响亮的社会呼声。然而，在这种门派之争的背后，传统的师徒 传承起到了相当大的作用。由于以师父为中心的传承方式，往 往是以家长制管理为运作机制，非常鲜明地体现出一种传统社 会中“顺即为孝”的伦理特色，“常恐有犯师之尊严而不敢背”， 喜师之所喜，恶师之所恶，故极易由于师门之见而成为争端的 双方。在传统小农经济土壤中滋生、形成的武术师徒传承，如 同任何一种传统文化一样，在它的生命进程中有着种种陈腐流 弊，但始终没有停止过自己的文化脉搏跳动，在民间的习武群 落之中，这本身就是对它文化价值的历史肯定。蔡李佛也没能 摆脱这种宿命。

2.门派的向心力

师徒传承从历史的深处走 来，但它并不完全属于历史的 过去式。作为传统武术活动载 体又表现出自身的文化价值， 这种价值具有坚韧的生命力， 至今它还发生着重要的影响。 师徒传承是血缘宗法在传统武 术文化上的投射，双方以武术 的传承为纽带，通过对伦理准 则的认同而自愿结合起来，形 图2-2-3蔡李佛的拜师仪式 成了一张充满人情味的人伦网

络。即使入门者是他乡别土的异姓客，只要进了门，入了谱, 都能在这个“大家庭”中找到自己的角色和位置，而不会显得 孤单寂寥，从而产生一种让人难以摆脱的归属感。尤其对一些 入了 “名门大宗”的习武者而言，这种归属感就更为强烈，他 们更容易产生一种高度的文化认同，以及在这基础上形成的凝 聚力。蔡李佛的继承者，如果能够理解陈享先师的文化馈赠, 正确认识师徒传承传统实质，又认识到缠绕在上面的藤蔓，以

始祖馆为基点，将门派争辩转化为同声同气、团结向上的积极 动力，蔡李佛的发展将会更加充满活力。在国际蔡李佛同门认 祖归宗活动成为常态之后，各种争议逐渐平息，蔡李佛近年来 在国内外所取得的各种荣耀，就是蔡李佛同门团结协作、共同 努力的结果。

三、海内外组织及主要活动

鸦片战争之后，广东沿海成千上万人远走南洋和美国，掀 起新的移民高潮。毗邻港澳以及政治、经济因素，蔡李佛的武 术家们也踏出国门，出走世界各地，客观上对中国武术起到传 播作用。仅以佛山鸿胜馆而言，就有大批蔡李佛弟子在海外传 授蔡李佛技艺。据佛山文史资料记载，早在清咸丰初年，张炎 就到香港设馆授徒，其弟子陈盛、阮骇、雷灿等在清末也先后 到过香港设馆。抗日战争期间，钱维方在香港设馆授徒，阮骇 的弟子刘彬1939年在美国三藩市创立鸿胜馆。20世纪40年代， 汤锡、崔章、江安、龙子祥、陈伦、刘锦东、周庆、马恩、李 秋等鸿胜馆弟子赴香港发展，成为香港一大拳派。1965年，关 文经在新加坡创办鸿胜馆。1976年，陈锦辉在委内瑞拉创办鸿 胜馆。1978年，关才在马来西亚设馆。蔡李佛传人的足迹遍布 世界各地，促进了中国武术与世界武术的交流。

蔡李佛在经历了大规模的传播之后，由于种种原因，20世 纪50年代初，内地各处蔡李佛武馆因故分别闭馆。此后，长达 30年基本没有开展公开性的集体活动。

（一）祭告裾社团园徂

蔡李佛的社团组织正式得到政府确认，始于香港。1972年, 陈享的后裔陈洁芳女士在香港注册登记成立“蔡李佛始祖陈享 公纪念总会”。1984年，广东省武术协会成立蔡李佛拳总会。1996年，广州市武术协会成立蔡李佛拳会。2003年

1996年，广州市武术协会成立蔡李佛拳会。2003年1月，经江 门市新会区民政局批准“京梅洪圣始祖馆”注册为民间体育团 体，更名为“新会蔡李佛始祖拳会”。

到目前为止，全世界有超过35个国家和地区成立了蔡李佛 功夫总会或联会。

（二）鬃告碑社团活初

1980年，京梅村得旅港乡亲的资助，重开蔡李佛武馆，开 始接待来自港澳地区以及澳大利亚、美国、加拿大、新西兰、 新几内亚等地的蔡李佛弟子到来寻根问祖。此后的几年间，会 城镇等地也相继成立了冈州武术队、梅江武术队、仁义武术队、 潭江武术队、临潮武术队等传授蔡李佛的群众民间体育组织。

1986年，京梅村蔡李佛始祖馆新址由旅外乡亲捐助落成, 馆名沿用“京梅雄胜始祖馆”。

1999年，蔡李佛始祖馆确定了 “继承挖掘民间传统武术技 艺，积极参与全民健身活动，促进新会侨乡精神文明建设”的 发展思路，组成非营利性民间体育团体，以“新会蔡李佛雄胜 始祖纪念会”的名称进行活动。与此同时，积极联络旅居澳大 利亚的陈享第5代曾孙陈永发先生，商议举办国际性蔡李佛武 术文化交流活动

2001年9月，缘福陈公祠始祖馆旧址在社会各界支持下进 行了修缮。同年12月9日，在京梅村举行始祖馆重修落成活 动，并恢复始祖馆最初名称“京梅洪圣始祖馆”。陈永发先生带 领来自澳大利亚、德国、美国、波兰、葡萄牙、芬兰、智利、 西班牙、阿根廷、墨西哥、哥伦比亚等14个国家和地区的96名 洋弟子前来参加落成典礼和国际同门溯源寻根等一系列活动。

2002年11月29日至12月9日，第二届蔡李佛国际同门溯 源寻根活动如期举行。16个国家和地区的83名蔡李佛洋弟子到 来。活动的主要内容有4项：一是蔡李佛武术国际培训班

是蔡李佛始祖馆 重修落成周年庆 典；三是蔡李佛 源流及发展研讨 会；四是蔡李佛 武术国际交流观 摩会。

2005年，蔡 李佛教育培训

竞技比赛、音像 图2-3-1祭拜陈享公

出版等多项专利向国家工商总局提出申请注册并获得批准。

2005年11月29 H,蔡李佛武术文化作为省旅游文化节开 幕式江门分会场“武在江门”的主题，成功地展示了蔡李佛 “饮水思源、锲而不舍”的武术文化内涵，受到了组织者的好评 和观众的一致称赞。

2006年1月，“新会蔡李佛始祖拳会”第二届常务理事会产 生，陈忠杰任会长、陈锡章任副会长。筹办“纪念蔡李佛始祖 陈享诞辰200周年暨蔡李佛创立170周年”的大型活动，筹办 “蔡李佛武术文化基金气

2006年12月7日上午，举行“纪念蔡李佛始祖陈享诞辰 200周年暨蔡李佛创立170周年”系列活动。来自国内、港澳以 及澳大利亚、加拿大、美国、阿根廷、委内瑞拉、墨西哥、智 利、哥伦比亚、希腊、西班牙、葡萄牙、芬兰、瑞典、波兰、 德国、新加坡等地的蔡李佛中外弟子共800多人齐集于京梅蔡 李佛始祖馆，举行简单而隆重的归宗拜祖仪式。下午，召开 “蔡李佛武术文化研讨会”，武术界著名人士、文史学者以及中 外嘉宾共200多人参加。9日晚上，一台高规格、高水平的以武 术和文艺完美结合的大型文艺晚会在新会体育馆隆重上演，晚 会以“武”贯穿全场，分为“武在葵乡”、“武在沙场”、“武在了其同门师弟陈松年在江门狗山发动的“天地会”起义（俗称 “扯旗起义”）。“扯旗起义”的失败及随后而来的朝廷对“叛 贼”清剿行动，迫使陈享漂洋过海、远走他乡。
陈松年为广东天地会洪顺堂小头领，约生于清嘉庆十五年 （1810年），广东新会潮连冈头村（今属江门市郊区）人。瞎一 眼，精击技，是武术教头。他与陈享都是陈远护的得意门徒。
洪秀全在广西金田起义后，广东天地会领袖陈开（？- 1861）和李文茂也在佛山发动起义，新会、鹤山的“天地会” 组织纷纷响应，陆续发动农民起义。陈松年、吕萃俊在江门象 溪路吕超然祖祠开设的武馆，聚集会众，赵泰来加入充任书记， 谋划举事，于清咸丰四年（ 1854年）七月初八在江门狗山竖旗 出师，占领江门。附近各乡会员、农友纷纷加入起义队伍，起 义者头裹红巾，人称红巾军g陈松年为统一大元帅，吕萃俊为 北营大元帅，赵泰来为军师。此外，还有外海陈协槐为南营大 元帅，梅冈苏黑虎为西营大元帅等，号称10万红兵，于是月十 五日围攻新会城。城内清廷官吏、士绅组织民团固守。红巾军 使用炮火攻城，未能奏效，便采用赵泰来所献“围城断援”之 计，向四乡八村宣布：得大营的红旗竖于村前者可保乡；得大 营发的竹符之人可以护身。各乡纷纷树红旗，乡民带竹符，壮 大起义军声势，孤立城内守兵。接着又组织多次炮攻、夜袭和 总攻，终以城坚未能攻破。赵泰来又和佛山起义部队的和尚能 （即丰宁寺和尚邙能）研制攻城武器，制成四艘火战船，船杆顶 设小楼台，旋转自如，安装火喷筒发射，并配以战车（又称吕 公车），形似今之灭火水车柜，车上载长梯可攻城，于八月初七 晚开入东门河涌攻打东门，亦未取胜。
而清廷省衙派出援军开到，内外夹击，水陆进攻。红巾军 于八月十四日撤退至江门及县境北部，继续与清兵作战，曾于 白石村两次诱敌，杀死清兵300余人。后来由于陈开的起义军 西撤，新会红巾军失去后盾，陈松年等决定分散转移，机动作
战。九月初三赵泰来在作战中被掳，被解回会城壮烈牺牲。次 年陈松年和吕萃俊也先后被俘，分别在广州和江门就义。
而陈开所带领的“洪兵”则继续挥师西上。冲破清军的重 重堵截，进入广西。攻克得州府、贵县之后，陈开则指挥起义 军沿江东下，攻占平南、藤县，包围梧州。起义军连战皆捷, 重创清军。1856年秋，陈开在军事胜利的基础上，正式建立政 权，国号大成，年号洪德。以得州府为都城，改称秀京。陈开 称镇南王。至1861年8月21日，秀京失守。陈开退出秀京后, 本拟到贵县投奔石达开，但因石达开已撤出贵县，未能实现。 紧接着，起义军又遭地主团练的伏击，陈开不幸被俘，壮烈牺 牲。
三、蔡李佛在民国时期的革命活动
1905年，孙中山组建同盟会，其成员就包括有鸿胜馆的李 苏、钱维方等。1910年李苏按照孙中山的指示，组织了一支鸿 胜馆成员为骨干的民军约100多人，与清军对抗。四月初一, 李苏率领鸿胜弟子10多人，向驻守在佛山赞翼诚堂的清军进行 袭击，全胜而归。同年9月，攻打平正桥的千总衙和五斗司衙 门，取得胜利。接着又转战东莞，在东莞清平戏院与清军展开 激烈的战斗，将清军一个连全部歼灭。为推翻清朝统治，众多 的蔡李佛弟子献出了宝贵的生命。
辛亥革命后，鸿胜馆中的骨干分子继续追求真理。1921年 春，佛山成立了理发工会和土木建筑工会，会长分别是鸿胜馆 的骨干梁桂华和钱维方。1922年，梁桂华、钱维方加入中国共 产党，与王寒烬、梁复燃组成中共佛山组领导佛山工人运动。 同年，佛山工联会成立，钱维方当选为主任。在与反动、黄色 工会的斗争中，工联会迅速壮大。1925年春，佛山工联会改为 工人代表大会（工代会）、钱维方任执行委员会主席，梁桂华
陈雄志、汤锡、陈艺林等鸿胜馆成员都在工代会中担任重要职 务，鸿胜馆中的工人绝大部分都加入工代会，当时工代会属下 有103个工会，会员共35 000余人，在广东工人运动中举足轻 重。1924年5月，吴勤以南浦鸿胜馆成员为骨干组成的南浦农 团军，是中国第一支人民自卫武装，名称由廖仲恺所创。农团 军成立当日，廖仲恺亲自到会主持。1925年5月，南海县第四 区农民协会在太上庙成立，吴勤任会长。农会成立当日，廖仲 恺再次亲临指导，可见佛山农民运动受到国民革命政府的高度 重视。
1927年4月12日，蒋介石发动政变，4月15日，佛山市工 代会、南海四区农协会，鸿胜馆同时被查封。佛山一大批革命 志士包括相当一部分鸿胜馆的成员被杀害。此后钱维方、梁桂 华、吴勤等坚持地下斗争，参与了广州起义，其中梁桂华在广 州起义时任工人赤卫队副总指挥，在战斗中负伤被捕，最后英 勇就义。
1937年，逃亡到香港的钱维方、吴勤回到佛山，主持刚恢 复的鸿胜体育会。在馆内开设杀敌大刀教练班，由广东著名的 拳师黄啸侠、林荫堂以及鸿胜馆的教头执教，并到市内各学校 教授武艺。1938年10月，佛山沦陷前夕，吴勤结束鸿胜馆馆
务，率200多位鸿胜馆成员 到南海石石肯乡组成抗日游 击队。吴勤在中共广东省委 和廖承志同志的领导下，在 广州地区组织了广州市区游 击第二支队并任司令员。这 支游击队发展至数千人，成 为中国共产党直接领导的抗 日武装力量，给予日伪军以 沉重打击。1941年7月这支

部队与林锵云同志领导的部队合编，从此成为中国共产党领导 下的一支人民军队。这支部队活跃于广州、南海、顺德、中山 等地区，运用巧妙的游击战术，与日寇长期浴血奋战，取得了 辉煌的战果，涌现了无数可歌可泣的战斗事迹和英雄人物。 1942年5月，1942年5月，吴勤被国民党别动军林小亚杀害。 林锵云同志接替吴勤担任这支队伍的司令。1945年1月发展为 珠江纵队，为解放战争的胜利作出了卓越的贡献。蔡李佛传人 与佛山各阶层追求民主、追求进步的人士一道，前仆后继，从 旧民主主义革命到抗日战争，坚持革命斗争近100年，在中国 武术发展史上写下了光辉的一页。

四、陈享后代对蔡李佛的弘扬

百多年来，陈享家族代有英才，为弘扬武风、普及蔡李佛 拳代代相传，不遗余力。陈享长子陈安伯、次子陈官伯均秉承 家学，武艺超群e

陈安伯精通梅花枪，是京梅“洪圣武馆”的主持人；次子 陈官伯更是一位开创一代武风的名家。陈官伯，原在新会和江 门经商，后受徒弟传授技击，陈长毛、陈金象、陈兆雄等是其 得意门徒。陈官伯后期在广州授艺的徒弟中，不少后来成为广 东武术界赫赫有名的人物，佼佼者如颜耀庭、谭三、方玉书等。

陈官伯之次子陈耀墀，在蔡李佛拳百年传播史上也是一位 承前启后的人物。他潜心习武，苦心造诣，承家学真传，后寓 居广州，致力弘扬武风，美国旧金山、马来西亚槟城、荷兰等 埠及南洋广东会馆、北洋中国会馆争相聘请他前往传技，门徒 数万人。

陈耀墀之长子陈云汉，在京梅老家及广州传授技艺，至今 武术界仍传其事迹；陈耀墀之女陈洁芳虽是一介女流，亦能独 当一面。1972年，香港成立“蔡李佛始祖陈享公纪念总会”

陈洁芳当选为首届会长。1980年，京梅村蔡李佛武馆开班，由 始祖馆第4代传人陈富燕、陈燕洛等人任教。1996年由海外乡 亲捐助的京梅蔡李佛始祖馆新址落成，馆名沿用“雄胜始祖 馆1999年5月，陈享的传人在会城镇筹建“蔡李佛始祖拳 会\ 2000年12月，京梅“雄胜始祖馆”恢复旧名“洪圣始祖 馆”。

陈耀墀之孙陈永发，20世纪80年代初，赴澳大利亚设馆传 授蔡李佛拳。如今弟子数万，武馆遍布五大洲。2001年和2002 年，他先后组织两批洋弟子100多人回蔡李佛发源地京梅村归 宗溯源，影响深远。

（二）传祝容义

陈享提出的馆规十则，具有明显的个性化特征，这无疑是 对传统武术道德的继承和发展。

武德是从事武术活动群体中所应遵循的道德规范和应有的 道德品质。最早始见于春秋战国时期左丘明所著的《左传》一 书提出的：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和 众、丰财者也”，虽然是讲对诸侯用兵道德要求，但与武林中的 武德却有甚大的渊源。在武德长期的形成与发展过程中，受儒、 墨、道、佛等伦理道德的影响，其中受一直居于封建社会正统 地位的儒家仁学思想影响为最深，成为传统武德的主要内容， 主要表现为“仁”、“义”、“礼”、“信”、“勇”等方面。传统 武德主要以“尊师重道、孝悌正义、扶危济贫、除暴安良”， “虚心请教、屈己待人、助人为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武 德信条，以武术各拳种流派自己订的“门规”、“戒律”、“戒 约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”、“八戒律”、“十 要诀”等为武德标准以及在国家危难的时候为了民族的尊严， 国家的兴旺不惜杀身成仁，为了人民，不惜舍生取义等崇高的 武德。湘西苗拳收徒有“三教三不教”之戒：“温柔者教，好事 者不教；知礼节重义者教，亡命之徒不教；诚实本分者教，好 色贪杯者不教。”对可教与不可教之人进行了界定，保证了苗拳 的纯洁性。湖南巫家拳提出“狂妄之徒不教，轻浮之徒不教, 忘恩负义之徒不教”的戒条。心意六合拳也规定了 “四不传” 的戒条：“一忤逆不孝者不传，二贪财好色者不传，三逞能欺人

者不传，四酒色之徒不传。”白鹤拳订有“愫十戒”：“戒好斗， 戒好胜，戒好名，戒好利，戒骄，戒诈，戒浮夸逞能，戒弄虚 作假，戒挑拨离间，戒为非作歹”的条文，作为行动准则，严 格要求门徒遵守。岳家拳择人而教，有“四常六戒”之训：“常 奉师，常守法，常精练，常提防；戒谈人高下，戒妄动手足, 戒贪淫美色，戒夜行不规，戒助人为害，戒交游奸邪。”这些戒 条，都是为了训诫本流派弟子谦恭和美。

在新的历史时期武德内容有了新的诠释，主要有“六戒”、 "六为”。"'六戒”是：一戒斗枢气，二戒狂妄自大，三戒酒后闹 事，四戒轻狂下流，五戒见危不救，六戒欺老凌弱。“六为” 是：一为健身延年，二为正当防卫，三为伸张正义，四为人民 服务，五为振兴武林，六为民族争光。

二、蔡李佛对武德建设的贡献

练武之人，应以武德为重，所谓持之以庄，临之以敬，接 之以和，秉之以公，练之以勤，行之以义，存之以仁，归之以 忠，而切忌恃强逞能，做无意义之事。自古以来，习武之人， 首当讲究德行，人有奇才异能，便当擅自韬藏，不炫己之长以 骄人，这样才可以养德，可以保身。古往今来，恃才者终以才 败，恃力者终以力败，恃势者终以势败……有武有德，藏而不 露，侠肠义骨，济世扶危，除贪劫忘，戒淫忌恨，而切忌恃强 逞能，见利忘义。蔡李佛正是秉承传统的武德真谛，为武术道 德的建设做出自身的贡献。

（一）社合退步的原即

习武是一个艰辛的过程，需要习武者经受身体上的痛苦和 意志上的考验才能成功，如练基本功要克服疼痛关、磨炼“冬 练三九、夏练三伏”，常年有恒、坚持不懈的意志品质。不论古今，武术家都把习武者的意志培养看做是教育的重要目标和核 心内容，培养习武者吃苦耐劳、坚忍不拔、自强不息的精神， 逐渐形成“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载 物”的精神文化a不论古今中外，个人的自立与事业成功，国 家富强与民族的兴盛都离不开自强不息的精神。这种精神不仅 在我们民族兴旺发达时期起过巨大的作用，而却在我们民族危 难之际，也是激励人们起来进行反侵略反压迫斗争的强大精神 力量。

（二） 憎强"目族的凝聚力

在评价一个国家的综合国力时，民族凝聚力是一项重要的 指标，有人甚至认为民族凝聚力是综合国力的灵魂。民族凝聚 力通常表现为爱国主义，列宁曾经精辟地指出：“爱国主义就是 千百年固定下来对自己祖国的一种最深厚的感情”。爱国主义历 来是中国人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民共同的精神支 柱，在我国古代无论是民间还是军旅，都涌现出不少武林豪杰， 为了国家和民族的兴亡、尊严，不惜杀身成仁；为了人民，不 惜舍生取义，如岳飞、戚继光、霍元甲……他们高尚的品质， 教育和激励着后代习武者。武德教育寓于深刻的民族精神和爱 国主义精神，无疑是激励广大习武者自强不息奋发向上的巨大 动力。当今武术发展迅速，各国武术组织相继成立，洲际武联、 国际武联成员国日益扩大，武德文化以武术为载体广泛传播给 国外的华人，华人通过学习武术了解祖国，潜移默化中形成民 族凝聚力。这股力量的不断壮大，不断为我们祖国创建和谐社 会主义社会贡献力量，必成实现民族振兴的强大动力。

（三） 为和谐社吕树夜明电手加

武术作为自古以来以锻炼体魄、防身自卫的一项身体运动, 在遭遇强敌时，能借助攻防技能保护自己，打败对手，逐步使尚武者养成不屈服恶劣环境和竞争对手，见恶不畏、见强不惧、 勇于拼搏、夺取胜利的精神。在竞争已成为社会最为显著特征 之一的今天，练习武术，培养敢于竞争的武德品质具有重要的 意义。竞争是推进社会进步的动力，社会进步又促使竞争更激 烈，人们的心理在竞争过程中承受着巨大的负担，武术文化深 受儒家文化的影响，在道德伦理的限制下，形成追求礼让的竞 争观，讲究不为人先，大义服礼，先礼后兵的大将风度，反映 中国人刚强而不狂野，有礼有节，“点到为止”的竞争特点，追 求精神气质的优胜往往多于比赛的胜败。这种对竞争独特的认 识同追求个性张扬的西方文化形成鲜明的对照，有利于个人素 养的提高，起到调节不良情绪，缓解竞争压力的作用；有利于 形成良好的竞争环境和个人竞争心态的平衡，避免在社会竞争 中表现出攻击和侵略的天性，对正确的竞争意识培养有着独特 的价值和作用。

（四）为和谐炫扈猥似7女It基础

武德文化中诸如尊师爱友、互教互学、以武会友、切磋技 艺、讲守信、见义勇为、不凌弱逞强等都包含了深刻的道德内 容。当前我国正处在经济全球化和文化多元化的新环境，人类 社会所面临的最大问题是“和平与发展”的问题。在21世纪如 果要实现“和平共处”，就要求解决好人与人之间的关系，扩而 大之就是要求解决好民族与民族、国家与国家、地域与地域之 间的关系。儒家的“仁学”思想和道家的“无为”思想大概可 以为这方面提供某些有价值的资源。人类社会要共同持续发展， 就不仅要求解决好人与人之间的关系，而且还要求解决好人与 自然界之间的关系。儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然” 也许能为这方面提供某些有价值的资源。武德文化则包纳这些 文化基础，弘扬武德文化有利于促进我国社会的和谐及世界的 和谐发展。

三、蔡李佛非物质文化遗产的保护

蔡李佛拳2007年11月获准成为广东省非物质文化遗产项 目，2008年3月又申报国家级非物质文化遗产项目。2008年6 月8日，国务院(国发[2008] 19号)公布，批准文化部确定 的第二批国家级非物质文化遗产名录中，蔡李佛拳榜上有名， 序号为808,编号项目IV36。这也是广东传统南拳目前唯一获此 殊荣的拳种。始祖拳会会长陈忠杰先生被认定为非物质文化遗 产蔡李佛拳项目的代表性传承人。

蔡李佛拳已被国务院批准为“非物质文化遗产”，因此，蔡 李佛被称为“文化”应该是当之无愧的了，蔡李佛的文化实质 究竟是什么？

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从其传承文化角度看

其武术的真谛，源自于中国道家学说创始人、伟大的思想 家老子主张遵循的“天人合一”、“道法自然”规律；源自于中 国儒家学说创始人、伟大的思想家孔子主张的“仁、义、礼、 智、信、勇”精髓；源自于中国佛家禅学创始人、伟大的思想 家禅宗六祖惠能主张的“无念为宗”、“自悟”和“真如境界”。 博大精深的中国“儒、道、佛”文化，成为孕育蔡李佛拳术长 盛不衰的源泉所在和灵魂所在。陈享武学思想的形成，蔡李佛 拳理拳法的理论依据，均得益于中国传统文化的影响。

从其孕育地理角度看

新会崖西京梅，地处广东珠三角西江流域的西南面，西靠 雄峻古兜山，东接潭江西江源流，北依银洲湖腹地，南临南海 之滨，为历代兵家必争之地，是吸引无数文人雅士览胜之境。 700多年前这里曾演绎过可歌可泣、史称中国历史上四大海战之

一的“宋元崖门海战”，曾涌现出文天祥、陆秀夫、张世杰等民 族英雄的爱国事迹。在崖门的炮台，是明清时期抵御外来侵略 的重要海防要塞；还有庞大的唐宋古陶瓷遗址群，是唐宋至明 清时期中国对外通商、贸易、文化交往“古代海上丝绸之路” 和中外文明的交汇点之一。

从其历史文化背景看

其时正是中国遭逢列强入侵、狼烟四起、国家蒙辱、山河 破碎的年代。1839年林则徐虎门销烟，陈享也同样关注着国家 与民族的命运，义不容辞地协助林则徐训练水师，应邀辅助其 组织广州、佛山等地的民勇抵御外侮；关天培在虎门誓死抗敌, 陈享率领众弟子积极投身到虎门抗击外来侵略的伟大斗争中去, 充分显示了中华民族抵御外来侵略的不屈不挠精神和英雄气概。 为了 “尚武救国”，陈享首创了蔡李佛，此后各地蔡李佛武馆蓬 勃发展。1851—1864年，适逢洪秀全发动了声势浩大的太平天 国农民起义，众多蔡李佛弟子加入了他的起义军队伍，充当主 力军。

祭车佛的内涵

爱国文化

林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的思想，在 陈享其人及蔡李佛拳派中得到充分体现，其忠国利民思想和临 危不惧、不屈不挠、顽强拼搏、积极向上的精神，充分体现了 中国人的爱国心。

尚德文化

蔡李佛习武之高尚者，必须是自强不息，意志坚定的人; 必须是胸怀坦荡，淡泊名利的人；也必须是尊师敬师的倡导者 和践行者。凡非忠信、非平易谦恭之人，或恃强欺弱之人，决 不可传授此拳术。

哲学文化

其一招一式，无不体现了东方哲学辩证统一的文化内涵， 包含了 “对立统一”、“物质精神”、“宏观微观”、“天人合一”、 “气与道”等。

包容文化

其充分体现了 “不择细流”、“海纳百川”的理念，摒弃各 门派之见，如授众徒坚持：不论平民百姓，还是达官贵人，只 要具备习武的尚德者均可。

人本文化

其充分体现“以人为本”理念，使人的特质得到充分锻造、 提炼和升华，习武人必须树立“厚德载物”、“自强不息”的品 格。

技击文化

蔡李佛诸多技术构成完善了中国武术的技术体系，以“挂、 捎、插”独门技法的“连捎带打，环环相扣”的攻守策略，“招 即是打，打即是招”的见招拆招对抗机理，都是实战的技术精 华。

武医文化

蔡李佛“未习打先习医”，武医并行，在预防和治疗跌打伤 科方面有独到之处，形成了一整套科学的伤科治疗理论体系。

雇告的演经

“蔡李佛”名字起得独特，很有个性，很有魅力。蔡李佛自 成体系，与众多武林派系的不同之处，是“和而不同”，其最大 特征是文化融和能力的不同，对外传播的力度、广度、深度的 不同。

演绎着和谐精神

它是以蔡李佛武术为主要表现形式的视角文化、动态文化、 特色文化的艺术画卷。蔡李佛除了向世界展示中国文化的国粹 之外，更重要的是自觉当好中华儿女的和平使者，向世界传递

着中国人传统的和谐文化以及“上善若水”、“水善利万物而不 争”的境界，传递着中国人的情感、友善、和睦、友谊、博爱、 平安和吉祥的优秀传统文化。

演绎着创新精神

善于顿悟先贤智慧，在充分吸收和借鉴各家各派拳术的基 础上，“去其糟粕，取其精华”，博采众长，补己所短，研磨精 炼，科学创新；善于充分认识人的潜能，挖掘人的潜质，修炼 人的道行；充分认识自我，创造自我，发展自我。陈享经几十 年的研磨提炼，将蔡李佛武术推至极至，编有《蔡李佛派练掌 行功秘要》、《蔡李佛技击学》等武学鸿篇巨著流传于世。

演绎着开放精神

在国际上，有蔡李佛武术，就有蔡李佛的人脉、武馆、组 织、队伍、信徒和人才，就有这方面的研究机构和研究者，就 有这方面的文章和专著，就有这方面的文化和学术交流。170多 年来，以新会人“敢为天下先”的开拓精神，走出国门，风靡 寰宇，成为新会接触外界的一扇窗口，是新会冈州文化迈向全 球化的重要一步。

演绎着团结精神

它充分体现了中国人的勤劳、勇敢、团结、向上的精神， 体现了中国人的骨气，体现了中国人“尚武崇德”、“以和为 贵”、“协和万邦”的精神。现在蔡李佛遍布世界亚洲、欧洲、 美洲、大洋洲等10。多个国家和地区，35个国家和地区均有蔡 李佛武术组织，20多个国家和地区的蔡李佛洋弟子均曾派代表 到新会“洪圣始祖馆”朝圣认祖，推动了中西文化的交流，蔡 李佛武术弟子逾百万之众，成为中国人对外文化、体育交流的 桥梁和纽带。

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