中国的传统社会，是一个以血缘关系为基础的家长制宗法社会。传 统武术那令人钦羡的生命力，就是这种文化传承的结果。并在传承过程 中形成了与“父”同构的师和与“儿”同构的徒，人们习惯上称呼的 “师父”、“徒儿”①。关于师父的称谓，在沧州武林当中有着专门的术语。
师祖。是武术传承人对信仰中的门类武术创始人的称谓，又称“开 门祖师"或“祖师爷”。也有的称拳谱中的第一代传人为祖师，如沧州燕 青拳传人称紧那罗为祖师，对第一个传燕青拳入沧境的孙通也称祖师。
开门师。指沧州村民对习武者正式拜师学艺第一位师父的称呼。并 称拜过师的人为“门里的”，没有拜过的人则称“门外的”。
过门师。与开门师相对应，指武术传承人对除了 “开门师”外所经 师父的称呼。从门户②划分来看，过门师与开门师可属同门，亦可为他 门。沧州武术规范是，假如开门师尚健在，必须征得开门师同意方可再 拜过门师。二者不同之处在于，过门师拜师仪式不需要家族中的尊长参 加，但必须有开门师参加。
引进师。指武术传承人对拜师学艺介绍人的称谓，又称“引见师”。 通常引进师引进学艺者后，要主持拜师仪式的全过程。引进师有时是求 艺者拜师帖上署名的“证明人”。
把手师。指武术传承人称教授自己武术的同门师兄为“把手师”。如
- 周伟良：《师徒论——传统武术的一个文化现象诠释》，《北京体育大学学报》，2004年 第4期。
- 门户，作为武术界的专有名词，是一个与拳种、流派相关的概念。如太极拳是武术的 一个拳种，它的流派有陈杨吴武孙等，而门户即是太极拳某一派某一代某一个具体的武术共同 体。参见戴国斌：《门户'武术想象的空间》，《上海体育学院学报». 2009年第5期.
师父在某地设场授艺，不经允许，徒弟不能授艺，即便应允，徒弟所授 之徒也多归为师父门下，二者以师兄弟相称，代替师父授艺的师兄被其 师弟称为“把手师气
三、收徒
师徒相授是民间武术传承、传播最主要的形式。传统武术师徒传承 分有入室弟子和一般弟子两种类型，只有通过正式的拜师仪式后，才算 形成了严格意义上的师徒关系。择徒是传统武术文化中的一个重要范畴， 历史上的各家拳种门派无一不把传人的选择当否，视为本门拳种是否能 够辈嗣繁盛的第一关键所在①。收徒要有收徒标准，只有拜师者契合了 师门的收徒标准，才会有其后确认师徒关系的收徒仪式。
收徒标准有以门规形式表述者，诸如沧州六合门规强调：“不忠不孝 者不传，无恒志者不传，不知珍重者不传，文武不就者不传，借此求财 者不传，俗乏入骨者不传，市井之人不传，心术不正者不传。”再如，沧 州“劈挂拳”名家萧和成，若有人要拜他为师，他就派人将拜师者用席 卷起来倒竖于墙角，往往一竖就是一整夜，先试求艺者的意志品质，对 第二天还要求向他学艺者就留下，收其为徒。他还有一个360斤重的磨 盘，他的徒弟是否出师，就看徒弟能否经受住磨盘的压力。这些遴选徒 弟的标准虽然表现各异，但其内容多是对习武者品质、意志、行为，甚 或身体素质等方面的挑选，强调为徒者要具备崇德扬善、谦和含蓄、自 强不息、重义轻利等优秀品质。
在拜师者契合了师父的收徒标准后，要行拜师仪式。在拜师仪式中， 应有四个基本的构成要素：一、要有“引进师”。“引进师”把拜师者引 荐给师父，并主持拜师仪式。二、要有拜师者族中长者亲领。三、要呈
① 周伟良：《师徒论传统武术的一个文化现象诠释》，《北京体育大学学报》，2004年 第5期。
拜师帖。拜师帖一般用红纸写成，折五折，以使红面朝外，上题“拜师 帖”，用毛笔楷书顺写，内容多表达拜师者对业师的崇敬之情与立志学习 之心等。四、要设祖师神位，多供达摩老祖，也有供紧那罗者。按沧州 武术传统，只有经过了拜师仪式，师徒关系得到了确认，才能人得门内 谱系，真正成为"门里的”，否则永远是“门外的”。
四、把式房
把式房是民间武术的传习场所。在沧州，民众称武术为“把式”（又 作“八式”①），称武术传习场所为“把式房”，又称“把式场”。
传.统把式房本无名姓，俗制或以师傅姓氏名之，如“张家把式房”、 “李家把式房”等；或以拳种名之，如“燕青把式房”、“八极把式房” 等；再或以村庄之名而名之，如“大孙庄子把式房”、“马扎子把式房” 等。地点多选择在师傅居住地，人们从师习武，或设于庭院，或设在麦 场，再或是村内其他宽阔场所，诸如庙宇旁的空旷地等。从把式房的内 部设置上，靠墙边设有兵器架，上置各种长短器械，还多备练力石锁、 石碗等器具。因为多在夜间习武，所以还专门备有燃油灯具，一般用洋 铁片焊四柜，前后左右都镶上玻璃，内置一盏豆油灯或煤油灯，以便夜 间照明之用。除冬季外，师父授徒一般都在户外，徒弟们练武场地也没 有严格限制，可以自行组合，也可以单独练习。冬季多在厅堂之中，厅 堂至少为两至三间。实际上，厅堂中多练习拳术，抑或师父个别指点。 限于空间的原因，一般演练长兵器的较少。
从运作程式上分，沧州把式房分业余与全日制两种。业余把式房是 应民众“日出而作，日落而武”所需而设。因为从习者多是普通民众，
① 万籁生云：“武功家为八式何也！盖耳目手足.是为八式，习武功者，即练此八式也! 在拳式中之八式，分上四式与下四式，即手上与脚下者，上四式为：'搂打腾封'；下四式为： '踢弹扫挂而八式之拳脚.又乃法下之八形，八形者何？即'猫穿狗闪，兔滚鹰翻；松子灵， 细胸巧，鹘子翻身，跺子脚’也。”详见万籁生：《武术汇宗》，中国书店1984年版，第18页。 人们白天做工谋生，夜晚习练武术，抑或“冬日闲暇，则群聚公益局把 式厂习练拳脚，春则弃干戈而讲农事矣”。所以，这种把式房具有极强的 普及性。1949年前的沧州大部分村落把式房皆属此类。专业或全日制把 式房（拳社）较少，多为政府团体或地方显要所建，往往以“馆”、“社” 称之，其从习者较少。把式房的开支主要来自弟子们的自愿捐助，物品 多是粮食、布匹或灯油等。把式房均是尚武之风乡村属性的表达。
五、“镖不喊沧”
即镖不喊沧州，镖行规矩。说的是过去南来北往的镖车，不管是黑 道白道，也不管是水运路行，只要是车到沧州、船过沧州，你必须扯下 镖旗，悄然而过，不得喊镖号。否则，无论你有多大的名头，多好的身 手，只要在沧州喊镖叫板，保管你栽个大跟头，丢尽脸面。
京杭大运河纵穿沧境，京济、京大要道贯通南北。沧州、泊头、河 间、献县均为南北水旱交通要冲，为京、津、冀、鲁、豫商品流通必经 之地或商品集散中心，亦为官府巨富走镖要道，故沧州镖行、旅店、装 运等行业兴盛。各业相争，必握高强武技才可立足。清末，“镖不喊沧 州”，已为南北镖行同遵之常规。
另外，沧州一代还曾流行“亮镖”、镖师献艺，在镖业之中成为传 统。镖局之间，也约定俗称，一年一度，某几个局在某地于某时举行 “亮镖会"，是常有之事。如清代在任丘的长丰镇①，“亮镖会”为每年的 四月十三至十八（也是该镇的庙会）。晚清时，有一次在任丘长丰镇参加
“亮镖会"的就有凡名显赫大镖头：“义友镖局”的总镖头——大刀李存 义；“谦益镖局”的总镖头——花刀李粱栋；“永胜镖局”的总镖头一 梁振普；“明泰镖局”的总镖头——三节棍名师周明泰；“潘胜镖局”的 总镖头——花枪于三；“会友镖局”的总镖头——
大枪刘德宽;“长裕镖
① 长丰，是直隶六镇之一，与附近的粱召镇、郭镇，称为“镖局之乡 局”的总镖头——单刀王会远；“百忍镖局”的总镖头——七节神鞭张国 帽；“同生镖局"的总镖头——双刀王玉山。
参加“亮镖会”的大镖头，多是同乡好友，或同门兄弟。因此，不 搞对手赛，也没人敢来捣乱。据《中国全史镖行史》介绍：新镖局开展 的“亮镖”，实质上是江湖社会对该镖局镖师武术实力的一次考察。“亮 镖”的成败，决定着这家镖局生意场上的命运，成则兴，败则衰，甚至 关门。
第三节邢台梅花拳戒规
梅花拳的武德高度概括为：“敬天、敬地、扶君王、孝双亲、尊师 长、爱徒弟、亲兄弟、睦乡邻、度众生、传万世、为民谋利、为国争 荣。”也有资料表述了梅花拳文武高尚、尊天地、敬皇王、知孝悌忠信之 道、礼义廉耻之节，凡越礼犯分之事坚决不做。梅花拳先辈还撰写了 “报五恩词”劝谕大众，要求弟子时时牢记心间，处处严格遵守，具体可 简要概括为：“一报天恩生万物，二报地恩养世人，三报君恩安天下，四 报父母养育恩，五报师尊教诲恩。”除了敬天地、孝双亲、尊师傅、爱徒 弟、济众生、御邪恶、为国争光、为民谋利等内容，梅花拳第五代传人 杨炳（武探花）在其《习武序》一书中著有《五戒》、《五要》、《习武规 矩十二条》，被后世弟子奉为戒规，使梅花拳的武德有了规范。
一、梅花拳五戒
- 不许打拳卖艺，招摇撞骗;
- 不许保镖护院，仗艺欺人;
- 不许艺传匪人，结伙砸抢;
- 不许强霸妇女，为非作歹;
- 不许酗酒滋事，扰乱乡里。
二、 梅花拳五要
- 要爱国守法，奋勇抗敌；
- 要扶贫助弱，御恶除霸；
- 要团结乡友，和睦乡邻；
- 要尊师爱徒，扶老携幼；
- 要兄友弟恭，谦虚忍让。
三、 习武规矩十二条
凡立教之始，务要他知孝悌忠信礼义廉耻之道，并且可以入则事其 父兄，出则事其长上，不愧有勇知方之士。
凡入教之时，务要他知身体发肤受之父母，不敢毁伤。讲习武艺， 所以保身体；好勇斗狠，所以危父母，切宜熟记。
凡习武之士，务要他知拳脚为枪棍之母，不活拳脚，则枪棍不获臻 其妙，徒尚拳脚，则遇敌不克取其胜，二者兼之，方得其趣。
凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似于文人不同。而 其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆，上马如无敌天神， 下马如有道贤人。
凡入拳堂时，务要沉细，不可喧哗，方可知进退之中有妙着，趋避 之内有利害。万不可视拳脚如戏场，则学习才有进益。
凡出拳堂时。务要如见大敌，不可轻忽。当思何法可以破他，何着 得以胜他。久久习之，可以登堂入室。
凡见师面，即便站起，不可视若路人。每见庸师俗弟之辈，并肩而 行，同凳而坐，全无师弟之分，绝无尊敬之意。一则师艺浅，一则徒心 傲，所以徒有习武之名而全无真艺之用也。
凡师徒授受之际，弟子却不听。俗人曰：不打师傅不得妙着。每有 乘师无备，偷刺暗打，是最轻狂可恶。窃思奇着妙法，孰有圮上老人,
必待子房三进礼而后授！盖奇着妙法，何师无之，皆因弟子轻薄不知尊 师重道，故秘而弗传，况奇着妙法，俱是杀敌之毒手段，倘若轻施.弟 必受伤，定要缓缓传授，慢慢讲说，始堪有得。自古学武难，传武更难， 因材而教，文武皆然，岂可蹭等也哉！
凡入教习武之士，视其身之强弱、人之雅俗，如讲道书生，只可授 受其进退之法、闪磕之术。步骑身势而已，断不宜拳打脚踢，与门浑者 一样看也。
凡拜师，于每月朔望日期，只行二拜礼，不必同君亲之礼，何也， 礼有隆杀，过犹不及，方免足恭之讥。切记，切记。
凡教习武之士，当尊孔子有教无类，不然，仲弓不得列德行之科， 互乡鲜克有见圣之童，务使其改过自新，正见人才难得故耳。
凡传教之师，断不可重利轻艺，苟授匪人，败名丧德，明有王法， 暗有鬼神，可轻泄哉！孔子曰：我待价者也。价非千两银万两金，是待 有尊德之君，重道之主，卑礼厚聘，方可出而仕也。如千银万金，视若 涕唾，岂足以动至圣之心！教者当如是耳。
第四节其 他
一、大成拳论信条与规守
拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重 德性，其应遵守之信条，如尊师敬长、重亲孝长、信义仁爱等，皆是也。 此外更需要侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志，敬不具备，则不得谓拳 家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚妨果决之精神，报发人类之情感， 敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即使传 之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者， 盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为 本。如头直、目正、神庄、声静，再以恭、慎、意、切、和五字诀示之, 兹将五字诀歌列后，以示其意。
习拳即入门首要尊师亲 尚友需重义武德更谨慎 动则如龙虎静尤古佛心 举心宜恭慎如同会大宾 恭则神不散慎如深渊临 假借无穷意精满浑元身 虚无求实切不失中和均 力感如透电所学与日深 运声由内转音韵似龙吟 恭慎意切和五字秘诀分 见性明理后反向身外寻 莫被法理拘更勿终学人
二、 短拳二戒
一曰戒自恃。此拳有其一定不易之准则，过与不及均不可。当人是 我非，须舍己从人。若执迷不恃，终无所成。
二曰自满。此拳原无尽，竟习一艺，更有一艺相迫；得一着，复有 一着相乘。倘侈然自满，则半途而之弊，终不免矣！
盖闻子不语力，固尚德不尚力也。然夹谷之会，必得武备。且曰： 吾门如有恶言不入耳者，想保性命，习拳后可知。
三、 青萍剑收徒
青萍剑门内在收徒上一直遵守着“不忠不孝者不传、见利忘义者不 传、无气节者不传”的三不传规矩。青萍剑法虽然极重剑刺部位，但不 提倡主动伤人，也尽量减少杀伤力，多数攻对方持剑的手，即1〜2寸之 间，缴械但不危及性命，也就是点到为止。
四、鹰爪翻子师资论
人之患在好为人师。此本文学之论，然而武术亦何独然。
良以武术一道，对于师资之选择，比诸文学，尤有过之，以故世有 未学功夫先学养气之说。所谓养气，即能善养浩然之气之谓。以故具有 真正武技者，其涵养之气之深，在外表观察，恂恂如儒者。与人遇，从 不肯下一恶语，即使有恶语相加者，亦辄引避，有唾面自干之风。此所 谓大勇若怯，不愧为涵养之武术家矣。
今有人焉，不能善养其气，于人前自诩为拳技之雄，广罗好勇斗狠 之徒于己之门下，动辄言武，夸一己之能自命英雄盖世，常以打架凌人 之说以训门徒。稍有不如己意，则唆使其门徒向人寻仇，此种举动，在 彼因以为是英雄所为，实则有识之士，已知其纵有武技亦不精娴。此盖 由其未能涵养，便知其功夫不足矣。
故习武之人，对于择师必须注意。于彼之涵养，诚与之谈，彼若能 以谦抑为言，不夸大，不浮躁，于拳理能津津乐道者，此则养气功夫之 表示，而推测其武技亦必高超，可以为师矣。
如其徒夸自己的战绩，某也为其所打，某也受其所辱，夸说自己之 技，可以横行一方，目无余子者，此种武技教师简直可以说毫无实用， 徒自骄矜者，又焉足以为人师哉？以故初学技之人，对于师资之选择， 切须留意。
对于彼之言行，细意研究，倘若只是以打架自夸者，此种简直不成 师资，虽投彼门下，结果终无所得者，习技之人，对师资不可不慎也。
小 结
“燕赵武术的礼仪性文化生产”论述的是慷慨悲歌的具体践行，回答 的慷慨悲歌实际操作层面，武术的拜师仪式，习武戒律，收徒要求等等。 作为燕赵武术文化礼仪性生产的结果，有着深刻的社会根源：
首先，武术的礼仪性文化生产，是建立在以祖师或师父为代表的门 户权威基础之上的。这种门户权威，以国家在场（高丙中，2000）的形 式，填补了正规的权威中心和门户内外之间的空间，是表述门户的共同 价值取向的渠道。如，梅花拳五要之首为：“要爱国守法，奋勇抗敌”， 佟忠义“武士须知”强调“秉公守法”，八极门规要求：“入八极门者， 必以操练健身，习武为国。”等等。可见，习武的价值取向不仅仅是健 身、防身，更重要的是报效国家、社会。虽然各门户礼仪表述有别，但 总体而言是趋于一致的，即受传统家国一体思想的影响，各门户企图通 过礼仪建立的门户权威，有机地与国家的意识形态接轨，以表述自身的 合法、合理性。
第二，作为礼仪，通常有着一套系统的仪式，而仪式作为象征性的 行为与活动，不仅是表达性的，而且是建构性的；它不仅可以展示观念 的、心智的内在逻辑，也可以是展现和构建权威的权力技术。同时，仪 式由于神圣化而显得神秘、怪异，而就其实在的内容来说，它往往与当 地人日常生活中最基本的生存技术相关联（郭于华，2000）。通过仪式， 生存的世界和想象的世界借助于一组象征形式而融合起来，变为同一个 世界，而它们构成了一个民族的精神意识。就武术而言，通过文化、心 理的认同而形成的礼仪文本，是门户成员职业操守所在，并且构成了门 户成员之间的共同记忆。只有把记忆定位在相应的群体思想中时，我们 才能理解发生在个体思想中的每一段记忆①。
第三，武术礼仪是武术文化视野中不可或缺的重要内容，渗透着中 国传统文化的精髓。武术礼仪教育在不同历史时期发挥着不同的价值功 能，体现出一定的时代性，在继承和弘扬武术礼仪过程中，我们要去其 糟粕取其精华，而不是全盘接受。习武者的武术礼仪习惯是在实践中逐 渐形成，又是在实践中表现出来的。这种实践性的教化不仅能提高习武 者的技艺，同时对习武者的武德修养、礼仪养成具有积极影响。因而日 常生活中，我们要把武术礼仪实践放在首位。
- 莫里斯哈布瓦赫著，毕然、郭金华译：《论集体记忆》，上海人民出版社2002年版, 第94页。
燕赵武术文化是指立足燕赵地域及其文化传统，以传统武术文化为 切入点，涉及燕赵武术的知识、信仰、艺术、习俗、价值观念等内容的 统称。从燕赵武术文化的定义可知，燕赵武术文化生产的产品包括知识、 信仰、艺术、习俗、价值观念等层面，以上产品的生产是在燕赵历史文 化传统背景下，通过多个途径实现的，具体表现在尚武习俗与民风的历 史传统、军事武艺的滋养、以“武”入仕的科举制的推动、民国国术馆 生产的燕赵武术、清末民初镖局行业的兴盛、武术拳社（校馆）的生产 等方面。
第一节尚武习俗与民风
一地人有一地人的性情和风格，大而言之，南人有南人之风，北人 有北人之风，小而言之，各地人又有各地人之风。这种情形，古代尤甚。 其成因，大抵系于山川阻隔，交通不便，自然环境与经济类型各异等因 素。班固《汉书•地理志》所说的民性“刚柔缓急，音声不同，系水土 之风气”，讲的就是“一方水土养一方人”。进一步而言，秦民有先王遗 风，好稼稽，务本业；燕俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人
（《汉书•地理志》）。这里说的秦民与燕人，都是北方人。又记云，巴蜀 民食稻鱼，无凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫洗，柔弱褊丽；吴民好用剑， 轻死易发。这里说的巴蜀民和吴民，都是南方人。受地理、人文、政治 等因素的影响，不同地域的人群有着不同的习性特征，如《邹县志》载： “邹人东近沂泗，多质实；南近滕鱼，多豪侠。”史载：“吴越之君尚勇， 故其民好用剑。”《隋书•地理志》载淮南一带“人性躁劲，风气果决， 包藏祸害，视死如归”。历史纹刻形成的不同地域人的共有习性，历经代 代薪火相传，形成了特殊的民风民俗。
燕赵地广财丰，优越的地域优势，使得该地自古为兵家相争之地， 武林豪杰荟萃之所。西周武王时倡导“无拳无勇”（《诗经》），后又规定 天下“三时务农，一时讲武”（《国语》），燕赵故土一时顿开武风。
一、尚武之风
燕赵之地，地少人多，诸侯豪杰多聚于此，战争连绵不断，为求一 方平安和心理上的解脱，他们需要防身自卫，练就一些攻防技法，抵御 外来入侵。另外，燕赵虽地广，但土地贫瘠.农业在汉代黄河未改道之 前曾一度繁荣，南北朝以后不得不依靠运河把南方粮食运来。而土地贫 瘠使人勤奋、简朴、耐劳、勇敢和适宜于战争（孟德斯鸠语）。为求生 存，人们必须具备强健的体魄和坚毅的品质。由此产生了 ,'尚武抑农” 的民风民俗。在《史记•货殖列传》中，司马迁通过对燕赵雄健尚武习 性的分析，认为，燕赵之地少温柔敦厚之长者而多慷慨悲歌之士，人民 少揖让而多功利，剽悍而少拘禁。在论及种、代一带风俗时，他说： “种、代，石北也，地边胡，数被寇，人民矜悍，而武灵王益历之，其谣 俗犹有赵之风也。”①在论及中山等地说：“地薄人众，犹有沙丘……丈
- 司马迁：《史记货殖列传》，中国华侨出版社2001年版，第1365〜1366页。 夫相聚游戏，悲歌慷慨。”①并言燕“大与赵、代俗相类，而民雕悍少 虑”②。受燕太子丹遗风的影响，“其俗愚酣少虑，赶于急人”。清朝《日 下旧闻考•风俗》记燕人性情有“耐劳苦”、“尚勇力”、“坚悍不屈”的 特点，燕赵古地的民风在中古以前大抵是比较粗豪率真而大度的，再加 上“地少人多”和“常遭少数民族偷袭”，更助长了剽悍、强直、好气、 任侠、尚武民风的形成。
尤其值得一提的是沧州习武的传统。沧州人的习武之风早在春秋战 国时代就已经很浓厚了，那时诸侯相争，战乱频仍，民必讲求武备，非 尚武不可图存。汉代龚遂出任渤海郡太守时，曾告示乡民“卖刀买犊， 卖剑买牛”，抑武兴农，可见，汉代沧州尚武已不能小窥。唐宋时期，受 科举制的影响，此地武风裴然，到元代，为反抗民族压迫，乡民还于 1312年与蒙古军发生了激烈的冲突。明建文元年(1399) “靖难之役”， 沧州乡民多被杀戮，更是激起武风大振。沧州回族戴氏先祖羲臣公手稿 《沧桑记略》中载：“兄长兆年十五即习武艺，臂力倍人，拳捷超众，尤 善刀法，百夫不能敌。因居长，早督家政，且外则与四乡日练社防之事。 朝夕惟支门户，保全宗族。”习武蔚然成风，沧州因此有了 “远恶郡州”、 “小梁山”之称。以上称谓，一方面说明习武人众，鱼龙混杂，良莠不 齐，一方面说明统治阶级对该地域的畏惧。就沧州民众而言，他们追求 的是民族大义，并将尚武和尚义结合在了一起。如民国《沧县志》载： “沧邑俗劲武尚气力，自古以气节著闻。承平之世，家给人足，趾高气 扬，泱泱乎表海之雄风。一旦有事，披肝胆，出死力，以捍卫乡间，随 捐弃顶踵而不恤。”③
沧州的尚武传统，不仅使得该地区武术拳种门派日益增多，据有关 数据统计显示，发展至今已有50多个拳种，如燕青拳、六合拳、苗刀、
- 司马迁：《史I己货殖列传》，中国华侨出版社2001年版，第1366页。
- 同上。
- 民国二十二年《沧县志》卷八“人物”， 劈挂拳、八极拳、二郎、言情拳、斗兽等，而且还出现了多位武状元、 武举人，如康熙年间的田峻，雍正年间的李琰.乾隆年间的哈攀龙、哈 廷梁、白成龙，嘉庆年间的张元联，道光年间的郝光甲、徐德麟等。以 及武术大家，如霍元甲、大刀王五、丁发祥、李冠铭、李凤岗、李书文、 佟忠义、王子平等。尚武传统最终为沧州赢得了 “武术之乡”的美誉。
二、任侠之风
燕赵任侠之风，早在战国时期就已盛行，当时，燕赵两国都养了不 少职业杀手，好剑之风可谓空前绝后，如，赵文王喜剑，“剑士夹门而客 三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌”。在燕赵文化 里，侠客成为一个独立的群体，得到人们的尊重，如燕太子丹见到侠客 要“再跪而拜，膝行流涕气受“太子丹宾养勇士，不爱后宫美女”的影 响，“民化为俗”（周振鹤，1997）,深化了任侠传统，遂出现了完璧归 赵、负荆请罪、围魏救赵、毛遂自荐、因人成事、脱颖而出等，这些任 侠尚义的人文系谱，对燕赵文化性格的形成具有重要的推动作用。任侠 尚义之风，慷慨悲歌之士，构成了燕赵人文性格，并且围绕历史维度， 形成了鲜明的历史传承系谱，如：刘秀收徇河北，曾与刘林等燕赵豪侠 大族接触而未能相合，致使王郎得志一时。后刘秀至信都，吸取教训， 宋子（今河北赵县）豪族耿纯率宗族宾客二千余人来附，说明此时燕赵 豪侠大族的势力已不可小视。
各国往来征战，政局虽乱，河北名士却多能依委其间，如东晋时期， 赵郡人张宾少好学，博涉经史，自比于西汉张良。石勒至幽冀，张宾提 剑入见，被用为谋主。
反隋的豪杰义军，也自河北始兴，其中声势最大的有窦建德、刘黑 阙部，一度占有河北大部。窦建德和刘黑阔都是贝州漳南（今河北故城） 人，少时为友。窦建德据乐寿（今河北献县），称夏王，死后，余众推刘 黑陶再起，据洛州，称汉东王，多次大败唐军。
唐代中后期，北方藩镇割据，河朔三镇的将帅中，不少人世居河北， 并且保持自古以来尚豪侠、工骑射、务农业、崇儒学的文化传统。如田 承嗣，平州卢龙人，以豪侠闻，既得志，使老弱耕，壮者在军。田悦. 轻财重施，剽悍善斗冠军中，开馆宇礼天下士。罗弘信，魏州贵乡人， 善骑射。罗绍威，少有英气，性精悍，多聚书，至万卷。刘怦，幽州昌 平人，少为范阳裨将，积功至雄武军使，广垦田，节用度，以办治称。 李载义，自称恒山愍王之后，性矜荡，好与豪杰游，力挽强搏斗。李匡 威，范阳人，性豪爽，恃燕蓟劲兵处，轩然有雄天下意。刘仁恭，深州 人，为人豪纵，多智数，有大志……
此外，因任侠而起的慷慨悲歌之风，后人多有论述，如韩愈有“燕 赵古称多慷慨悲歌之士”的名句，苏东坡则言：“幽燕之地，自古号多 杰，名于图史者往往而是。”明代诗人李攀龙有“平生壮士心，可以昭寒 水”。明末清初思想家黄宗羲也说：“彼知性者，则吴楚之色泽，中原之 风骨，燕赵之悲歌慷慨。”清代词人陈维格在其《南乡子•邢州道上作》 曾言：“燕赵悲歌事未消。”由此可知，自战国、魏晋之后，慷慨悲歌在 燕赵已成为一种文化传统，到清末乃至今天延续年前多年而不移，这也 确实是燕赵文化的独有特征和魅力。
总之，“自古言勇侠者皆推幽并”（清•孙承泽《天府广记》），从 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的荆轲，到义薄云天拼死救孤的 公孙杵臼、程婴；从为民族大义而闻鸡起舞的祖逖，到被清初词人纳兰 性德称为“有酒唯浇赵州士，卖丝秀作平原君”的赵胜；从靖康之难中 慷慨赴死的李若水，到南宋末年广东崖山失守后溺水殉国的张世杰；从 近代以武功高超和精武精神闻名于世的霍元甲，到“铁肩担道义，妙手 著文章”的革命先驱李大钊。以及后来的狼牙山五壮士、平原游击队、铁 道游击队、地道战、地雷战、马本斋、小兵张嗅等。构成了燕赵文化中的 历史强音。悲歌慷慨，成为燕赵儿女任侠尚义、轻死急人性格的写照。
三、骑射之风
骑射之风可追溯到赵武灵王的“胡服骑射”。当时，赵武灵王进行军 事改革，主动学习胡人的短打扮服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等 武艺。相传，邯郸市西的插箭岭就是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士 卒的场所。《汉书•高帝纪》载：“汉四年秋八月，北貉、燕人来致'枭 骑'助汉。”自两汉以后，燕地就以精良的骑兵著称，并成为燕赵文化中 的一大特色被一直保留下来。直到唐代，这种情况依然如故。刘禹锡说： “大河之北，地雄兵精。”杜牧说：“冀之北土，马之所生，马良而多，人 习骑战。"
第二节军事武艺的滋养
古代军事武艺是中国古代武术形成、发展的一大文化源①。《中国武 术史》在概述武术的发源，讲道：“伴随着人类文明的出现，武术亦开始 萌生、发展，武术最根本的特征是技击性，研究武术的生产，可以从技 击的发生开始。”②同样，燕赵武术的萌生、发展，是与中国武术有着同 样的轨迹，均受到军事武艺的滋养，甚至是催化。因为在冷兵器条件下， 军事武艺与武术往往表现出十分相近的功能作用和活动特点来，尤其在 武术尚未形成独立的一个社会文化形态时，两者的关系自然更为紧密， 即使在武术已形成一个相对成熟的社会文化形态后，它们之间也是彼此 交融互动。如军事武艺可滋养古代的武术，增强战场上两两相较的格杀 技术，而武术也可作为军事武艺训练士兵的手段。
从燕赵历史发展来看，境内发生的大大小小的战争，构成了燕赵传
- 周伟良：《中国武术史》，高等教育出版社2003年版.第5页。
- 同上书，第1页。 统武术发生、发展的温床。如：传说中的“涿鹿之战”、“阪泉之战”等 成为燕赵武术，乃至中华武术之肇始。汉朝派李广为右北平太守，以 “飞将军”威震匈奴。后又有霍去病、李广、李息、张骞自代郡、右北平 一路分兵合击匈奴。楚汉争霸之际的秦楚巨鹿之战，此战项羽斩宋义， 破釜沉舟，重创秦军主力；韩信破赵之役，背水为阵，出奇兵劫赵营， 擒赵王歇。邯郸卜者王郎诈称汉武帝之子自立天子，联合河北豪杰追击 刘秀，有了 “王郎（俗传王莽）赶刘秀”的诸多故事。幸有耿纯等率 “突骑”数千投奔，刘秀方转败为胜。“突骑”又称“枭骑”，“言其骁锐， 可用冲突敌人也”（颜师古语）。西汉初有“燕人枭骑”助汉击楚，此处 又有“突骑”助光武帝。两汉后，燕赵以精良骑兵著称。
汉末魏晋南北朝时期的战争，先后有巨鹿人张角的太平道起义，博 陵张牛角、常山褚飞燕以及黄龙、左校、白雀、五鹿等农民武装，褚飞 燕兵至百万，号“黑山军”。至汉献帝初平年间，幽州将公孙赞、冀州牧 韩馥、东郡太守桥瑁等路义军，推渤海太守袁绍为盟主，组成讨伐董卓 的义军联军，征战不止。后曹操于官渡败袁绍，收降河北黑山军张燕部， 北出卢龙塞，打败辽西乌桓蹋顿单于，据青、冀、幽、并之地。东晋至 北魏①灭北燕，河北130多年无年不战。
隋末豪杰义军窦建德、刘黑阔②部，一度占河北大部。北宋与辽、 西夏的战争，南宋与金、蒙古的战争，元灭南宋、明灭元、清灭明的战
- 东晋时北方的五胡十六国，控制河北的有前赵、后赵、前燕、前秦、后燕、北燕六国， 北魏末，六镇降卒（六镇系北魏重兵所在，北魏末，六镇发生变乱，平定战乱后，降者与20多 万人，被分徙冀、定、源等州就食）与河北流民（河北自东晋以来、就有众多流民聚集，称乞 活）、营户（各国征战中所得柔然、高车、丁零、氐、羌族人也多安置在冀、定、相一代为奴， 称营户）会在一起后，兵乱再起，北魏分为东魏西魏。不久，六镇中柔玄镇一支以高欢为首取 代东魏建立北齐。
- 窦、刘等史称"山东豪杰”。"山东豪杰”系北魏六镇戍卒、营户的后裔，工骑射、善 战斗。窦、刘均出自胡族。“山东豪杰”这一支农民武装集团虽源自六镇，在河北亦颇有根基。 它与东汉初期铜马军以及东汉末黄龙、左校、白雀、五鹿、黑山军有着脉承关系；其渊源甚至 可追溯到赵武灵王的胡服骑射，燕昭王与太子丹的养士之风。 争，以及各朝的农民起义，如北宋王则领导的河北士兵起义，明代的刘 六、刘七起义，李自成进北京，太平天国的北伐军的斗争，义和团运动 等，烧灼着燕赵大地。
河北大地发生的战争不少还是曾经决定中国历史走向和王朝命运的 著名战例。秦末巨鹿之战，项羽破釜沉舟，消灭了秦军主力，摧毁了秦 帝国大厦赖以支撑的支柱；韩信破赵之役，背水为阵，出奇兵劫赵营， 成为战争史上以少胜多的经典；刘秀经略河北，消灭王郎，收编铜马军， 奠定了统一全国的基础；明清埴代之际的山海关大战，吴三桂降清，李 自成兵败，从此战局急转直下，成为清王朝入主中原的战略关键①。
“国之大事，在祀与戎”(《左传•成公十三年》)，战争就是国家的大 事，战争就是兵戎相见。征战、战乱、起义等，纹刻了燕赵儿女的慷慨 之性，助长了燕赵儿女喜武、尚武之风，进而生产出了燕赵武术文化。
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