳的统一

王朝管辖下的北方郡县。

从辽代设五京，改幽州为南京，以幽云十六州的南部为界与

北宋对峙，燕赵分成南北两部分。金灭辽，继而灭北宋，统一了

中国比方，以辽南京为中都。元明清三朝均奠都北京，燕赵的大 部分区域划为“腹里"和“直隶"，成为京师外围、畿辅重地②。

蒋宝德主编的《中国地域文化》（山东美术出版社，1997年版）和 陈金川主编的《地缘中国——区域文化精神与国民地域性格》（中国档案 出版社，1998年版）都对燕赵文化这一独特而重要的区域文化进行了考 察和分析。2000年，沈长云等在其撰写的《赵国史稿》（中华书局出版） 中对赵国的历史和文化进行了系统研究，这为后来的进一步研究奠定了

• 陈旭霞：《燕赵文化脉理探析》，《中华文化论坛》，2004年第3期。


• 中国文化通志编委员会：《燕赵文化志》，上海人民出版社1998年版，第15页。 较好的基础。2003年，孙继民等主编的《先秦两汉赵文化研究》（方志 出版社出版）和辛彦怀等主编的《赵文化研究》（河北大学出版社出版） 先后出版，进一步推进了赵文化的研究。2001年，王彩梅出版了《燕国 简史》（紫禁城出版社出版），对燕国的历史文化进行了梳理。

在此后的几年时间里，有关燕文化研究的著作多达五部：即《燕秦 文化研究》（陈平著，燕山出版社2003年版）、《燕文化》（杨玉生等编 著，方志出版社2005年版）、《东北文化与幽燕文明》（郭大顺等著，江 苏教育出版社2005年版）、《燕国史稿》（彭华著，中国文史出版社2005 年版）与《北京幽燕文化研究》（群言出版社2006年版）。近年来，从研 究区域特色文化、构建区域人文精神入手，来寻求区域社会经济发展的 思路，已在政界、工商和文化界成为一个共识。这也正是当下燕赵文化 研究热潮下的一种驱动力所在。

侯廷生则指出：“'燕赵文化'是一种地域文化，这里的燕赵，代指 河北，因此燕赵文化等同于河北文化，它没有断代的时间概念，是指现 今的河北自古至今的文化，又包括至今留存的文化内容，而不是特指某 一历史阶段的文化。”①陈旭霞强调：“燕赵文化主要是指以河北地域为 依托，渊源于历史上人与自然及其由人们之间相互关系而形成的特定的 生活结构体系，即河北大地上形成的物质文化、制度文化、思想观念、 生活方式的总称。”②并且随着北京建都，天津被划分直辖市，分别建立 了京都文化、天津文化后，燕赵文化就成了河北地域文化的代名词。鉴 于此，本书所指的燕赵文化以古今河北文化为研究对象。

三、燕赵武术文化

从武术发展史可以看出武术地域文化特征和传统。如，北方民族

• 侯廷生等：《赵文化、燕赵文化等概念的文化边界辨析》，《河北建筑科技学院学报》， 2005年第3期.


• 陈旭霞：《燕赵文化脉理探析》，《中华文化论坛》2004年第3期。

“好气任侠”、“民风彪悍”，山东之地“怯于众斗，勇于持刺”①。故有 “拳兴于齐”之说。黄河流域及其以北地区的武术，长于腿法，架式大， 节奏快，多窜奔跳跃。北派拳术需要场地较大，有“拳打四方”的说法。 长江以南地区流行的武术手法多，桩步稳，拳势激烈，并常以发声吐气 协助动作发劲，需要场地较小，素有“拳打卧牛之地”的说法。因此又 有“南拳北腿，东枪西棍”之武术谚语②。

近代关于地域武术文化方面的研究著述首推唐豪的《少林武当考》 和《少林拳术秘诀考证》以及徐震的《国术论略》。1983年至1986年的 全国武术挖掘整理工作开掘了中国地域武术文化研究的新篇章：

在各级体委武术挖整组的积极参与下，动员了全国8 000 余名专职武术工作者和业余爱好者，耗资100多万元，开展了 我国武术发展史上空前的"普查武术家底，抢救武术文化遗产" 工作。经过3年努力，初步查明流传各地的“源流有序、拳理 明晰、风格独特、自成体系"的拳种129个；各省、自治区、 直辖市编写的各拳种理论、技术和传播、发展的典籍《拳械录》 和《武术史志》等651万多字；录制70岁以上老拳师拳艺 395. 5小时③。

在此基础之上，相继出版或形成了一系列成果，如《四川武术大 全》、《浙江武术拳械录》、《河北武术拳械录》等，这些成果多是对当地 武术文化资料的汇总。

到20世纪90年代，一些学者发表了相关武术地域文化的研究成果。

• 梁启超：《中国之武士道序列》，云南教育出版社2001年版，第2151-2157页。


• 郭守靖、郭志禹,《从地域文化学视角透视武术文化的地域性特征》，《上海体育学院学 报》，2006年第5期。

® 国家体委武术研究院编纂：《中国武术史》，人民出版社1997年版，第445〜450页。

如高正的《武当山与武当武术》①、蒋松卿的《楚文化与楚国武术》②、刘 绥滨的《四川武术与武当拳的渊源》③、马岭和马宏的《简论武术文化与 回民族精神》④、秦文忠和王春菊的《回族武术文化浅谈》⑤、李德祥的 《中国哈尼族武术文化初探》⑥、陈荣亮的《闽台武术文化渊源管窥》⑦、 程大力的《少林武术通考》⑧、李成银等的《子午门功夫与齐鲁文化》⑨ 等文章。在地域武术文化研究方面，由单一的地方拳种挖掘上升到地方 拳种与地域文化的理论结合已经初见端倪。

近年来，随着地域武术文化研究热的不断升温，以一批武术博士为 代表的学术研究把地域武术文化研究进一步推向了高潮。如：韩雪的博 士论文《中州武术文化》提出：

中州武术文化是通过中州地域内武术技艺为外在表现形式， 来体现和反映人们的思维和行为方式的一种文化现象。任何文 化都以两种形态分别存在，即客体文化形态和主体文化形态， 中州武术文化亦然。中州武术的客体文化主要指武术技术、典 籍、拳谱以及与武术有关文物、艺术作品等客观外化的文化形 态；主体文化主要指文化心理、价值观念、审美取向等主体内 化的文化形态。这两种文化形态是相互影响的，客体化的文化 形态，总是在不断地影响、塑造着人的主观精神，而主体化的

• 高正：《武当山与武当武术》，《武术健身》，1991年第1期。


• 蒋松卿：《楚文化与楚国武术》，《中国武术与传统文化》，北京体育学院出版社1990 年，第1页。


• 刘绥滨：《四川武术与武当拳的渊源》，《武当h 1993年第4期。


• 马岭、马宏：《简论武术文化与回民族精神》，《青海民族学院学报》，1996年第3期。


• 秦文忠、王春菊：《回族武术文化浅谈》，《体育文史》，1992年第5期。


• 李德祥：《中国哈尼族武术文化初探》，《云南师范大学学报h 1994年第6期。


• 陈荣亮：《闽台武术文化渊源管窥》，《中华武术》，1991年第11期。


• 程大力：《少林武术通考》，郑州少林书局，2006。


• 李成银：《子午门功夫与齐鲁文化》，《体育文化导刊》，2002年第2期。

文化形态，也在不断解读、解构客体化的文化形态①。

王家忠的博士论文《荆楚武术文化研究》认为：

荆楚武术是构成荆楚武术文化的实体和载体，楚武术文化 研究主要有：荆楚武术的历史渊源；荆楚武术的分类；荆楚武 术的拳理技法特点；荆楚武术与传统文化的关系；荆楚地区少 数民族武术的研究；荆楚武术研究机构的创立与相关论著出版 等方面。

郭守靖的博士论文《齐鲁武术文化研究》提出：

齐鲁武术文化是中华民族从攻防实战中所孕育的身心活动， 在齐鲁文化影响下所反映的民族意识形态、思维方式和社会行 为方式的总和。包括技术特征、社会现象和精神意识三个层面。 所谓技术特征泛指齐鲁武术表层的套路、搏击、功法等动作运 动规律；所谓社会现象泛指齐鲁武术中层的衍变、传承、传播 等社会关系；所谓精神意识泛指齐鲁武术深层的道德、修养、 意志等思维方式。

其他的还有：张胜利的博士论文《陇右武术文化研究》指出：“少数 民族的尚武精神和善骑射的特点是陇右武术，丝绸之路带来了陇右武术 的兴盛，敦煌壁画和敦煌藏经洞出土的资料中可以看出陇右地区古代武 术的繁荣景象。” 丁丽萍的博士论文《吴越武术文化研究》将吴越武术文 化的概念界定为：“吴越武术文化是指不同历史时期生活在吴越地区的人

① 韩雪：《中州武术文化研究》（博士论文核心内容），《体育科学》2006年第8期。 们创造的一切与武术活动相关的物质产品和精神产品的总和。”

燕赵武术属于地域文化研究范畴，上个世纪为响应国家武术挖整工 作，燕赵儿女历时9年，遍访拳师2000多人，抢救整理有关拳械资料60 余万字，录制了 30多个拳械套路，长达60多小时的技术录像，还征集 了一批拳谱、兵器等文献和文物①。在地区武术文化学术热潮的带动下， 燕赵武术文化同样得到了学人们的关注。如刘万春教授编写的《河北武 术》一书，是对河北武术史的一次全面梳理，内容涉及武术史、武林人 物、文化宗教、拳种的系谱等等②。刘汉杰的《沧州回族武术文化探 源》③与《把式房的乡村属性与入世态势——以沧州武术为个案》④，采 用民俗学的研究方法，对沧州武术进行了微观解释。范铮等的《沧州武 术谚语语义研究》⑤和《沧州武术谚语隐喻特征初探》⑥两篇文章，从不 同视角分析了沧州武术谚语的文化特征。吴丕清立足沧州回族武术进行 了研究，代表作有：《沧州回族武术》⑦、《回族武术八极拳考述》⑧，分别 考证了沧州回族武术的拳种门户和八极拳的传承系谱。张笑莉的《清代 燕赵武术与民间结社》一文，从民间宗教与秘密结社入手，梳理了教派 与燕赵武术的关联，指出民间结社的习拳练武活动，往往伴随有诸如 “画符念咒”、“降神附体”、“刀枪不入”等一些神秘主义活动形式⑨。

尤其值得关注的是申国卿的博士论文《燕赵武术文化研究探骊》一 文，以在燕赵地域内发生、存在的武术文化为研究对象，从地域文化视

• 新景：《燕赵雄风劲，武乡又逢春》，《体育文史》，1993年第6期。


• 刘万春：《河北武术》，北京体育学院出版社1990年版第146〜264页。


• 刘汉杰：《沧州回族武术文化探源》，《西北民族研究》，1997第1期。

® 刘汉杰：《把式房的乡村属性与入世态势——以沧州武术为个案》，《西北民族研究》, 1995年第1期。

• 范铮等：《沧州武术谚语语义研究》《沧州师范专科学校学报》，2011年第4期。


• 范铮：《沧州武术谚语隐喻特征初探》，《沧州师范专科学校学报》，2011第2期。


• 吴丕清：《沧州回族武术》，《回族研究», 1997第1期。

® 吴丕清：《回族武术八极拳考述》，《回族研究K 2004年第3期。

® 张笑莉：《清代燕赵武术与民间结社》，《西安体育学院学报》，2010年第5期。 角对于燕赵武术文化的形成、演变过程进行独特资源、内在特征、文化 优势等方面的综合解读，分析燕赵武术文化特征及其历史成因，并将燕 赵武术文化的概念界定为：“燕赵武术文化是指拥有博大包容胸怀和开放 革新传统，以气势恢宏、刚健有为等为突出特征的分布在燕赵地域内的 一切与武术活动相关的物质产品、精神产品及其创造过程的总和。”①

马剑博士的《燕赵武术》，从燕赵地理人文入手，分析和介绍了燕赵 地域流传的典型武术拳种及武术人物等②。此外，燕赵境内还出现了地 方志形式的区域武术文化研究，如《沧州武术志》、《永年县太极拳志》、 《邯郸太极拳志》、《鹿泉武林志》等。

以上研究成果为课题组全面把握燕赵武术提供了一手材料，为方便 研究，课题组通过对文化、燕赵文化内涵的梳理，在前人研究成果的基 础上，借鉴泰勒的文化定义，将燕赵武术文化界定为：立足燕赵地域及 其文化传统，以传统武术③文化为切入点，涉及燕赵武术的知识、信仰、 艺术、习俗、价值观念等内容的统称。

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