民间拳师，是武术发展道路上的主要生力军，他们的社会地位 或者说是最后的出路主要有以下五种：
.成了起义军的首领
在各次农民起义中,许多民间拳师，纷纷举起了义旗。乾隆初 年河南伊阳的梁朝凤的起义;湖北马朝柱;湖北严今龙;直隶八卦 教段文经;山东王伦、孟灿;湖北等地的王聪儿;李文成、冯克善;石 达开;梅花拳师赵三多等等，皆成为起义军的首领,走向武装起义 的道路（详情见第五节-二）。.有的当了皇差
有的民间拳师因武功出众，被官家看中，当了差役。如八卦门 董海州、尹福、史六等;太极、戳脚门的李瑞东;三皇炮捶的宋迈伦 等,他们为官家服务,地位较为显赫。
- 有的开镖局
民间拳师中，凭着自己的本领，开镖局的也不少，如三皇炮捶 的宋迈伦及其弟子们开了“会友镖局”；昆仑门、六合门的弟子“大 刀”王五开了“源顺镖局”；沧州六合门李冠铭及其弟子开了“成兴 镖局”；形意拳家（花刀）李良栋父子们在河北郑州开了“万胜镖 局”；弓力拳师山西榆次的安晋源在张家口开了“三合镖局”等。
- 有的开设武术会
民间拳师中开设武术会者也大有人在,他们开设的武术会很 多，如河北霸县的掌式门、长拳门成立的武术会，它们专供春节表 演武术练武，不卖艺,不保镖，不护院等。另外，信安等地又有六合 门武术会等。
- 有的为保身家
更多的民间拳师教拳，是为了保自己身家。如燕青、六合、少 林各家，南拳各家，查拳、华拳、弓力拳、功力拳、明堂拳、梅花拳、佛汉拳、八门拳拳、太极等等，皆有成批武师为自强保家之用O
在其发展的道路上，民间拳师各自被打上了不同的阶级烙印， 从属于不同的阶级与阶层。
南拳的传播者之一,李拳的代表人李有山，在其《清稗类钞- 技勇类・李有山用枣木棍》中载：“新会（广东）李有山习拳棒，少 林派也。……中岁归里，隐居授徒……”他把少林武术传于广东。
昆仑拳，六合拳家的“大刀王五”（王正谊），他在北京开“源顺 镖局”。后受谭嗣同等影响，参与了变法维新活动,后来在义和团 运动中，积极参与各种活动，后效法其徒谭嗣同慷慨就义,遇害于 法国租界内。
在御侮抗暴的斗争中，拳师对敌抗争的史载有多种。在《清 稗类钞-战事类冯婉贞胜英人于谢庄》之中，（在抗击英法联军 的斗争中，率诸少年）有:“……女婉贞，年十九，姿容妙曼（长的很 好看），自幼好武术。……婉贞于是率诸少年结束而出，皆玄衣 （黑）衣白刃，瓢疾如猿猴。去村四里有森林，阴翳蔽日，伏焉。未 几，敌（指英国侵略军）兵果舁炮至，盖五六百人也。挟刃奋起，率 众袭之。……日暮，所击杀者无虑百十人，敌弃炮仓皇遁，谢庄 （北京园明圆十里处）遂安。”
《清类钞-技勇类-邓剑娥掷俄将于地》中，载有镖师女邓剑 娥教训俄将之事。
在义和团运动中，各界的武术爱国者，不同程度地都参与了反 抗外国侵略者的斗争。《清稗类钞-战事类》中有：“翠云娘与八 国连军战”、“聂士成、马玉昆与洋人战于畿辅”、“孙饪胜日人于关 夕卜”、“马玉昆胜日人于大同江”等等。
随着时间的推移，特别是在鸦片战争之后，中国走向了半殖民 地的深渊，武术家们也分裂成不同的阶级与阶层，或附属于各阶级 与阶层。正如本题前半部分所写，有的当了皇差,有的行镖当镖 师,有的不堪压迫而起义，有的（大部）安于习武自卫健体等等，这也是社会发展的必然性。
入清以来，农民的反抗斗争是多种多样的，除清初的二十年 间，相继建立的五个南明政权抗清外，以后就以秘密宗教社团形式 出现。在诸多的秘密社团中，尤其以八卦教的几次起义较有生气, 社内习武之风也较盛行。在1987年第2期《历史研究-明清时 期的民间秘密宗教》中载:“四、八卦教……山东临清清水教徒王 伦组织起义。王伦奉弥勒佛,无生老母,宣传却灾到来,入教避祸, 他通过为人治病,得到群众信赖，教中分文弟子和武弟子，文弟子 运气练功，武弟子演习拳棒，八卦教许多教派都有文武弟子划 分。”、“李文成、林清领导的天理教起义。……它们又称为金丹八 卦教、义和门、如意门、大乘门等。”这些教门的活动，文练功，武习 拳棒，对武术的发展起了推动的作用。
清代各时期的社团活动有：“雍正年间山西白莲教组织的拒 捕夺犯斗争”、“乾隆四、五年河南伊阳等地白莲教组织起义”、“乾 隆七年福建漳浦、诏安等地小刀会、子龙会组织的起义”、“乾隆十 一年大乘教在云、贵、川等省秘密组织的起义”、“乾隆十三年福建 宁化罗教组织拒捕夺犯斗争”、“乾隆年间福建宁化等地铁尺会的 活动”、“乾隆年间豫、皖、鄂混元教的秘密活动”、“乾隆五十一年 直隶大名八卦教组织的起义”、“乾隆年间江苏等地小刀会的活 动”、“乾隆五十六年被发遣新疆等地为奴的八卦教、天地会成员 继续坚持反清斗争”、“乾隆五十七年福建泉州天地会的反清斗 争”、“嘉庆七年广东博罗天地会的起义”。“乾隆嘉庆年间直隶八 卦教的活动”（几次较大规模的农民起义和农民战争——王伦清 水教、川、楚、陕、甘、豫等的白莲教，天理教等）从以上情况看，清 代的农民反抗斗争，真如“野火烧不尽，春风吹又生”了，此起彼 伏，叠连出现,这极大地推动武术的习练。
《中国近代体育史》引《都门琐记》中载：“白腊杆者，矛也，以 白木为柄，光滑如腊,故名。会各数十人，人持一杆，至场赛技，尽 诸击刺之法,分合变化,数百杆如一杆,忽左忽右，观者目追瞬之不 能及”、“表演飞叉有'开路会’；弄棍的有'少林棍会’、’五虎棍 会'这些武术会，直接推动武术的发展。
士人，是指有文化的人。他们的武术观是怎样的呢？
清代,随着反清思想的高涨，越来越多的人开始用武术作为反 清的手段,号召人们习武，如《少林十械》中的第一条，由原来的 “习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍”经 朱德畴（福王堂叔）改为:“肄习少林技击术者，必须以恢复中国为 志意，朝夕勤修,无或稍懈”。现习武的着眼点发生了变化，更侧 重了武术的技击性。
在《拳经拳法备要-注张孔昭先生拳经序》中载：“拳法者，卫 身御侮之善术也，其源始于少林” O足见重视其“卫身御侮”的技 击性。
明末清初时人陈王廷，在其老年的遗词中有：“闷来时造拳， 忙来时耕田；趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便疽这也还 是强调其技击性。
“太极拳论”自王宗岳后，在《十三势行功歌诀（作者待考）》 中载:“详推用意终何在；益寿延年不老春,”开始转向它的体育 性。
武术的体育性，随着义和团运动中的冷热兵器的较量,最后冷
248
兵器以失败告终，就更进一步被人们注意到它的健身作用，因而武 术开始向体育化进军。当然，健身与技击，是互为促进，彼此相辅 相成的关系,两者之间没有根本的冲突。健壮的体魄，是技击的资 本,只是用时的侧重不同罢了。
到了晚清，由于帝国主义的入侵,抵御外侮的思想增强，提倡 武术技击应用的思想，一时抬头。
维新派的谭嗣同，他就很重视武术的习学与演练。杨廷福写 的《谭嗣同年谱》中载："（1876年先生12岁）同时又学习技击剑 术（梁启超《谭嗣同传》）；从大刀王五（正谊）、通臂猿胡七（胡致 廷）学技击剑术。“据陶菊隐〈新语林〉记通臂猿胡七的谈话:谭先 生居在北京半截胡同浏阳会馆的时候,我和单刀王五（大刀王五） 每天必和他见面,王五比我年轻，是我介绍给他的——介绍的目 的，因为谭嗣同先生向我学铜、太极拳、形意拳和双刀，我认为双刀 不如单刀好;第一:单刀易学易精;第二,单刀用处比双刀多;第三、 单刀便于取携。谭先生以为然。单刀是王五的绝技，所以我把王 五介绍给他，我二人同时教授他武艺。”谭嗣同注重武术的学习。 在谭看来,武术是他事业中不可缺少的部分。
清代教育家颜习斋先生，一生很重视体育与武术，在郭霭春写 的《颜习斋学谱》中，引《言行录》中语:“孔门习礼、乐、射、御之学， 健人筋骨,和人气血，调人情性,长人仁义。……小之却一身之疾， 大之措民物之安气他的主张：“一身动则一身强,一家动则一家 强，一国动则一国强，天下动则天下强”对当时“好人不当兵”无疑 是个彻底的批判。他本身是个身体力行的人，故在《颜习斋学谱》 中载:“他三十六岁更学拳法”；又在李（恭）、王沅的《颜习斋先生 年谱》中载:“三十六岁（1669年）正月习书、射及歌舞、演拳法”、 “五十五岁……习骑刀式，始及双刀。”可称得上习武终生,并把练 武融于教育之中。
罗尔纲著《湘军兵志-四练技艺和阵法》中载：“湘军的练，
249 曾国藩在劝诫浅语十六条:练有二端;一曰练技艺,二曰练阵法。 ……练技艺者，刀、矛能保身，能刺人……” “总不外一熟字:技艺 极熟,则一个可敌数十人;”可见练技艺，是为了保身，已不是主要 为进攻手段了。前文又有：“每日午后，即在本营练习拳、棒、刀、 矛、钮、叉,一日不可间断。”也是为了熟技而已。
清代武考的内容，据《清稗类钞.•考试类•武科改试枪炮》 中载：“光绪戊戌正月（1898年），德宗（光绪）命嗣后武科改试枪 炮。”说明武术被热兵器取代，而冷兵器成了保身工具，从而武术 的功能也发生了变化，开始向体育化迈进。这一点，在镖师们心目 中，也发生了根本性的变化。如《清稗类钞・技勇类・邓剑娥掷 俄将于地》中载:“一日，忽告母曰:'火器盛行,武技渐细矣。盗之 器械皆视我为精，今惟以情谊名誉羁之耳。父果以何而殒命乎？ 生活之资今已粗具，不如改业之为愈也'，母诺。乃贾田奉天西关 夕卜，闭门以居。”说明武术被火器代替,人们发生了观念上的改变。
士人，是指有文化的人。他们的武术观是怎样的呢？
清代,随着反清思想的高涨，越来越多的人开始用武术作为反 清的手段,号召人们习武，如《少林十械》中的第一条，由原来的 “习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍”经 朱德畴（福王堂叔）改为:“肄习少林技击术者，必须以恢复中国为 志意，朝夕勤修,无或稍懈”。现习武的着眼点发生了变化，更侧 重了武术的技击性。
在《拳经拳法备要-注张孔昭先生拳经序》中载：“拳法者，卫 身御侮之善术也，其源始于少林” O足见重视其“卫身御侮”的技 击性。
明末清初时人陈王廷，在其老年的遗词中有：“闷来时造拳， 忙来时耕田；趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便疽这也还 是强调其技击性。
“太极拳论”自王宗岳后，在《十三势行功歌诀（作者待考）》 中载:“详推用意终何在；益寿延年不老春,”开始转向它的体育 性。
武术的体育性，随着义和团运动中的冷热兵器的较量,最后冷
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兵器以失败告终，就更进一步被人们注意到它的健身作用，因而武 术开始向体育化进军。当然，健身与技击，是互为促进，彼此相辅 相成的关系,两者之间没有根本的冲突。健壮的体魄，是技击的资 本,只是用时的侧重不同罢了。
到了晚清，由于帝国主义的入侵,抵御外侮的思想增强，提倡 武术技击应用的思想，一时抬头。
维新派的谭嗣同，他就很重视武术的习学与演练。杨廷福写 的《谭嗣同年谱》中载："（1876年先生12岁）同时又学习技击剑 术（梁启超《谭嗣同传》）；从大刀王五（正谊）、通臂猿胡七（胡致 廷）学技击剑术。“据陶菊隐〈新语林〉记通臂猿胡七的谈话:谭先 生居在北京半截胡同浏阳会馆的时候,我和单刀王五（大刀王五） 每天必和他见面,王五比我年轻，是我介绍给他的——介绍的目 的，因为谭嗣同先生向我学铜、太极拳、形意拳和双刀，我认为双刀 不如单刀好;第一:单刀易学易精;第二,单刀用处比双刀多;第三、 单刀便于取携。谭先生以为然。单刀是王五的绝技，所以我把王 五介绍给他，我二人同时教授他武艺。”谭嗣同注重武术的学习。 在谭看来,武术是他事业中不可缺少的部分。
清代教育家颜习斋先生，一生很重视体育与武术，在郭霭春写 的《颜习斋学谱》中，引《言行录》中语:“孔门习礼、乐、射、御之学， 健人筋骨,和人气血，调人情性,长人仁义。……小之却一身之疾， 大之措民物之安气他的主张：“一身动则一身强,一家动则一家 强，一国动则一国强，天下动则天下强”对当时“好人不当兵”无疑 是个彻底的批判。他本身是个身体力行的人，故在《颜习斋学谱》 中载:“他三十六岁更学拳法”；又在李（恭）、王沅的《颜习斋先生 年谱》中载:“三十六岁（1669年）正月习书、射及歌舞、演拳法”、 “五十五岁……习骑刀式，始及双刀。”可称得上习武终生,并把练 武融于教育之中。
罗尔纲著《湘军兵志-四练技艺和阵法》中载：“湘军的练，
249 曾国藩在劝诫浅语十六条:练有二端;一曰练技艺,二曰练阵法。 ……练技艺者，刀、矛能保身，能刺人……” “总不外一熟字:技艺 极熟,则一个可敌数十人;”可见练技艺，是为了保身，已不是主要 为进攻手段了。前文又有：“每日午后，即在本营练习拳、棒、刀、 矛、钮、叉,一日不可间断。”也是为了熟技而已。
清代武考的内容，据《清稗类钞.•考试类•武科改试枪炮》 中载：“光绪戊戌正月（1898年），德宗（光绪）命嗣后武科改试枪 炮。”说明武术被热兵器取代，而冷兵器成了保身工具，从而武术 的功能也发生了变化，开始向体育化迈进。这一点，在镖师们心目 中，也发生了根本性的变化。如《清稗类钞・技勇类・邓剑娥掷 俄将于地》中载:“一日，忽告母曰:'火器盛行,武技渐细矣。盗之 器械皆视我为精，今惟以情谊名誉羁之耳。父果以何而殒命乎？ 生活之资今已粗具，不如改业之为愈也'，母诺。乃贾田奉天西关 夕卜，闭门以居。”说明武术被火器代替,人们发生了观念上的改变。
颜习斋（1635—1704年），名元，字易直，又字浑然，早年自号 思古人，后改号习斋。他是一位大思想家和爱国教育家。他的 “动以养身”思想，是体育战线上的闪光思想。
他反对静坐读书,故有:“静坐书斋,人无一不脆弱，为武士农 夫所笑者”，他视静坐读书如“砒霜”、“杀人之学”。为此,在郭霭 春的《颜习斋学谱》中写有:“三十六岁（1669年）更习拳法”“教弟 子舞，举石习刀”反对静坐读书，提倡寓体育武术于教育之中，并 身体力行,打破了几千年“私塾”死读书不习武的陋习。
他提出：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国 强，天下动则天下强”精辟理论，指出体育在国防、生活与人民身 体健康上的巨大作用。对今天的体育事业仍有现实的指导意义。
（均见《习斋言行录》）
清代武术理论，比明代更深入，更简明一步，在前人的基础上, 又大大向前发展了一大步,呈上升趋势。
清初黄宗羲、黄百家父子，分别将内外家拳法归纳提炼，总结 出：“练手者三十五”“练步者十八” “大约六路练骨，使之能紧;十 段锦紧后又使之放开”“拳成外，此不难矣，某某处即枪法也，某某 处剑钺法也”又以“以守为主”与“以攻为主”来区别内家与少林, 是从武术的基本规律上来研究武术,开创了武术研究中的新途径0
在少林武术的理论方面，从清初的《拳经拳法备要》到《少林 拳术秘诀》使之从训练上更重视武术功法与套路的结合,实行武 术成语中所言“练武不练功，到老一场空”信条，重视练功与练套 路的结合。从攻防方面来谈，《少林拳术秘诀》，在明代《剑经（俞 大猷）》：“待其旧力已尽而新力未发之前，而得以承之”的打动作 “间隙”的精论之后，进而总出十大休倒：“1、高来则挑托;2、平来 则拦格;3、低来则砍切；4、势猛乘其势，以猛还之;5、力强则借其力 而顺致之;6、敌力胜于我，则取侧锋以入;7、敌力弱于我，则踏洪门 （正面）而进;8、动手欲防敌人足，须注意其肩窝;9、有时偶尔不 备，被敌从后突然围抱，可急下半马，先以头向后撞击敌人之面鼻， 因抱时彼此之头部正对准也;倘一击不中，再乘势以足后踢去，以 取敌之下阴部;倘二击不中，则吞气一口，鼓力周身，猛起肘拐，以 冲击敌人之胸肋腹部等处;10、凡与人搏，切不可用手沾实敌人之 手与物。”又总结出：“进退法……身之进退，其机其势，千差万别， 争于黍秒忽之间;进步捷如风,失机退宜快;……左右趋避法…… 趋避须眼快,左右见机行。趋从避中取,实从虚处生。山重身难压 （泰山虽重，其如压不着我何？即避让之意），隙开进莫停。势猛
君休恐，四两拨千斤。”对攻防作了简明的论述。是少林长拳的理 论概括。
太极拳，在乾隆时王宗岳的《太极拳论》问世后，经杨家三代 （杨露禅、杨班侯、杨健侯、杨澄甫）、武禹襄、李亦畲及郝为真家四 代（郝为真，郝少如,郝吟如、郝月如）等所做贡献,终成强身健体 的“太极拳”各家，以动如行云流水为特色。
形意拳，则从姬龙峰的“心意六合”到李洛能的“形意拳”，从 技术到理论，自成体系。在五形生克的指导下，得到全面的发展。 《戴龙邦的形意拳谱》中有：“所谓真传，名虽曰武，其实贵和；和 者，智与勇顺成自然之谓也。”戴龙邦对行意拳的理论作了系统论 述,特别对攻防理论,更显细腻。
八卦掌，也在太极形意理论的感召下，在古典哲理“阴阳八 卦”的基础上，发挥完整了本门的理论。
另外，南拳则以拳势激烈，多短拳擅镖手，富于阳刚之美著称 于世。
总之，清代的武术理论，在明代理论的基础之上，又向前发展 了一大步，呈全面上升的趋势，比前更系统，更简明,更科学化了一 大步。
然而，伴随武术理论的全面发展，武术产生了玄虚的势头，有 的把它的作用夸的过神过大，特别是在武侠小说之风的影响下，以 及一些笔记故事中,它们把武术的作用夸张到不适当的程度。
在《清稗类钞-技勇类》中如“石达开碎碑”、“甘风池拳勇”、 “驾长起大殿柱”、“某少女与盗较飞檐术”、“匕首杀人百步外”、 “杨某两指摄铁桢”、“某少年撼树而断”、“郑大腹水面作蜻蜓 点”、“威某为力所苦”、“白泰官误死其儿”、“金陵樵者能神行”等 等，这些表述把武术家们的功夫说成水面走如平地，意念打人，打 人者反扑，铁掌如巨斧，跑上徒墙如走平地，刀剑不入，划石如泥， 拳下巨碑断裂等等，神乎其神，其实这些都是玄虚思想在作怪，从 252
而把武术夸大到不适当的位置去了。
关于武术的种种说法,未免泥沙俱下，真假掺半，在一些传说 中,往往越传越神,直至失真为止,这也算作是一种流弊。
明末清初人黄宗羲及其子黄百家提出的“内家”“外家”之说, 到清中叶后期的道光、同治年间，又有了新的内涵。
内家拳法,系太极、形意、八卦三家;外家拳法，即内家以外的 诸种拳术。
内家拳的理论与技术，在清末武术家们的实践印证下,进一步 系统化。技术套路在理论指导下，也发展成不同的流派。
如太极拳，在王宗岳《太极拳论》的指导下，又有《十三势(一 名长拳，一名十三势)》到《十三势行功歌诀》、《打手歌》等，这是 在乾隆年间完成的。之后，武禹襄又写了《身法》、《打手要言》、 《打手撒放》;李亦畲有《五字诀》、《撒放密诀》、《走架打手行工要 言》等。杨澄甫有《太极拳说十要》等;陈鑫的《陈氏太极拳图说》 也对理论加了全面的论述等，所有这些都使王宗岳的概念化的理 论,进一步具体化。
形意拳理论，主要是从戴龙邦的《六合拳谱》开始的，前期以 手抄本流传,最早流行的手抄本为乾隆十五年的《心意拳谱》。戴 龙邦的《心意拳谱》有:“拳序”、“十六练法”“六合拳谱”、“手脚足 法”、“十二形名称及练法”、“五形合一处法”等等内容，它们是对 心意六合拳的全面论述。主要流行于河北、河南等地。
在山西太原市，流行有李洛能的《形意拳拳谱》，以及郭云深 (1822-1901年)的《论形意拳三步功夫》等，都对形意的技术与 交手法等作了全面论述。此外李存义有《拳术教范》等著作。
八卦掌理论,发展的较晚些，是在太极、形意理论的影响下发
253 展起来的，主要以口传及手抄本流行，孙录堂有《八卦拳学》、《八 卦剑学》等。
总之，内家拳的理论，在清代大有发展,是奠定武林理论的基 础。
外家理论，主要体现在清代的《少林拳术秘诀》之中，它成为 长拳理论的指南。另外，南拳理论也有了新的发展，故在《少林拳 术秘诀第三章-技击入手法》中有：“手法虽有各家之别，其渊源 要不出岳氏之双推。就余所见而论之，北派尚长手，南派尚短手； 长手贵力足,短手能自顾。平时练习，非长手不能达气,对搏时，非 短手不足以自保，故长短互用,刚柔相济,为此道之正宗广
在清末，除内家与外家之说外，武术界又提出南拳与北拳之 说、南拳与北派之说，虽都不十分科学,但就风格而论，它们是有一 定根由的。另外，又有南拳北腿之说，这些，皆为武术界研习得出 的综合性概论，虽不完善,但也道出了南北武术的不同内涵。
若从我国武术理论体系来讲，分为内家、长拳、南拳、象形、器 械五大体系，但细细归纳，又可分为:南拳、象形、通劈、太极、八卦、 形意、翻子、长拳（少林各家）、八极、地躺十种。当然，这十种之 中，又有小系,如太极拳的陈、杨、吴、武、孙等，又有大架、小架、中 架等,风格各异。再如翻子，有八闪翻、八翻、少林翻、戳脚翻、正八 翻、绵掌翻等十三家之多。八极与少林金刚八势有缘，少林金刚八 势、硬排硬砸、传给八极门李书文后,变成了八极金刚八势,动作稍 柔些。南拳泛指长江以南各省的拳术,也各有不同的特点。长拳 则更是个大概念，几乎包括60%以上的少林拳法、华北各省的少 林拳系。
顺便谈一下“风格”，风格不外乎五种要素的表现：1动作的幅 度大、中、小;2动作姿势的高与矮;3动作速度的快、慢、匀;4动作 劲力的刚、柔、脆;5以哪几种为主。正是由这五种要素，形成风格 各异的拳种。交织了数以几百计的武术拳家,在武坛中争奇斗艳，
形成今日万紫千红春满园的局面。
清代，武术的内家、外家之说，又有了全面的大发展。如太极 拳，除五家而外，又有太极长拳，太极十三形（戳脚门）、三皇太极, 通背太极,螳螂太极,武清李氏太极等。似乎长拳慢练,速度均匀， 动如行云流水，即为太极的基本特征。本来嘛，太极拳就是长拳在 王氏理论指导下演化来的，故在《十三势》的名下，解释为：“长 拳”。
又如象形拳系，它由原先的醉拳、猴拳，发展成鸭形、蛇形、螳 螂、鹰形、狗拳、鸡拳等等，器械也由猴棍醉剑，发展成刀、枪、棍等。
晚清武术理论中的近代体育观：
1840年鸦片战争,帝国主义用枪炮打开了中国闭关自守的大 门,使中国逐渐沦为半殖民地半封建的深渊。由于火器的盛行，以 冷兵器为主的传统武术开始转形，西方体育也随之传入我国，这也 就促使传统武术理论开始适应西来体育之挑战，注重全面的身体 锻练。
如太平夭国革命运动中的习武，民歌中有：“八百女兵都赤 脚，蛮衿扎裤走如风”（1）除武艺外，走跑功夫练的都很好,又有： “妇女去跟洪宣娇，会打火炮会耍刀；牛排岭前大摆阵，杀得清兵 跑断腰,”（2）操练的也不仅是刀矛，还有火枪火炮等，是较全面的 训练。
1900年，声势浩大的义和团运动就是以“练习拳棒为由”来组 织群众，武装群众，进行反帝斗争的。据山东巡抚张汝海给清廷的 奏折中写道:“直隶山东交界各州县,人民多习拳勇，创立乡团，名 曰义和，继改称梅花拳，近年复沿用义和名目，……拳民年多一年， 往往趁商贾墟市之场,约期集合,比较拳勇，名曰亮拳,……此项拳 民所习各种技勇，互有师承……”其民歌中有：“神助拳，义和团， 只因鬼子闹中原。……神出洞，仙下山，扶助人间把拳玩。兵法 易,助学拳，要挨鬼子不弗难……”了大师姐，二师姐,耍起刀，快 如飞”，“刀随身转，掌上拳上，越快越好，不要迟延”、“内练一口 气，外练筋骨皮，逮着羊毛子，砍个脖子齐”等他们用武术拳理等 指挥组织,宣传群众进行斗争。在洋务运动中，李鸿章及清廷警卫 军等，开始请外国人教练兵勇，改习“洋枪”、“洋炮”、“洋操”等。 传统的弓、刀、石、技勇，虽不是完全废除，但也失去了原有的位置。 在《光绪政要》中载：“以升降（爬桅）娴其技艺，即以练其筋力， ……日间中学西学，文事武备，量曷分时，兼程并课°”也就是武术 与西洋体育并重。
资产阶级改良主义派，如康有为等，中西各半。他们特别重视 少年儿童的体育活动，主张说:“以人方幼童，尤重养生，少年身体 强健，则长大亦强健。少年脑气舒展，则长大亦舒展”。谭嗣同， 是一个武术的爱好者，幼年跟“大刀王五”习六合、昆仑派拳械;又 从“通臂猿胡七”学双刀、太极、行意等。而康有为的学生梁启超 则主张:“三育并重（德育、智育、体育）
总之，晚清以来，在冷热兵器的相互转换的过程中，除习练传 统武术外，也结合西洋体育,注重全面身体训练。曾国藩（1817- 1872年）的《劝诫浅语十六条•劝诫营官四条-第三条勤训练以 御寇》中载:“练技艺者，刀、矛能保身、能刺人;枪炮能命中，能及 远。练阵法者，进则同进，站则同站，登山不乱，越水不杂。”有全 面的要求。又有《曾文正公杂著•晓谕新募乡勇》中规定：“（一） 每逢三、六、九日午前,本部堂下教场，看试技艺、演阵法。（二）每 逢一、四、七日午前,着本管官下教场演阵，并看抬枪、鸟枪打靶。 （三）每逢二、八日午前，着本管官带领赴城外近处跑坡、抢旗、跳 坑。（四）每逢五、逢十午前,即在营中演连环枪法（即轮流分层放 枪法）。（五）每日午后，即在本营练习拳、棒、刀、矛、钮、叉，一日 不可间断。”从而可以看出，武术技艺天天下午练习，阵法、枪炮等 天天上午练习，士兵演练的比较全面。
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