王多斋创立大成拳

王萝斋，号宇僧，生于1890年，1963年在天津病故，河北省深县人。

王茅斋自幼体弱多病，其少年时代正是八国联军侵华之际。满清朝廷昏 庸腐败，中华大地横遭外寇铁蹄的残踏，王萝斋幼小的心灵里埋下了对帝国 主义仇恨的种子。同时，中国人民自发地组织起来与侵略者进行不屈斗争的 事例又激励着他，特别是一些武林豪杰，如著名形意拳师“单刀”李存义、 八卦掌名家“眼镜程”程庭华重创敌寇而英勇牺牲的壮举，使他受到深刻的 启发和教育。他决心以武林英雄为楷模，立志做一番事业。

十四岁时，王萝斋正式拜在本村郭云深老先生门下，学练形意拳，开始 了他的武术生涯。郭老拳学造诣极深，当时在武术界被尊为拳法大师。王先 生天资聪慧，再加上勤奋好学，在老师的精心指点下，功夫大进，不数年即 得拳学三味，弱冠之年，就已成为一代名师。1936年，著名史学家金警钟 发表的《国术名人录》中，这样写道：“得郭云深三层功夫者，只有王萝斋 先生一人。”

郭老先生作古之后，王先生欲在拳学上精益求精，决心外出再访良师益 友，便离家远游，从北到南，遍访武林高手。在游河南少林寺时，他遇到了 行林禅师，禅师是少林派武术中的佼佼者。俩人一见如故，互相切磋拳艺彼 此参学，取长补短。行林的师父本空上人（一名本觉上人）当时已年近九 旬，对王先生很是喜爱，在拳理方面给予他很多指教，使先生受益很深。在 少林寺住了数月之后，先生与行林及其师惜别，又踏上了征途。

王先生探求拳学真理的足迹遍及大江南北，遇到很多拳家名手，大开了 眼界，洞悉中国武术现存的派别，丰富了传统武术方面的知识，使自己的拳 术达到了炉火纯青的境界。王先生在浙江遇名拳家方士桩先生，方先生的拳 法名为“五技撩手”，技击性极强。在西安遇名拳家刘丕显先生，刘先生的 腿部功夫极深，运用时有出人意料的奥妙。在福建遇到名拳家解铁夫先生， 解老人称“解大胡子”，他原练武当派拳法，后又钻研名派拳术，尤其精通 鹤拳，被人尊为“江南第一妙手”。王先生与解先生相见之后，便欲即时请 教，而解老居礼甚恭，又知先生远涉千里，遍访名人，更加尊敬先生，就选 择了一个适当的机会，与先生比试了一番。俩人均有妙处，解老鹤拳精妙，身法敏捷，出式如仙鹤腾空，伸手似大鹏展翅，接手如闪电之疾，真是妙不 可言，比武结果俩人各有胜负。在器械上王先生功底较深于解老，任彼千变 万化，先生视彼若无，双手持剑，横扫竖劈，腾挪架闪，出手似很缓慢，但 制敌总在于先。二人互相称赞，彼此敬佩对方，遂结为莫逆之交，白昼互学 拳术，夜晚抵足而眠。王先生离别解老之后，解老曾对弟子们感慨地说： “拳学之道，在大江以北只有王氏一人。”

王琴斋先生在少年时，曾见过八卦拳大师董海川的高足程庭华先生所练 的八卦掌。其身法之矫健，步法之灵活，出手之奥妙，变化之莫测，猛虎下 山，游龙搅水一般，使王先生当时受益不浅。他游历南方北返后，在北京遇 太极拳名家杨少侯，在涿县遇八卦拳名家刘风春。他们互相学习，这对王先 生后来创立大成拳，实在补益不少。

王琴斋先生成名于20年代初期。也就是在这时，他致力于发扬光大中 国传统武术的艰巨工作。在上海教授众徒之时，他发现多有只注重求于形式 招法，而忽略精神意感锻炼的倾向，有本末倒置的弊病。为了纠正这种错误 倾向，能够时时提醒学生注意，王先生特将自己所学的形意拳改名为意拳。 其意是在练习拳术的任何动作中，都应该加上与动作相关的意念活动。也就 是说，在每一个动作中，不应单纯追求外形方面的锻炼，而必须要有一定的 意念，练到日久功深，就可以做到行、住、坐、卧不离拳意，达到拳拳服膺 的地步。先生当时为矫枉曾言：“锻炼拳学只求神意真，不求形骸似。”这句 话，至今仍有很深刻的教义。

四十年代初，王先生定居北平。当时，正值国难深重，中华民族蒙受着 奇耻大辱。日本帝国主义的侵略气焰日益嚣张，在我国土地上横冲直撞，耀 武扬威，还把他们的“武运长久”精神吹得神乎其神，不可一世。一时间， 西洋拳王、东洋武士纷纷来华炫耀武力。做为一个具有强烈爱国心的武术 家，王琴斋先生见此情景十分悲愤，曾抚剑疾言：“我堂堂大国，炎黄子孙， 何能忍受他人之辱！”他决心以自己平生所学，报效民族。于是，以形意拳 为基础，汇集各派拳术之长，将意拳发展为大成拳，传授中国实战拳法，以 振奋民族精神。他不仅教授技击，还对有病体弱之人传授大成拳养生功法, 使许多人走上健康之路，其中成为武林高手者亦不乏其人。同时在《实报》 登报以武会友，然终未遇敌手。

三、大成拳的发展和传播

王琴斋多次击败外国著名搏击家，向人们展示了大成拳的实战威力，在 当时的社会情况下，起到了振奋民族精神的作用，显示了中国人民不可侮的 英雄气概。

另外，在当时的国内武术界还存在着一些陈规陋习，因袭之风甚盛，门 户之见颇深。王尊斋脱胎于形意功，创立大成拳，曾受到过一些武界人士的 非难，要求比武者为数不少，王芸斋来者不拒，本着交流研究之态度，友好 迎战，多次比试，均告胜利。在比武中，他点到为止，决不伤人，表现了崇 高的武德。于是，大成拳以它独特的风格，自立于武林，得到了武术界的公 认。

新兴的拳术——大成拳，很快引起社会的广泛注意，《实报》及《华北 日报》等曾派人对大成拳宗师王芸斋先生进行专访，并以特稿形式载于报 端，对大成拳的传播与推广起到了积极的作用。

解放以后，王萝斋老先生曾在河北中医研究院工作，推广大成拳养生功 法。他把大成拳法与医学科学结合起来，为群众防病、治病，对提高人民的 健康水平做出了贡献。他还在北京中山公园、北海等地设立大成拳辅导站， 进行广泛传授，受益者不计其数。

王罗斋一生的传人很多，且出类拔萃者亦复不少，但在芸斋先生作古之 后，大成门中的弟子有的相继谢世，也有许多人因各种原因而荒废了自己的 拳术。所以，在大成拳问世后的二三十年来，真正练习大成拳的人反而减 少，当然，这和当时不提倡技击以及气功养生术全面走向低潮也有很大关 系。

王老先生的次女王玉芳同志，自幼随父学拳，数十年言传身教，使她成 为大成拳的出色继承人之一，她不仅帮助父亲辅导练功者，还帮助父亲整理 大成拳理论，曾任中华全国中医学会气功研究会顾问。

近十年来，由于武术及气功养生术重新被社会所重视，练习大成拳的人 也越来越多，而其中王萝斋的关门弟子王选杰先生起了很大的作用，被誉为 当代大成门的中兴之主。

王选杰先生出生于书香世家，因自幼体弱多病而习拳健身，早在少年 时，就随京师华严寺月朗禅师学习少林拳、一指禅气功及点穴技击、点穴按 摩之术，同时还曾随弹腿名家何德全及摔跤名家熊德山学艺。此后又随王萝 斋弟子李永宗、杨德茂先生习站桩功，三载之后，不仅身体由弱转强，而且 拳学水平也有很大的提高。

五十年代后期，王选杰先生与罗斋先生的弟子李星推手试技，萝斋先生 告诉李星发力放人的要领，并嘱不要伤着对方，谁知刚一搭手，李星就被抖出丈外，在一旁的茅斋先生先是一怔，继而说道：“好材料！”遂笃收王选杰 为“关山门”弟子，以期大成拳留传于世。

王琴斋收其为弟子之后，令其三年不出，秘授大成拳功法。因拳界有种 传统：传之非人，必遭天遣，故宁可失传，而不肯轻传；但若得其人道德均 佳者，亦不可不传。芸斋先生效仿郭云深先生教授自己的办法，对选杰先生 严加要求，躬亲传典，耳提面命，将大成拳的秘密真髓，倾囊授之，同时还 以禅宗宏忍传法于慧能的方式，将拳学心法传予了悟性极好的选杰先生，使 得他在数载之后，功夫即臻于上乘，成为大成门中的佼佼者，曾多次与人试 技，挫败了无数的武林高手，同时还教授了为数众多的弟子及体弱多病之 人。

王选杰先生反对固步自封，为了能在拳学上精益求精，他访师会友，博 采众长。多年来，他曾与众多的武术名师、拳坛新秀进行友好比试，也曾战 胜过来自香港、日本以及欧洲的拳击、柔道、剑道名家，使自己的拳技更臻 于完善。美国《时代报》刊载介绍大成拳法的文章称王选杰“在拳学上已达 到大成境界”，香港“新晚报”称其为“一代拳王”。

各大专院校纷纷聘请王选杰先生前往讲课、授拳，如北京大学、北京中 医学院、中国佛学院、中国人民大学及北京商学院等，并有几十所院校聘其 为武术顾问。为了使大成拳得以广泛传播，王选杰先生不辞辛苦，教授了数 以百计的学生。同时，他还多次去外省市大成拳协会任教，向武警战士们传 授大成拳实战技击法，向老年人和患者讲授大成拳养生功法，使大成拳为社 会的发展做出了贡献。

随着武术运动及气功养生术的兴起，大成拳在全国范围内迅速得到推广 与普及，已相继成立了许多省市级研究会。并于1989年7月30日，正式成 立了全国性的群众体育组织——王琴斋大成拳研究会，选举了王选杰先生为 研究会会长，大成拳的发展进入了中兴时代。目前不仅在国内，日本、美 国、英国、法国以及其他欧洲国家、港澳地区及东南亚的一些国家，都有着 众多的大成拳爱好者，也有自己的组织，并经常来国内学习交流，已呈现出 向全球推广的趋势。

第三节王芸斋的武术思想

王茅斋先生是近代中国武术界的大师。他不但武技高超，创立新拳法 ——大成拳，而且比较系统全面地阐述了他的武术思想，对中国武术的发展 产生了深远的影响。在中国传统武术的继承和发展中，王萝斋先生占有极为 重要的地位。

一、王茅斋的武术思想

王琴斋先生20年代在上海创立的意拳未脱形意拳的窠臼，而后来创立 的大成拳却是在全面研究中国传统武技的基础上，集各家名拳之所长，融会 贯通，推陈出新的一种新兴拳学。王多斋先生创立大成拳后，在《实报》上 多次阐述拳理并设擂比武，而比武从未负于他人。王萝斋先生的武技令人叹 为观止，而他所大力提倡的武术思想在今天亦有重要学术价值。王萝斋的武 术思想包括以下内容。

1 武术的宗旨

武术作为中华优秀文化的组成部分，已超越了武术锻炼的健体自卫的功 能。王萝斋先生在他的《大成拳论•自志》一文中写道“拳道之大，实为民 族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉。其使命要 在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利 群，固不专重技击一端也。”他把武术提到了一个相当高的文化层次，指出 武术有技击、健体、教育三大功能，而且更为重要的是健体、教育的功能。

2.武术锻炼的原则、方法及技击理论

王萝斋先生在《大成拳•自志》篇中写道：“今夫本拳之所重者，在精 神，在意感，在自然力之修炼”，“练成触觉活力之本能……有感皆应”，而松、静、自然是修炼本能必须遵循的原则。在松、静、自然的条件下，加上 良性意念诱导，才能使本能的自然力渐渐具备。

王芸斋先生认为要达到技击与养生的目的，习套路毫不可取，故大成拳 废除套路，而通过站桩、试力、步法、发力、试声、推手、实作等功法进行 身体与心理的训练，以发挥出人体固有的本能，并达到健身的目的。

王茅斋先生所提出的技击理论极大地发展了传统武术技击理论，其中重 要的有技击的“本能”论和“无法”的观点。他认为通过拳术锻炼，应“实 现一触即发之功能”，实作时，举手应敌是出于本能的反应，故大成拳学， 妙在本能，动静之中，有感皆应。王萝斋先生还言道：“要知拳学根本无法， 亦可云无微不法。一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速， 一切不能统一，更有背于良能”。假若技击时思考着用何招法去应敌，那么 精神必受束缚，然而“无法”并非是胡拼乱打，技击还应遵循总的原则方 法，如“守中用中”、“神在手前”等等，这正是所谓“拳本无法，有法也空，一法不立，无法不容。”



对待武术的态度

王萝斋先生把拳术提高到学术的层次来研究，认为“学术一道，首要明 理，更须切实用功”，要求人们“对待拳术要有科学态度，要实事求是，言 行一致”。他的这些观点不正是实事求是，理论与实践相结合的唯物辩证法 的科学观点么？而他本身的言行更说明了这一点。

王芸斋先生不但对研究拳术持正确态度，而且还对改善社会武道提出了 许多有益建议，并带头倡新风。他主张解除旧式的教徒制，建立新型的师生 关系；主张武林界应破除门派之见，敞开学术交流的大门；主张解除武术的 神秘……他有力地抨击了当时横流我国武道中的弊端。

二、王彦斋武术思想的基础

王琴斋先生创立大成拳，致力恢复武道是具有深刻的中华民族的历史大 背景和中原武林界的历史小背景的。

王萝斋先生致力于中国传统武术研究时，也正是中华民族多灾多难之 秋。面对日寇铁蹄肆意践踏我中华大地，王萝斋先生带着强烈的爱国主义和 民族主义之心，决心提倡武术，兴武风，以振奋民族精神。这种爱国主义和 民族主义是王多斋武术思想的历史根源和基础。

王罗斋武术思想的另一基础，是他追求科学与真理的精神。由于多种原 则，当时的武术多丧失真义，弊病横流，王琴斋先生因此深感痛彻，他“抱 定不顾笑骂，不示神奇的倡导，以究拳学之真正要义，永持利国主义……但 求拳学之进益，改善社会武道之目标，一洗积习”。他挑起了整理旧学，发 扬光大中华武术的重任。我们研究他的著作，发现他的这种不懈追求武术真 理的精神贯穿于他的整个武术思想体系。

三、王茅斋在中国武术发展中的地位

中国武术历经几千年的发展，内容丰富，拳种浩繁，但糟粕与精华并 存。王萝斋先生正是在这样的历史时代作出了不朽的成绩。

王罗斋先生研究中国武术，不拘于一家，以研究学术的态度整理旧学, 极大地发展了原有的武术理论，而且使武术理论的研究走上了科学的正确的 轨道。在实践方面，他集各家名拳之所长，融会贯通，用理论指导，推陈出 新，创立了新兴拳学——大成拳。大成拳的创立和他的武术思想的阐述是对 中国传统武术的一次大总结，是对中国武术事业发展的重要贡献，对中国传 统武术的继承与发展起到了承上启下的作用

总之，王萝斋武术思想宣扬了科学与真理，虽然由于时代的局限，他不 可能用现代科学去研究传统武术，但他的研究工作已给后人指明了方向，有 了良好的开端。王琴斋先生的武术思想是一个尚未开发的巨大的宝库，它必 将对我国今后武术事业的发展产生不可估量的影响。王芸斋先生堪称是中国 武术史上划时代的人物。

第四节大成拳的武德

武德，顾名思义，即是武术界所公认的道德，也是中华民族传统美德之 一。武德之说，最早始见于我国春秋时期左丘明著的《左传•宣公十二年》： “武德有七，禁暴、戢兵、保大、公安、安民、和众、丰财气 由此可见，古 时候把武德看得何等重要，以及当时武德的涵义又是多么的广泛。随着社会 的发展，时代的前进，武德的涵义也随之在起着变化。自春秋战国以后直至 清王朝的灭亡，乃至民国年间，武德的内容，大多以尊师重道，孝悌仁义， 扶危济困，除暴安良，虚心求教，屈己待人，或是助人为乐，或戒骄淫逸， 或戒为盗采花，或戒欺世盗名……等等，总之，武德在不同的历史时期，有 着不同的内容，即使在同一历史时期，其内容也不尽完全相同，但就武德本 身来讲，在任何时期它都被真正的习武之人放在首位，做为武术中的灵魂。

大成拳的武德与武技，如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。如果去掉大 成拳的武德，就不能谓之大成拳的全貌。

大成拳的武德，通过王罗斋先生把那些固有的武德内容，加以深化，并 赋予了新的内容，以做为大成拳的武德标准。其内容大致可分为以下五个方 面。

要具有民族气节，发扬爱国主义精神

大成拳创立于四十年代中期，当时正值我国多难之秋。也是中华民族正 处于生死存亡的关键时刻。王萝斋先生在创立大成拳时，一再告诫门徒: “练武先学做人，要做一个有民族气节的人，要做一个有爱国心的人，我们 练武之人，都应该以岳武穆为榜样。现如今国难当头，我们不可贪生怕死, 畏刀避剑，只要为了我们的国家和民族，自己的身家性命亦应在所不顾！” 并曾在自己的床前，贴有一幅文天祥的对联：“人生自古谁无死，留取丹心 照汗青”、以此来鼓励自己和自己的门徒。芸斋先生的民族气节和爱国思想, 并不单纯的表现在口头上，还表现在实际行动上，他为了与国外的拳术家, 尤其是与当时敌国的一些拳术家相抗衡，才决心创立中国的实战拳法——大 成拳。并且一再表示“研究”拳学不分国际界限，以此来说明我们炎黄子孙 的民族气魄。如果萝斋先生当时没有强烈的爱国心和民族自尊感，以及自身 精湛的武技，是不可能有这样的声明的。在他屡胜日本拳术家泽井和八田之 后，不但使我国人民心中大快，而且在一定程度上也表明了中国人民是不可 侮的，是不可战胜的，使我国的武风为之大振，使我国固有的尚武精神为之 大振D在昔斋先生的著作中，也贯串着民族气节和爱国思想，他在拳论的 “自志”中写道：“拳道之大，实为民族精神之需要！学术之国本，人生哲学 之基础，社会教育之命脉。其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发 挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击之一端也。”

要具有对拳术实事求是的态度

王琴斋先生在创立大成拳期间，把对拳术实事求是的态度做为武德之 一，是有其针对性和历史意义的。当时社会上固然有很多在拳术上实事求是 的武术家，但其中也有一些所谓的武术界名流，自己并没有什么真才实学, 到处自吹自擂，信口胡云，硬说自己能够拳打南山猛虎，脚踢北海蛟龙，赢 过张三，胜过李四，以表明自己武艺超群，盖世无双。然而一旦遇到有人欲 小试牛刀，作一友谊比赛，则是胆微手颤，立即改变话头，或云练武只为锻 炼身体，或云交手恐伤人命，对人真正“以礼相待”，以此推托，而事过之 后，依然是大话吹牛。也有的人，师徒合作，师方一伸手抬足，徒即自行摔 出丈许，以此假象来欺骗他人，这些人以武术之虚名，大收重金厚礼，把武 术做为自己欺世盗名的资本。这样一来，就使我国的武风趋于日下，堕落成 商业性质。茅斋先生当时耳闻目睹到此种现象，曾一再告诫自己的门徒: “对待拳术要有科学态度，要实事求是，言行一致，要使自己所说的和自己 所做的相兑现。”



主张破除武术中的神秘色彩

王萝斋先生的这一主张，也是针对当时武术中的神秘色彩而提出的。虽 然当时社会上有很多人能够以科学的态度来对待武术，但是也有一些人对武 术怀有神秘感，又加上当时有些以武术为生的江湖骗子故弄玄虚，把武术说 得神乎其神，以此耸人听闻。有的人说自己的武术来源于神传仙授，有的人 说自己是在梦中得到真传，也有的人说，谁要是能够练好他的这门武术，不但可以飞身上房，而且还可以刀枪不入，甚至还可以隔山打牛，成仙得道， 长生不老……等等。当时这些荒谬之说，无稽之谈，不但传之人口，而且还 布诸报端。有些知识浅薄之人，居然尽信无疑，于是以讹传讹，人云亦云。 这样，使我国具有科学性的武术在一定程度上蒙上了一层神秘的色彩，影响 了武术的正常发展。茅斋先生为了挽回当时武术中的这些弊端，曾在徒众中 一再指出：“飞仙剑侠之说，来源于文人墨客的小说之中，与真正武术根本 无关。”同时还在拳论中写道：“神秘之说，根本荒谬。”以及“拳本服膺， 推名大成，平易近人，理趣丛生”等这拳学思想的论述。

主张破除武术中的门户之见

由于长期受到封建思想的影响，在中国武术界中存在着一种陋习，就是 门户之见太深°当时各门派的武术，很少能够互相学习，交流经验，大多是 老死不相往来，不同门户之人，如果一旦相遇，又势如水火。故在武术界 中，抱残守缺和墨守成规者大有人在，这就势必影响武术的发展。当时萝斋 先生针对这种现象，曾多次向徒众明确指出：“习大成拳者，首先必须要破 除门户之见，中国的各家拳法，均互有短长，学者应当善于扬长弃短。不论 是谁，也不论何种拳法，都要虚心向人家求教，这叫做依法不依人”。同时， 他在答记者问中，也曾说道：“倘有高明之士，技能品德皆为所钦，余愿附 尾以佐之，更望同仁不以菲才见弃……多斋先生创立大成拳的本身，就 是他破除了武术中门户之见的具体表现。

主张废除封建式的师承关系

王萝斋先生创立大成拳期间，武术界普遍存在着一种封建式的师承关 系。其具体表现是学武先须拜师，设祖师牌位，再烧香上供，叩头递帖，然 后大摆筵席，有的还要起誓发愿，表示自己终身侍师如父……。以上等等, 徒使钱财虚耗，师徒之间的关系，也只是停留在表面而已。学生“入门”之 后，礼仪非常繁琐，辈份规矩极严，犹如封建社会制度的等级关系。这种关 系一经建立之后，师徒间很少能够畅所欲言，在拳学问题上，即使师说有不 当之处，徒因恐犯师规，而不敢违背，即使敢于提出疑问或敢于违背，而师 为了保持自己的尊严，亦必加以驳斥而不自省。如此教学，很容易造成误传 误受，使学者误入歧途。萝斋先生则不然，他即主张尊师，也主张爱徒，极 力反对封建家长式的师徒关系，把表面化的师徒关系，发展到共同追求武术 真理的关系上。他还主张师徒之间处于平等地位，本着“三人行必有我师” 和“能者为师”的观点，极力提倡师徒之间相互问难，共同研究。他在教授 徒众之时，一丝不苟，做到了 “知无不言，言无不尽”，所以他的众多弟子， 都与他有着深厚的感情，建立了真挚的师徒关系。对于师徒关系上，芸斋先 生曾在《大成拳论》中明确指步：“学术为公有之师。盖与人之相与，尚精 神，重感情，不在形式之称谓:果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其 益者谁不怀德？若以异拳瞽说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一旦觉其 妄，且将痛恶之不置，此又何师之有？师名虽存实亡也，又何取焉？”又云： “且学之有得始乃有师，若叩头三千，呼师八万，而于学术根本茫然，是究 不知其师之所在也。”

大成拳的武德和其武技一样，从不墨守成规，不泥于师法。希望有志学 练大成拳的人，对于大成拳的武德和武技，不但要有继承精神，而且要有发 展精神，这样才符合王萝斋先生的本意，才符合于我们时代的要求。

总之，从以上内容来看，大成拳的武德，也是各门各派武德的继承和发 展，是习武之人的共同精神财富。大成拳武德的内容，不但在当时有现实意 义，而且在今天，对于我们对传统文化的继承和对精神文明的开发方面，以 及对武德进一步发展，使之顺应历史潮流，都具有深刻的意义。

王若斋武林轶事

王昔斋先生在创立大成拳期间，在《实报》上发表文章指出：“东洋之 柔道，西欧之拳击，虽有独到之处，然均非整体之力。”并一再声明，研究 拳学不分国际界限，激怒了不少外国武士。王茅斋在国内设立擂台，与外国 武术家抗衡，曾多次以精湛的武技，胜过许多国外的武林高手，其中一名是 日本籍的拳术家泽井健一，另一名是意大利籍拳击手杰姆士，使得大成拳威 名远震。

力胜泽井健一和杰姆士

泽井健一在日本拳道和剑道上素享盛名，且精通柔道，在他心目中，中 国拳术似乎只是供人欣赏的舞蹈式的花架子，不能实战。于是，便到王先生 家中登门“拜访”，名为以武会友，实则比试高低。他见王先生中等身材， 身着长衫，文质彬彬，貌不压众，根本不似武人。他自报姓名和来意后，王 先生毅然接受挑战，于是当场动起手来，泽井先凝神运气，然后纵身往前一 跃，用双手猛扑王先生面门，王先生左手背于身后，只用右手斜面往上一 迎，泽井双手如碰弹簧，自身摔出一丈开外

泽井久经沙场，从未见过如此高手。他一败在王先生手下，便锐意追随 王先生改习大成拳，王先生只好应允。但泽井自负剑法超群，在言语上表情 上时有流露，王先生决心和他较技一番。于是，一场剑法的比试又开始了。 泽井双手握剑，高举过头，只听他口中“哈伊” 一声，剑随声到，往王先生 头部劈下来。在将要击中之时，王先生用剑斜面往上一迎，两剑相接，略一 发力，“咔”的一声，泽井连人带剑被崩出丈许，倒在地上，被震得手心发 麻，虎口发胀。可是他仍然不服，要求再次比试，结果以泽井彻底认败服输 而告终。

拳、剑比试以后，泽井和王先生还有一次类似柔道的擒拿比试。泽井在 日本是柔道名手，但不管他使用任何柔道招法，都抓不住王先生的袖子或衣 襟，反被王先生死死抓住，且无反抗还手之力。

历史在发展，时代在前进，日本现已成为我国的友好邻邦。泽井健一先 生也已成为我国武术界的挚友。他自从回国后，拳技突飞猛进，成为日本造 诣极深的武术家。他在所学大成拳的基础上，结合本国拳术的特点，创立了 著名的太气拳，不但教授本国人士，还教授了许多欧美国家的武术爱好者。 在他1976年《太气拳》著作中，深深地怀念他在中国的拳学老师王萝斋先 生。书中提到王先生昔日如何用手指轻轻触了他的胸部一下，而使他感到心 脏全部震痛的情况。由此可见泽井健一对王先生的敬佩。

四十年代初，墨索里尼垮台之前，有位名震西欧的中量级拳击冠军，意 大利籍的杰姆士来北京观光。他风闻王先生是大成拳的宗师，主动登门“拜 访”，比个胜负，王先生欣然答应。杰姆士身材高大，臂力过人，拳击技巧 熟练，且实战经验相当丰富。他先抱好拳架，左手在前，右手护在自己下 腭，左蹦右跳，准备待机发拳。只见先生稍抬右手，缓步上前，在和杰姆士 将接未接之际，猛一抬头，目光如电，神态逼人。杰姆士不由得倒吸一口凉 气，方知遇上劲敌，他欲罢不能，只好硬着头皮，鼓足勇气，突然抢步上 前，先用左手直拳点击先生头部，准备再用右手下勾拳狠击王先生胸部。王 先生略微往右一闪，用右手往他的左小臂上轻轻一挂，杰姆士立即半身麻 木，立脚不稳，犹如半壁土墙，倒在王先生面前。但他仍不服输，认为自己 失败只是技巧不如，力量则要大于王先生。王先生为使他彻底明白中国拳学 的奥妙，就叫他在自己胸脯和两肋处任意击打，杰姆士如击木石，王先生巍 然不动。最后杰姆士运足全身之力，用右手摆拳，突然猛击王先生小腹，只 见王先生小腹微微一动，杰姆士立即被弹倒在地，右手腕部扭伤红肿，终于 深深领会到中国的拳术的厉害和神妙莫测。

四胜柔道八段高手八田

继日籍名武术家泽井健一先生和意大利拳击冠军杰姆士失败服输之后， 还有一位日本的大力士，八段柔道名家八田，又败在了罗斋先生手下。这段 富有传奇色彩的武林中的历史故事，至今仍是人们喜闻乐道的佳话。

八田当时正值年富力强，且天生神力，四、五百斤的巨石，双手一端， 即可离地三尺，并可以在庭院之中绕上几圈，然后再将巨石轻轻放下，而且气不涌出，面不改色，常人视为神人。此人生来得天独厚，长得是肩宽背 厚，膀大腰圆，眼含威光，猛眼看去犹如寺庙中的凶神一般。据说八田是泽 井健一先生的武学朋友，是当时日本柔道界的大师，在东南亚各国都享有盛名

一次，他偶然见到琴斋先生在《实报》上对于大成拳的论述，同时又风 闻王萝斋先生屡胜国内外的武林高手，感到半信半疑，最后决心和茅斋先生 比武较量，以见真伪。

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