太极拳论要解 武禹襄

解曰:先在新，后在身。腹松，气敛人骨，神舒体静，刻刻存心。 切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往 来气贴背，敛入眷骨。要静，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运 动如抽丝Q全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气 者纯刚。气如车轮，腰如车轴。

又曰:彼不动，己不动，彼微动，己先动。似松非松,将展未展,劲断意不断。

十卷势说略 武禹襄

每一动，唯手先着力，随即松开，犹须贯串一气,不外起、承、 转、合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。

气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处,勿使有 断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿，而 腰,总须完整一气,向前、后退，乃能得机得势，有不得机得势处，身 便散乱，必至偏倚,其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。

凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有 右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其 根自断，乃坏之速而无疑。

虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身 节节贯串，悟勿令丝毫间断。

十琶势行功要解 武禹襄

以心行气，务沉着，乃能收敛人骨，所谓“命意源头在腰隙”也。

意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留意”也。

立身中正安舒，支撑八面;行气如九曲珠，无微不到，所谓“气 遍身躯不稍滞也”。

发劲须沉着松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”也。

往复须有摺叠，进退须有转换，所谓“因敌变化示神奇”也。

曲中求直，蓄而废发，所谓“势势存心揆用意,刻刻留心在腰 间”也。

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”也。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾闾正中神贯顶，满身 轻利顶头悬”也。

以气运身，务顺遂,乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。

心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓“意气君来骨肉 臣”也。

四字秘诀 武禹襄

敷:敷者，运气于己身，敷布彼劲之上,使不得动也。

盖:盖者，以气盖彼来处也。

对:对者,以气对彼来处，认定准头而去也。

吞:吞者，以气全吞而入于化也。

此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是 以气言，能直养其气而无害，始能施于四体。四体不言而喻矣！

身法八要 武禹襄

含胸,拔背;裹裆,护臀;提顶，吊裆淞肩,沉肘。

打手撒放

搠上平声 业入声 噫上声 咳入声 呼上声 吭呵哈

五字诀 武禹襄

一曰心静。心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要 心静。起初举动未能由己,要悉心体认，随人所动，随屈就伸，不丢 不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我意在先;彼无力我亦无力，我 意仍在先。要刻刻留心,挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨 消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲， 久之则人为我所制，我不为人制亦。

二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆 像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑,一气贯 穿。左重则左虚，而右已去;右重则右虚，而左已去。气如车轮，周 身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。 先以心使身,从人不从己。后身能从心，由己仍是从人。由己则

299 滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错; 权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精 亦。

三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱。勿使气敛入脊 骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合为蓄,呼为开为发。盖吸则自然 提得起，亦拿得人起;呼则自然沉得下,亦放得人出。此是以意运 气，非以力使气也。

四曰劲整。一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。 劲起脚跟，主宰于腰，行于手指,发于脊背。又要提起全副精神,于 彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲,恰好不后不先，如皮燃火，如 泉涌出。前进后退,无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手 奏效。此谓“借力打人，四两拨千斤”也。

五曰神聚。上四者具备，总归神聚。神聚则一气故铸,练气归 神，气势腾挪。精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚 则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪;实非全然占煞，精神要贵 贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。 胡能气由脊发:气向下沉，由两肩收于脊骨，注与腰间，此气之由上 而下也，味之合；由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下 而上也，味之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。 至此地位,工用一日，技精一日,渐至从心所欲，罔不如意矣。

李亦畲

李亦畲先生（1832年9月一1892年11月）是继太极哲人武禹 襄后,为太极拳理论与实践的发展作了杰出贡献的一代宗师。

李先生名经纶，字亦畲。河北永平人。咸丰元年（1851年）为 岁贡生，候选训导，同治举人，性敏慧,工小楷，得其书者，多珍之。 父名世馨，字诒斋。同治间军兴永年修城竣池，举办团练,世馨助 之力为多。亦畲有弟承纶（字启轩）、曾纶和兆纶。亦畲和启轩皆从其母舅武禹襄习太极拳,亦畲最有成就，启轩则次。亦畲于¹⁸⁵³ 年始从刚由河南之行返里的禹襄习拳，兴趣盎然，精心钻研，以至 放弃仕进，身体力行数十年而能神乎其技。

郝少如先生生前论太极拳艺时，常以亦畲先生举例，尝曰： “太极拳不在先天之力大小，而在后天之巧,能备引进落空，四两 拨千斤之技，则能以己之小胜彼之大,亦能以耄耋之年胜力大气勇 的青壮年。此说,以亦畲先生的拳艺为最有力之证。亦畲身材短 小，高仅1.60米左右，且双目高度近视，然拳艺精微巧妙,打手发 人备极分寸，能置靠椅寻丈外,发劲投人安坐之上既无跌落，又不 使椅摇动，与人打手，全以意气之变化令力大气勇者腾空而出，使 人无不心悦诚服。”经过亦畲千锤百炼的实践验证所铸成的拳论， 亦是其驾驭精湛太极拳艺的体现。

相传，亦畲表弟苗兰圃为清武生，很有臂力，一日两人饮酒，酒 酣时，兰圃问曰：“人言我兄拳技甚善，能打人乎?”亦畲曰：“若弟 欲一见证,请击来。”时亦畲手扶椅肘而坐，兰圃则笑趋之前，以两 手按其两肩，并尽力下按而曰：“能让我动弹乎？”亦畲以两肩发 劲，且发一声“哈”字，曰：“你坐下吧！ ”兰圃随之坐于对面的凳上， 然亦畲大笑。兰圃钦服而曰：“兄双手未动，竟使我被击出数尺， 且安坐于凳上，诚如所传,神乎技矣！”

又相传，时有一镖师途经永年，闻亦畲拳艺而请人介见。见谈 后，镖师言欲观其技所长。亦畲曰：“太极拳无硬功可见，其奇妙 因敌变化，君倘击我，则我长立见。”镖师初不肯，亦畲曰：“然君终 不能识太极拳之貌矣。”镖师曰：“如是，则我宜一试，幸恕不逊。” 亦畲曰：“甚善。”时亦畲立身屋中，以静待之，镖师即鼓足勇气奋 击,亦畲则不避不让,以胸臂承接其来劲，镖师身忽起腾空跃上四 尺许,然后掷于壁下，下仆于正倚壁间的床上而晕眩得丧魂落魄， 许久不能动。及起拱手谢曰：“我今乃知太极拳之神妙也。”不敢 复试而去。亦畲承袭禹襄格物致知之法，常招致门客。择其力大 气勇者相扑，总结实践，以明其理。其孙李槐荫于1935年出版的 《廉让堂太极拳谱》的序中亦写道:“此谱系先祖晚年所著，中经多 次修改,方克完成。每得一势巧妙，一着诀要,即书一纸贴于座右, 比试揣摩，不断实验，逾数日觉有不妥应修改，即撕下，另易他条, 往复撕贴，必至完善而始止,久之遂集成书。”亦畲著有《五字诀》、 《撒放密诀》、《走架打手行工要言》、《太极拳小序》及《跋》等。王 宗岳、武禹襄拳论皆为博大精深的结论性论述，亦畲拳论虽然亦以 言简意赅的精炼语言概括总结，但较之为具体而详尽的延伸。如 禹襄“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒;心为令，气为旗，神为主 帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得”的论述，即为结论性术语。亦 畲的“心静，身灵，气敛，劲整，神聚”《五字诀》则不仅阐明了其必 要性，而且还延伸其具体的行工实践之法则；对求得听劲、舍己从 人、借力打人的呼吸之道（非人体的口鼻呼吸）、运用整体之劲、神 聚、神气间的关系、虚实、运化关键和开合时行气运劲等理法的总 结、阐发，皆是较前人更为具体而详尽的精彩论述。其《撒放密 诀》以“擎、引、松、放”四句精要之语，将“借力打人”的演练过程， 概括得淋漓尽致。其《走架打手行工要言》以九个“欲要”之句,对 获得“引进落空”，作了非常精辟、确切而透彻的论述，并阐发了 “走架和打手之间相辅相成”的辩证原理。亦畲先生以理论与实 践高度统一的渊博太极拳学识，为后人留下了进一步具体化的经 典性拳论，使太极拳的理论与实践内容更臻丰富和完善，为中华文 化增添了新的光辉。亦畲出生望族，且为文人,不以拳师自居，放 弃仕进后，以经商为业，后又从次弟曾纶习种牛痘技术，因二兄弟 救活患儿甚多，而得广平府太守为其开诊行医，先后二十余年。故 其一生授术极少，惟同邑郝和（字为真）能得其精微巧妙。当郝和 技成后,亦畲每遇来访比试者,辄令其相试。

亦畲于18801881年间，将王宗岳、武禹襄拳论及其心得亲笔 手抄三本:一自存,一交弟启轩，一交传人郝和。近代太极拳界各

'流派人奉之为经典和极其重要的史料，为我国留下了一笔珍贵的 财宝。至今，亦畲手抄本内容不仅成为中华民族优秀的文化遗产, 并且已被国外译成多种文字在世界各地出版发行。为世界奉之瑰 宝。李亦畲先生的成就和贡献，举世公认，无愧于以艺理俱精而成 为流芳百世的一代宗师。

撤放秘诀 李亦畲修订

擎起彼劲借彼力。（中有灵字）
引到身前劲始蓄。（中有敛字）
松开我劲勿使曲。（中有静字）
放时腰脚认端的。（中有整字）

郝为真

郝和，字为真（1849 一 1920年），永年人。秉性敦厚,体貌魁 伟，因家道贫寒,在粮店佣工，臂力倍人，能左右手各平举百余斤重 之粮袋，从李亦畲公习太极拳，专心致志，二十年如一日，造诣精 纯，犹不自矜。武、李二公所著拳论言简意赅，非言传身教不能穷 其精妙，独为真能传其窍要,深得亦畲公垂青，视为衣钵传人。亦 畲公晚年每逢有人前来访问拳技，多令为真与之周旋,足见对其器 重。常置椅于寻丈外,为真能投人安坐其上，屡试不爽，又能手引 壮士使其行不能自主。平日习拳以虚灵为主，因循为用,其功在 动以习静，而静不挠于动;静以处动，而动不离于静;其法始于守 中，中于行气,归于凝神致虚，以故习太极拳者咸师焉。武派太极 拳遂广传于冀、鲁、豫等地,武禹襄所创学派至此才得以弘扬发展， 与温县陈氏太极、北京杨氏太极鼎足而立，为20世纪30年代太极 拳的扩大发展，流派繁衍奠定了良好基础。马立伯在《太极拳派 另U》一文中说:“近代太极拳共分三派:一曰河南陈家;二曰永年杨

禄禅;三曰永年郝派，即为真先生面师事李亦畲先生者也。……郝 派尤长应用，至练习方法，亦较简捷。其所授架式最为紧凑，如干 枝老梅，枝叶全去,圈儿小、路数简便，而又最经济，洵不负武、李两 家之教授也。故今之述郝派者，必追溯及李家与武家。盖武、李两 先生皆为书香世家，故发挥精义颇多，真太极拳之功臣也。”这是 前人最早谈论太极拳流派及武派太极历史沿革、拳法特点的文章, 故抄录于此，供研究太极拳者参考。

清河葛老泰，精八方捶，授徒千余，闻亦畲名，请师事,亦畲使 之从学于为真，泰殊勉强。亦畲知其意,命与为真相搏，甫合，为真 以推手中擒拿法进擎泰膊，泰臂不能脱，足不能移，身不能转，呼 曰：“释我！释我！”为真曰：“能动乎？”曰：“不能矣。”乃释之。泰 自此心服，且命其子顺成来就学。凡为真胜人多类是，不使负者受 创伤。为真本业米号・大车运米来,辄左右手各平举袋米重百斤卸 之以练力，故其力倍于常人，自得亦畲指授蓄发提放之术，以虚灵 为体，以因循为用，是以善胜而能服人之心。

为真先生授徒甚多，能得其技艺者，除次子文桂外，本县有李 福荫（1892—1943年）、张振宗（1882-1950年）、韩钦贤（ 1885一 1958年）、范述圃（？ —1948年）、顺德府（今邢台市）有李圣端 （1888—1948 年）、李香远（1889—1961 年）、王延久（ 1880—1955 年）、郝中天（ 1891—1968年）、申文魁、申武魁；清河县有闫志高 （1882—1961年）等。余如任县王其和（1885—1930年）、刘东汉； 隆尧孟和春、毛根元、郭三刚等先生也都直接或间接受过为真先生 的指导。

为真先生成名后，仍洁身自好，光绪末,直隶总督袁世凯重金 礼聘为真先生赴津教其子侄，并派广府胡月舫太史就近敦劝。以 “戊戌变法”故，清流多不齿袁氏，为真先生托词年老有病坚辞不 就，后荐陈秀峰以代。民国三年为真先生进京访友，蒲阳孙禄堂慕 先生之名，廷其家执弟子礼。为真先生因水土不服偶患腹泻，禄堂 请医煎药服侍，感其厚意，遂授以太极拳艺。自京返里后,应省立 永年十三中学暨县立高级小学之聘，到两校任教,为太极拳步入正 规学校之始。由于为真先生传人较多，对普及和发展武派太极拳 做出了卓越贡献。

20世纪20年代后，传统武术有复苏之势，各地武馆林立。邢 台郝门弟子李圣端（名斌，回族）、王延久（名彭年，回族）、郝中天 等组建“邢台国术研究社”（前身为少林会）□李圣端先生任社 长,学员有70余人。研究社虽是业余性质的民间组织，但在武德 教育、课程安排、教学考核上都有较为周密的计划。邢台国术研究 社到1937年10月日寇侵占邢台后才被迫停办。从其前身少林会 计算历时十三载。以李圣端先生为首的教师们品端艺精,各尽所 能，教授有方，培育出不少人才，为日后开拓武术，弘扬武派太极拳 奠定了良好的基础。

民国初年，为真去北京探访亲友杨建侯等，其时北京名拳师咸 集，蒲阳孙禄堂习形意、八卦数十年，年逾五十，久负盛誉，有“活 猴”之称，尝欲与盟弟杨澄甫交流拳技，澄甫以为各守所长足矣。 而禄堂学太极拳之念益切，闻为真至，乃迎致于家，自列为弟子。” 为真常语弟子曰：“亦畲先生短小而弱，吾终不能敌，知此术之妙， 不在禀质强弱也;亦畲先生卒未几时，吾即追及之，知有生之日，固 有进无止也。”又曰：“自初发悟，至于有成，走架之境凡三变:初若 身立水中，随水波之推荡;稍进，则如善游者与水相忘，故走架时有 足不履地，任意浮沉之概;又进，则步愈轻灵，若自忘其身，直如行 于水面，飘然为凌云之游也。”又曰：“方走架，必精神专一，若有敌 当前也;及遇敌，又当行所无事，如未尝有人也。”然从学者皆不能 持之以恒，故莫能穷其妙。

武、李为永年世族,皆以儒生自居，不轻以拳技授人，所著拳论， 言简意赅，精要处非口授身演不能穷其精妙，独为真能得其窍要。

郝文桂

郝文桂，字月如(1877—1935年)，少时体质孱弱，三岁头犹倾 欹，及十余岁，习太极拳，颖悟异常，体力转强。月如既得家传，又 从李亦畲读书，常观其演势及打手,益有所悟,年二十，已通晓太极 拳之意，然习之不若其父之勤。其后，或在军幕，或司税收,所至辄 思物色颖悟弟子尽授以学,不可得o 1929年，孙禄堂任江苏国术 馆副馆长于镇江,荐月如为教习，年余，共事者或嫉之，月如乃辞职 去南京。时南京有为真之弟子李香远，以1930年至南京授拳，江 苏张士一和陕酉冯卓从学焉。及1931年,月如至南京。人莫知其 拳之内蕴，惟士一与卓识为真传,二人既从受学，且为揄扬,从学者 日众,然或月余即去，或数月去，惟张士一、徐震、冯卓相从为久。 1935年春，由士一言于中央大学校长，得聘为兼任教员。其年秋， 患足肿，至十一月而剧,子少如方在上海授拳，闻讯去南京侍疾,半 月而月如殁,年仅五十九。

月如教人之法，谓须先求处处协于规矩，久之习惯成自然，明 规矩而守规矩，脱规矩而合规矩，自能应敌从容而运劲如转圜。所 谓规矩者，即武、李所传之身法。身法之目有十:一曰提顶,二曰吊 裆，三曰裹裆，四曰护臂，五曰松肩，六曰沉肘，七曰含胸,八曰拔 背，九曰闪战，十曰腾挪。十者皆得而协调，则一举一动，十三势俱 备。十三势者，以搠握挤按、择例肘靠为定向，进退顾盼定为因 循，开合虚实，纯任自然。十者皆得而协调，则一举一动，无时不中 正,而身体各节亦无处不灵活。因此，月如授初学者专重矫正姿 势，以外引内，由内及外，使内外合一，少有不合,辄令更演,以此授 动作甚少，常于三五日内止授一式，而仍以欲速则不达为言。学者 不解其意，不耐久习，以是中辍者累累,然月如终不改其教学方法。 遗稿有《太极拳图解》约七万言。

孙禄堂

孙禄堂讳福全，晚号涵斋,河北省完县东任家瞳村人。生于咸 丰十年十一月十五日申时（I860年12月22日），逝于民国22年 夏历10月29日卯时（1933年12月16日）。

孙禄堂早年精研形意拳，师从李奎元，复从 郭云深，共十一年，其间又得世荣、车毅斋、白西 园诸前辈亲授，加之孙禄堂天资弥高、性情恬淡, 故孙之形意拳功夫能超逸前代，功臻冲空化境。 继而孙禄堂为了研究拳与《易》之关系，又从程廷 华研习八卦拳数月，多有心得，技艺精深,但丝毫无自得之意。年 余后,程廷华称赞道:“吾授徒数百,从未有天资聪慧复能专心潜 学如弟者。吾与弟意气相投，故将余技尽传之。弟生有宿慧始能 达此。余意，汝之技，黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去 矣「1886年春，孙禄堂只身徒步壮游南北十一省，其间，访少林， 朝武当，上峨眉，闻有艺者必访至,逢人较技未遇对手。1888年， 孙返归故里,同年创“蒲阳拳社气1907年,东三省总督徐世昌久 闻孙禄堂武功绝伦，故聘为幕宾，同往东北。后保荐孙为知县、知 州，未临莅。1909年，孙随徐返回北京，时肃王意公深慕孙禄堂武 功独步，冠绝当时武林,故折节下交。然而孙从无一事请托，所以 缙绅于孙益重焉。

1912年,孙禄堂在北京遇太极拳家郝为真。时郝已年过花 甲，病困交加。孙闻之，将郝接至家中，请医喂药，月余郝愈。郝感 其恩,遂将自己所习太极拳之心得告之孙禄堂。时郝一言方出，孙 已通悟，二人搭手后，郝为真叹服不已。惊赞曰：“异哉！吾一言 而子通悟,胜专数十年者。”盖因形意、八卦、太极三家拳术至最高 境界其道理可自通。1918年，孙禄堂经过自己数十年深修研悟，将 形意拳、八卦拳、太极拳三门拳术从理论到内容提纯升华融合为一， 创孙氏太极拳。同年，徐世昌请孙入总统府,任武承宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立,孙受聘为该馆武当门门长。7月又被聘为 江苏省国术馆副馆长兼教务长。至1931年10月返京。

孙禄堂深通黄老、易学、丹经，并博学百家，习武修文殆有天 授，故能集中国传统哲学思想与武技于一体，提出“拳与道合”的 武学思想，并以此为指导完成形意、八卦、太极三拳合一的理论和 修为体系。自1915年至1932年，孙禄堂前后撰写出《形意拳学》、 《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《八卦枪学》 （未出版）、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》 等重要专著和文章，影响极为深远。

孙禄堂通透形意、八卦、太极三门拳术之真谛,而且于内功修 养、点穴、轻功、枪、剑诸艺皆精纯入化，披糜宇内。时人评曰:孙禄 堂武功已至“依乎天理、批大那、道大簌”，神乎之游刃的武学最高 境地。为当时武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对 友人曰：“以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者,惟孙禄 堂一人耳。”

孙禄堂武功绝伦，能于行止坐卧间，周身各处皆可扑入于丈 外，无时不然，又能于不闻不见之中觉险而避之，神行机圆，无人能 犯。孙禄堂年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得 洛夫。年愈花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。古稀之 年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。故在当时武林中 享有“虎头少保,天下第一手”之誉。

孙禄堂不仅武功登峰造极，而且道德修养极高，多次扶危济 灾，救乡民于水火。1919年，完县一带大早,孙倾其家资散钱于乡 农，不取本息。而周济武林同道之事更不胜枚举。时人评曰：“孙 之忠义之心肝胆相照非常人可比。”

孙虽名满天下，然而俭素质朴如初，一生淡泊名利，不阿权贵， 立身涉世“诚于中而形于外”，不图虚名，遇同道罔不谦逊,如无所 能者o晚年，孙隐居乡间，预言自己去世之日，不食者两旬，而每日 308书字练拳无间。临终时，孙面朝东南背靠西北，端坐椅上,嘱家人 勿哀哭并曰:“吾视生死如游戏耳。”于清晨6时5分含笑而逝。

孙禄堂无疾而逝,震动当时各界人士。《申报》、《民国日报》、 《大公报》、《益世报》、《世界日报》等重要报刊，均对孙的逝世作了 报道，对孙之一生给予了高度评价。南京、上海、杭州各武术团体也 于“功德林”为孙举行公祭，由陈微明等名流百余人出席，多人作演 说。同时，北京、天津各武术团体及孙门弟子亦为孙举办了隆重的 追悼活动。保定国术馆副馆长刘纬祥曰:“今后我无问技之人了。”

孙禄堂一生弟子众多，遍布海内外。其中著名者有齐公博、孙 振川、孙振岱、任彦芝、陈守礼、裘德元、陈微明、支燮堂、刘如桐以 及其子孙存周、女孙剑云等。

吴式太极人物

全佑（1834-1902年）字公甫，号保亭,老姓吴福氏。满族。 北京大兴人。杨露蝉（亦作禅）在京授拳时，神机（火器）营中的万 春、凌山、全佑受益最佳。后从杨氏次子班侯继续深造。事师最 孝，学习笃诚,深受露蝉宠爱，兼得杨家父子之长,称著京城。为吴 式太极拳奠基人。传子鉴泉，徒有王茂斋、郭松亭、常远亭、夏公甫、齐阁臣等。

吴鉴泉（1870—1942年）又名爱伸，吴 式太极拳创始人。满族，从汉姓吴,北京大 兴人。太极高手全佑之子。幼秉家学，并在 其父之杨式小架拳式的基础上逐步修改，形 成松静自然、架式紧凑、缓慢连绵、不纵不 跳、长于柔化的吴式太极拳。1914年在北 京体育研究社任教,1928年到上海授艺，被 上海精武会及国术馆聘为教授。张群、楮民 谊、王晓籁等前来领教。1928 ~ 1936年上海市各届武术比赛、国术国考及旧第六届全运会国术比赛，皆被聘为评判。1930年聘为 上海市国术分馆董事,1932年任该馆太极班教员。同年创鉴泉太 极拳社，任社长,此后并在香港、九龙、澳门等处成立分社。其门生 遍及海内外。主要弟子有徐致一、金寿章、金云峰以及子女吴公 仪、吴公藻、吴英华，婿马岳梁,侄吴耀宗等。

吴图南

吴图南（1884-1989年）原姓乌拉汗，名乌拉布，著名武术 家。蒙古族，生于北京，原籍辽宁喀喇沁左旗。9岁时起，先后从 吴鉴泉、杨少侯学艺12年。年轻时，就读于京师大学堂学习医学。 以后,长期从事武术研究、教育工作,并在考古、文史、心理学、经络 学、养生长寿学等方面有较深造诣。先后任南京中央大学、西北联 合大学、北平艺专等学校的教授和故宫博物院专门委员°建国后， 曾在北京市文物调查研究组及北京文史馆任职，是中国武术协会 委员、中国武术学会委员、北京市武协副主席、顾问。多次参加国 家体委主持制定的武术教材等审定工作，并任过全运会武术比赛 太极拳裁判长。1988年获中国国际武术节“武术贡献奖”。著有 《太极拳即〈科学化的国术太极拳〉》、《太极剑》、《太极功-内家 拳•玄玄刀》以及《国术概论》等。后均收入《吴图南太极拳精髓》 一书中。

杨禹廷

杨禹廷（1888—1982年）又名瑞霖，武术名师，北京人。光绪 二十三年（公元1897年）开始习武，先后从周相臣、赵月山、田凤 云、高克兴习练十路和十二路弹腿、八卦掌、长拳、黑虎、形意、太极 等拳及摔跤。三十四年（公元1908年）从高子铭又习八卦掌和太 极拳。1916-1941年又从王茂斋习吴式太极拳。他重武德，精太 极拳。从20岁始,在太庙（今劳动人民文化宫）及志华寺设场授拳。建国后，继续教拳。建国初，曾倡议成立了北京市武术界联谊 会。1962年到阿富汗驻华使馆教太极拳。政界人士刘秀峰、陈云 涛、傅作义以及京剧演员李万春、张云溪、曹连孝等都向他学过太 极拳、刀、剑等。弟子有王培生、李经梧、李秉慈、赵任情、王辉璞、 郑时敏、戴玉三、翁福麟等。编有《太极拳讲义》、《太极拳简易八 大式》、《太极拳动作解说》等,1983年经弟子马有清修订成《太极 拳规范》一书。杨禹廷曾任北京市政协委员、市武协副主席以及 中国武术协会委员。

卢鸣金

卢鸣金（1830—1900年）字警众，系河北省广平县卢董村人° 主要活动在咸丰、同治、光绪三个时期,是冀南、鲁西、豫北一带屈 指可数的武林豪杰。

他从师练武时，对自己要求很严格,为了沉下身子,防止架高， 重心不稳,老师把几张床支起来，让他在床下走架子，身子一高就 会碰头;为练太极拳动中求静，练拳时,头顶着一碗水，练完一套 拳，拉完架子，滴水不洒,这是他“冬练三九，夏练三伏”的结果。

卢鸣金练一根白蜡杆，一支丈八大枪。舞动起大枪来出神入 化,满场红缨一片，却不见人的面。他创立卢式太极拳（通臂太极 拳），包括架子（两路）、推手、散手、七十二跌和三十六路大擒拿。 卢式推手以（捆、撬）、挤、按为四正手,（探）拗肘靠为四偏手。讲 究:“手不离肘，肘不离手，跟进跟打，跟进跟随，不丢不顶”与太极 拳的推手相合。

卢先生授徒很多，主要分布在肥乡、成安、曲周、广平、魏县等 地。他授徒有三不教:无义不孝不教;做贼放火不教；门底不清不 教。卢先生的门徒有肥乡县杨大成;成安县常殿安、曹振山、；曲周 县张奇;广平县元广全;魏县李井春等较为出名。

对卢先生的武技，后人有许多神奇的传说。如磁县南风镇有 个武师叫李老纯，练就一双“八步捶”。一捶打出，八步之内，就能 伤人。他对卢先生很不服气，领两个徒弟前来比武。时值隆冬，天 正下雪，临比之前，卢先生出屋解手，先生走过的雪地上，没有印 痕！ 一看此境，李老纯师徒觉得不是对手，再也不敢比了，在卢先 生的挽留下，饭后再走。卢先生用长绳套在脖子上,让李老纯师傅 的两个徒弟拉着绳用饭,把拉绳子的人累得满头大汗，可卢先生从 容吃下两个烧饼,却面不改色。

广平大留有个宋连庆，也是武林高手，他找人比武，败了就认 对手为师，待把功学到手了，他就要打倒师父。被卢先生比败后， 便认师傅。一学三年，觉着学的差不多了，便起了杀机。在一次推 手中，卢先生早看出歹意，用手只一按，宋连庆“扑咚”一声坐在了 地上。卢先生微笑着说：“小子！还想打师傅吗？”从此宋加庆再 没敢跟师傅动手。

陈清萍

陈清萍（1795—1868年），陈氏第十五世，陈氏太极拳第七代 传人。幼年师承族叔陈有本习练陈氏太极拳小架，对太极拳奥秘 深有领悟，青年时已名扬乡里，深得太极拳一代宗师陈长兴、陈有 本的赞誉。由于家庭经商需要遂迁于离家八里的赵堡镇。

迁居赵堡镇后，终日除经营业务，习练拳械外，利用闲暇向村 里青少年传授些祖传的陈氏太极拳。天长日久，学艺者众多，遂在 镇里开办武馆，正式授徒，赵堡镇一带皆为其所传,他结合个人心 得体会，在其所学拳的基础上有所改进创新,形成与原来套路不同 的陈氏太极拳小架套路。所授徒弟，多有所成。他们在陈氏太极 拳小架的基础上，吸取其它武术精髓，结合太极拳阴阳开合，刚柔 相济的基本原理逐渐变出各种太极拳流派和不同套路。如其弟子 武河清（禹襄）系河北省永年县人，少年在家习练杨式太极拳，后 得知杨式来源于陈氏，遂乘来河南午阳探兄之便，专程来到陈家沟 习练陈氏太极拳。回乡后，暇则致力于对太极拳的研究，杨、陈两 家操而化之，自成一家，即今之武式太极拳。又如其弟子和兆元 （赵堡镇人）新创的赵堡镇太极拳。又如其弟子李景炎（又名李 盾，陈辛庄人）所创的忽灵架（又名忽雷架）等等，在国内外均拥有 广大爱好者。他在弘扬陈氏太极拳方面做出了不可磨灭的贡献, 不愧为太极拳一代名师。

姬际可

姬际可，据史料载为心意门拳法技艺的首创人。

自清代乾隆年间始，心意门拳法技艺已在河南、山西等地流 传。河南洛阳人马学礼、山西祁县人戴龙邦，不仅很好地继承了心 意门拳法技艺，并且培养了众多弟子,为心意门的弘扬光大作出了 重大贡献。目前与姬氏拳法同源的派系主要有:少林心意把、马氏 心意六合拳、戴氏心意拳、形意拳。其中少林心意把与马氏心意六 合拳，在技艺风格、拳把招式、动作运行上都比较完整地继承了姬 氏拳技的原始风貌。

据黄新铭著《姬际可传》载:姬际可，字龙峰。山西蒲州诸冯 里尊村人（现属永济县张营乡尊村）。生于明朝万历年间,卒于清 朝康熙初年,享年约80岁。乃心意拳的创始人。

尊村原名宋村。西距黄河二里（今东迁七里），西南距蒲州三 十五里，东南距中条山五十里。姬氏系明初由山西洪洞大槐树迁 来。其父姬训，字学古，生二子，长子际时，次子际可。际可少年 时，家有土地二百余亩，羊二百余只。其妻谢氏，生六子。据清朝 乾隆五十五年手抄本《姬氏族谱》卷二载:际可“技勇绝伦。老年 破流寇于村西，手歼巨魁，人号’神枪’，传艺河南，至今人以夫子 事之”。少时从塾师学文习武。刻苦用功，聪明过人，深得家长和 教师的喜爱。据传，一月夜,际可在村西河滩练武，来了一老者，看 后说:“你练的不错，只是眼睛还不够亮，你到池子里洗洗就好了。”际可便去洗眼。回来时老人不见了。际可疑是“异人”。此 后，际可练拳，手、眼、身、法、步，浑然一体。继练大枪术,造诣独 精。常骑马奔驶在村中巷道上，用枪端点刺屋檐下外露的椽木 （每间十棵），无一漏过。可见其枪术之速与准确。

由于外族入主中原，当时际可产生了强烈的反清复明思想。 甲申之后,际可已届中年，总想组织反清志士，共图复明大业，于是 出走解县，朝关帝庙,往东南、越中条山、经平陆去河南。越中条山 时,不慎坐骑失蹄，将其翻下深涧。凭其多年功夫，手攀悬崖绝壁， 又爬上了小路。到河南后，他听说各地反清志士云集嵩山少林寺， 少林寺重修《戒约》，把“反清复明”列为招收门徒的第一宗旨。际 可到少林寺表演了拳术和枪术，得到了僧人的称赞，亦从少林僧人 习武中，大受启发。在居住少林寺期间，对明朝盛行于少林寺的 虎、龙、豹、蛇、鹤五拳深入研习。有一天，他忽见两鸡相斗,遂悟其 理。他想:何不根据各种动物之长独创新意？！于是创立了心意六 合拳,前后各六势。概括为:鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。从学者甚 多,杰出者仅郑氏一人。郑氏传曹继武，曹传戴龙邦、马学礼，此术 得以弘扬。

际可居少林寺十年，眼看“反清复明”已成泡影,便离寺归里， 教授子孙。他的后人称形意拳为际可拳。一年，黄河西岸来了一 伙强人，侵害百姓，抢掠财物。际可率领村民奋起抵抗，亲杀强人 首领，保卫了家乡，赢得了乡亲们的尊敬。去世后，被后人尊为 “夫子”，建“奉先堂”，并画像供奉，延续二百余年。画像至今仍很 清晰:际可瘦长脸，身高约一米八，须发皆白，身穿浅蓝色明代服 饰，安详地坐在彩绘木墩上。像旁联曰：

创业本艰难，要留好样于子孙；

守成非容易，不可负愧于祖宗。

姬际可所创的心意六合拳（后名形意拳）经其门人丰富完善， 已成为我国重要拳种之一，流传于海内外。山西省形意拳研究会附言:据姬氏后人言，际可一生活动，仅 限于山西、河南二省。他没有去过终南山，终南山也没有岳飞庙。 际可得岳氏拳经之说,尚无据可证。

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