伍绍祖.在“97全国武术专题论文研讨会”开幕式上的讲话[Rj, 1997, 11, 28： 2
©徐才“序”，参见康戈武编著.中国武术实用大全[M],北京：今曰中国出版 社，1990: 2
® 蔡宝忠编著.中国武术史专论[M],北京：人民体育出版社，2003: 143
中围绕着主线或主干不断得到其他学科的滋补、丰富和延伸。
- 武术文化的三维主体结构设计的依据
1.1武术流派的形成是其主要依据
武术内容丰富，流派众多，但是按照严格的划分也只有南派与北派， 或内家与外家，或黄河流域派与长江流域派，或少林派与武当派，人们更 习惯称为少林派和武当派。应该说少林派和武当派构成了中国武术的二元 主体结构，虽然两种流派的套路、搏斗和功法不同，但是武德的要求基本 是一致的，这样就构成了武术的三维结构。
1.2中国传统文化内核带来的影响
中国传统文化是儒、佛、道三教合一的体系结构，其中是以儒学为主 要统领的，讲究忠恕之道、中庸之道、仁义、礼智信、天人合一、知行统 一、形质神用等实质内容。后来，在东汉时期出现了道教文化，道教的核 心是信奉老子的《道德经》，并强调“道生一，一生二，二生三，三生万 物”，道为“万物之元首”。道的法则是虚无、清静、无为、守雌、贵柔、 自然。东汉末年佛教引人中土，〇而北魏时期跋陀、达摩先后人住中土传授 佛教，达摩以传“禅宗”，专倡不立文字，直指人心的禅法。以《大藏经》 为佛教的经典，修行的方法按次序为戒学、定学和慧学三种学问。各自的 教义引来了不同的信奉者，在信奉者的参与下得到发展，并逐渐形成了相 对独立的文化体系，最终构成中国文化的核心结构。
- 武术文化的三维主体结构框架的含义
根据上述依据，绘制出图1、图2。
O我国历史相传，东汉明帝夜里做梦，看见金人，身长一丈六尺，头顶上有白 光，从空中而来，飞行殿上。明帝醒来，召集群臣，占卜这梦。有傅毅回答道：“臣闻 西域有神，其名CJ佛，陛下所梦，将必是乎！”明帝听了他的话，就派遣蔡愔、秦景等 到天竺（即印度）去访求佛法。他们遇见了摩腾、竺法西两僧，于永平十年（公元67 年）回到洛阳。明帝极为欣赏，便在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧。这是佛教传到 我国的史实。参见蒋维乔著，因是子佛教入门[M],北京：中国长安出版社，2010: 90
从图1看，圆形代表了中国传统文化的整体；三角形的三个顶点代表了 儒、佛、道三种主体文化；三个支柱代表了武术中少林派、武当派和武德。 再具体地加以分析，这个图是将武术置于中国传统文化的大系统中进行考 察的，武术的武德、少林派和武当派的形成是以儒、佛、道三种主体文化 为根基的，同时间接受到其他传统文化的渗透和影响。少林武术的产生和 发展，离不开戒约（武德）的作用，同时对武当武术也有重要影响。同样 武当武术的形成与发展，也离不开戒律（武德）的作用，对少林武术的影 响也是必然的。
从图2看，主体是三角形的武术（武德、少林派和武当派），在儒、佛、道三种主体文化的渗透和影响下，才可能成为武术文化。那么，儒、 佛、道三种文化代表了中国文化的核心，究竟是哪部分内容、观点或学说 对武术产生影响，并发挥作用的？图中的三个支柱（即仁学、禅学和哲学） 是具体的影响源，或者说仁学、禅学和哲学与武德、少林武术和武当武术 之间均有相应的结合点，这些结合点的不断重组便形成了武术文化的主体 结构。
- 武术文化的三维主体结构融合的结果
就“仁学”向武德的渗透、“禅学”向少林武术的渗透、“哲学”向武 当武术的渗透，以及仁学、禅学和哲学对武德、少林武术和武当武术之间 的综合影响，所有单一的、孤立的分析三者之间的想法和做法都是片面的， 而且违背科学的思维方式与治学态度。至于“仁学、禅学、哲学”的核心 内容参见相应专题研究。从分科角度讲，儒家的“仁学”对武德、佛教的 “禅学”对少林武术和道教的“哲学”对武当山武术的影响是极其深刻的； 如果从多学科角度讲，儒家的“仁学”、佛教的“禅学”和道教的“哲学” 对武术的综合更是影响深远。自宋以来，统治阶级推崇理学，儒家吸收了 佛教高度一元化的思维观和道教的思辨精神，构成了全新的儒家体系，由 此出现了第一次儒、佛、道三教合一的局面，第二次是在明代。〇这些对武 术的影响也是自然的，我们可以从三个方面加以概括。
3.丨传统武德与三教合一
武德在儒家“仁学”思想的基础上，又融人了佛学“禅学”和道教 “哲学”的相关内容。如禅学的“持戒” “化解”的慈悲胸怀，在武德中都 有所体现。《峨眉十二庄•龙鹤庄诀》要求：“鹤性不争，喻诸风德。是庄- 为用，持戒礼客；法寓化解，功守两得。”又说：“阿修孚中，慈悲咸备、 佛门弟子、律戒诛绝”。在这里佛教的思想烙印是极其深刻的，另外，古老 的少林武术“十禁约”，就脱胎于大乘派佛教“五戒律”，而且与儒家的仁、 义、礼、智、信是相吻合的。夫不杀，仁也；不偷盗，义也；不邪淫，礼 也；不饮酒，智也；不妄言，信也。佛家的大慈大悲与儒家的仁义，实质
杨晓瑞.武当山儒、释、道三教合一源流新探[J],武当，2005 (5): 57 -58
上都体现了人道主义精神，故武德反映了中华民族善良、诚信、热爱和平 的美德。
道教最根本的信仰就是“道”。在求道的过程中必然会受到“清规” “戒律”的制约，以正自我，逐渐实现得道。道教的“清规” “戒律”是照 搬佛教相关条款而来的，现在的“五戒律”和“八戒律”，与佛教是完全相 同的。可见佛教的戒律对道教的戒律影响是显而易见的。道教经书中解释 为：道之在我者就是德。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。所以 道教规定道士要“修道养德”。道教的“道”与“德”是紧密相连的；佛 教的“十禁约”与少林的“古老十戒约”是一脉相承的；儒家的伦理思想 在武德内容的构成上与佛、道融为一体。
- 2少林武术与三教^—
少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又融人了儒家“仁学”和道 教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点之一，少林武术产生的原 始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致死对方，而在武德的“仁 爱”制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这是少林武术得以发展的根 本所在。《罗汉行功短打•序言》在论及点穴功法之所以创立时有：“兵刃 之举，圣人不得已而为之，而短打宁可轻用乎？故即不得不打，仍示之以 打而非打不可之打，而分筋截脉之道出焉。圣人之用心苦也。夫所谓截脉 者，不过截其血脉，壅其气息，使心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不 致伤人。短打之妙，至此极矣。有志者细心学之，方不负圣人一片婆心 也”。〇使用武术的最终目的并非伤害对手，而只是制服对手。这显然体现 了“仁爱”的人性论和孟子的性善论的基本要求，反映出了 “止戈为武” 的深刻含义。
少林寺在“大唐王后御制诗书碑”的背面，立有“三教九流图赞碑” 是最能说明问题的。其中赞：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是 正”，“三教一体、九流一源、百家一理、万法一门”等内容。在赞语下面 是祖昭绘的三尊线刻画像，中间是释迦牟尼，左右分别是孔子与老子，以 赞和图的形式来阐述三教合流的思想（图3)。此碑立于金大安元年，1209年。据考察，最早构成“三教合一”的要算山西省浑源县城南峭壁的悬空
寺。建于北魏太和十五年（公元491年）的悬空寺，原名“玄空寺”，取道 家之“玄”、佛家之“空”，形貌楼阁而得名。》早于少林寺四年，在该寺 的最高层为三教殿，内陈设有释迦牟尼、老子、孔子的塑像，三教共居一 室，耐人寻味。儒家、道教、佛教始祖同居一室，可谓超前。它反映了中 国文化相容性的整体趋势。在这之前的数百年间，宗派斗争不断。如佛教 的小乘派受到道教仇视，而大乘派受到儒家学派的仇视。在理论上“三教 合一”是根本不可能的，一则，“儒”还没有资格称为宗教；二则，信仰具 有排他性。所谓三教合一，应正确地指出是三个学派合一。®
少林武术的构成离不开中外文化的交流；宗教文化与世俗文化的交流; 区域文化间的交流及融合。其中宗教文化包括了道教“哲学”，并在少林拳 法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐论法、五行合一法、三性调养法等, 蕴涵着丰富的辩证思想。
- 3武当武术与三教合一
武当山武术在道教“哲学”的思想基础上，又融入了儒家“仁学”和 佛教“禅学”的思想。最明显是“学道之人必须积善、定念、修德、理 身”，其中“积善行德”是“仁学”和佛教戒律始终倡导的伦理思想。武当
丛书编委会编撰，中国文化遗产集成[M],北京：外文出版社，2010: 35
^柏杨著.中国人史纲（上、下）[M],太原：山西人民出版社，2008: 381
内家拳的创立，与少林拳有着直接关系，“复从而翻之”，这种影响并不是 一个简单的翻版，而是少林拳基础上的创新。我们认为始于北魏时期的少 林武术对武当道教武术的渗透，是随着佛教、佛教僧人在武当山的传播活 动相侵人的。〇据考查，武当山佛教创始人为羊祜，时任襄阳军政首领，在 武当山以佛教掩盖政治军事斗争的策略；宋之张三丰的“夜梦玄帝授之拳 法”，与少林武术形成了实质性的融合。
- 学科的相依性构成了武术晚熟的规律
中国传统文化对武术的渗透和影响是显而易见的，既有同时的又有时 差的，既有较多的又有较少的，总之，武术的成熟在很大程度上依赖于其 他领域的成熟。如宗教的“呼吸守意”“导引吐纳”等气法融摄为武术的气 功；佛道文化机理的渗透，使武术理论的哲理性升华，即禅拳一体、内外 合一、道法自然、技道并重、形神统一等等，后来“太极、阴阳、五行、 八卦”等哲学范畴的介人，促使武术技击、技法和整体运动规律在传统文 化下的和谐统一 ®有关中医理论的渗人，使强身健体、修身养性成为武术 的重要功能，并促进了大量的以武术健身理论、功法、拳法及佐功药剂为 内容的武术健身新流派的出现。文学、戏曲、舞蹈、杂技、书法、绘画等 发展都为武术注人了新的内涵。
武术被动地、依附性地发展，所涉及的领域众多。而这一依附过程, 却有利于武术内涵的拓展，从一个特定的角度反映了传统文化的基本特征， 有利于武术演变具备鲜明的民族特色，有利于武术成为传统文化的一部分 而获得生命力。中国传统拳术有十大特点，即重术轻力、重智轻勇、用意 不用力、以练保战、重视手法、上轻下实、顺势借力、以气催力、以气护 身、息力生气。中国形成这样的拳法，用了四千年，大约是从五帝到北 宋倘若武术是以独立的形态，按自身逻辑发展，在中国古代特定的政
甘毅臻，蔡仲林.武当道教武术形成及影响因素的探析[J],北京体育大学学 报，2005 (5): 719
©王海涛.试析中国武术晚熟的原因[J],体育文史，1994 (6): 31 e形成t国拳术用了四千年，参见于志钓著.中国传统武术史[m],北京：中国 人民大学出版社，2006 : 207
治、经济、文化条件下，必然会被扼杀而消亡，如曾一度兴盛的蹴鞠、马 球、捶丸等竞技运动，就没有这样一个依附性发展的过程，它们随时代的 转换及统治者个人好恶而兴衰，乃至绝迹。
当然，武术晚熟的规律除了 “依附性”外，还离不开以下三个规律：
- 1都市规律
武术技术的发生与发展，首先在某一区域或某一姓氏家族中相对稳定 下来，随着后代的繁衍及各种职业武术者的出现，武术技术不断得到充实、 完善，其风格特点也逐渐鲜明和成熟起来。在这个漫长的发展过程中，逐 步形成了“农村包围城市”的势态，有赖于大量的市民和发达的城市。古 时由于受重农抑商、重本抑末思想的影响，城市发展极其缓慢，限制了城 市人口的数量，武术没有市场。进人唐代以后，中国的城市才得到迅猛的 发展。当时的都城长安设立了专门的手工业和商业中心，城市规模已达35 平方公里，人口数十万，宋元两代更是以城市生活的繁荣、商品经济的发 达而著称，北宋的都市汴京有居民20万户，以每户5人计，则约有百余万 之众；南宋京城临安居民38万户，只是市民人数就达120余万。正如马克 思所说，“城市本身表明了人口、生产工具、资本、享乐和需求的集中”。 宋元时期庞大的市民阶层的兴起，势必带来对文化生活的需求，这种社会 环境为武术走向成熟提供了适宜的土壤，
从宋代开始，江湖艺人大量出现。勾栏瓦舍中集聚了大批职业艺人, 这些地方实际上成了一种相对固定的演出场所。艺人也成为城市人的一部 分，专以卖艺为生。在市民阶层的文化生活需要服务中，武术主要表现为 一种娱乐手段，以满足市民的观赏心理，因而，武术的表演化、程式化成 为主流。元明清三代，由于民族矛盾的尖锐和激化，武术的技击也得到了 极大发展，在这种社会环境的强烈刺激下，促成了中国武术融技击、表演、 强身为一体的功能体系形成。
近代，随着外国商品输人的激增，使得我国自然经济解体的范围迅速 扩大。农民中的大部分人成了无产者，他们中的一部分人不得不流向城市 谋生，其中民间武术拳师成为较为活跃的一部分。人城的拳师主要从事这 样几项工作：走镖（个体镖师）或设镖局（集体保镖）；设场收徒，传授本 门派武术；人军中充任武术教师；充当卫士、捕快；开办武术私塾；经商或从事其他工作，而兼习武术。总之，民间拳师主要依靠自己的技艺开辟 领地，自立谋生。如八卦掌重要传人董海川，约同治四年（1865年）到北 京，先在王府充差役，后众人知其有奇技，多投其门下受教。郭峪生，河 北深县（现为深州市）马庄人，曾拜李飞羽学形意拳，光绪三年（18"78
年）设教于北京西陵，后为六陵总管谭崇杰府中的武术教师。尚云祥 (1863 -1937年）山东乐陵人，人京城后，先任五城兵营侦探，又为太监李 总管护院。拳师们靠依附性逐渐向外扩张，形成影响，但武术水平的高低 往往是其生存的先决条件。杨式太极拳创始人杨露禅（1799 - 1872年）， 在京授拳时经常遇到较技者，但他来则不惧，战无不胜。从上述可以看出， 无论从事某一种谋生手段，都具有明显的自营性的特点。由于这种个体化 的存在，必然构成武术门派的竞争与发展。
- 2禁武规律
自秦以来的各朝统治者，为维护其统治地位，一方面不断培植军事力 量，另一方面禁止民间习武，这已成为各朝统治者较为固定的模式。秦始 皇为了巩固中央专制统治，曾下令将收藏在民间的各式兵器聚集在咸阳加 以销毁，铸成了 12个各重120吨的钟璩铜人。主要目的是防止六国旧贵族 势力东山再起，这一措施对民间武术的影响是巨大的。据《文献通考》卷 149记载：“始皇并天下，分为三十六郡，郡县兵器，矛之咸阳，销为钟錬， 讲武之礼罢为角抵。”所以有“角抵始于秦”之说。只允许徒手的角抵活动 开展，而禁止民间执兵习武，显然限制和阻碍了民间兵器武艺的发展。
另外，在客观上也使武术活动由公开变为封闭，由白天活动转为夜间 活动。在禁武的各朝代中，最为严厉的可算是元朝。从忽必烈统治时起， 就再三禁止“民间私藏武器”，并屡次下令收缴民间武器。® “复分汉地及 江南所收弓箭器为三等，下等毁之，中等赐近居蒙古人，上等贮于库”。® 凡民间私藏盔甲全副，或藏弓箭十副以上，即处死。连“民间有藏铁尺、
O叶鹏，蔡宝忠•民间拳师都市化趋向对武术流派形成的影响[J],山东体育学 院报，2008 (6): 27
场明.宋濂等撰，元史，卷27 [M],北京：中华书局，197 ®明.宋濂等撰，元史，卷13 [M],北京：中华书局，197
铁骨杂及含有刀铁柱杖”〇及一般“聚众围猎” “弄枪棒”“习武艺”一概 禁绝。®对人民集会结社，更是严加禁止。在元代统治的80多年间，取消 了“武举制”。这些禁令严重摧残了武术，使之奄奄一息。这也是古代武术 处于最低谷的时期。
再者，就是“文武分途”也给武术发展带来一定阻力。春秋战国以来， 文人轻武，武人轻文。“重政务、轻自然、斥技艺”的儒学传统和等级尊卑 观念，使中国古代文人长期游离于技艺之外，并形成重名分的传统和贱视 技艺阶层的意识。武术以及包括各种技艺在内，乃是一个最低下，最卑贱 的技艺阶层，为文人们所轻视。汉代有不少士子迫于社会舆论而弃武从文， 改弦更张。两晋南北朝的士族文人更是耻涉军事、技艺。武术的发展始终 在百戏杂剧、山门丛林中徘徊，并以血缘家族为纽带，口授身传，秘而不 宣，所以武术在相当长的时期内呈现出周而复始、缓慢发展的状态。这一 时风的扭转，是以唐代一部分文人的观念变革为突出标志的。如李白、杜 甫等一代诗人大佳赞美“剑舞”、“戎装”之内容；武则天实施的“武举 制”更是起到了最重要的作用。
- 3排他规律
武术自脱离军事、战争以来，门派便逐渐清晰起来，而且界限越来越 明显，并制定出相应的“门规” “戒律”等宗派规矩，以门户之见、排斥他 人为基本手段，以师徒传承、一花独秀为目的，进人缓慢的发展时期。一 直以来，影响武术发展的最大障碍莫过于激烈的门户之见、宗派之争。宗 派的出现具有典型封建社会行业竞争特点，体现在武术界就是为争正守而 相互讽刺、排斥、谩骂，甚至是大打出手。其根源在于几千年的封建社会 狭隘、落后的生产力制约下形成的封闭性的思维方式，是自给自足的自.然 经济条件下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性和片面 性。®还有一种解释的更加准确，即门户之见与宗派之争是封建社会背景下 师徒制引发的不良后果。在旧社会，有些人为了把别人的学术成果归为己 有，便通过立门户、搞派别实现其目的。师父们最常用的办法就是以写
O明•宋濂等撰，元史，卷150 [M],北京：中华书局，197 ®明•宋濂等撰，元史，卷3 [M],北京：中华书局，197
e 门惠丰主编.武德修养[M],北京体育大学出版社，1995: 2
“家谱”的形式自立门户、论资排辈。在学术上实行垄断，立下什么“只传 门里，不传门外”的清规戒律，即使是“门里人”也要分成三、六、九等。 师父严格控制对学术的发言权，限制徒弟对学术研究的自由发展。否则， 即以“离经叛道”之罪名，指责和攻击。同时又以“门户之见”为手段， 和那些非“门里人”进行门派斗争，而且一辈传一辈，无止无休。
封建宗派的消极作用是最终形成为少数人自身利益服务的小集团。这 时武术流派便具有明显的排他性成分。狭隘的门派利益，虚荣的权威声望， 森严而凝滞的教条戒律代替了探索、追求门派风格、特长、绝技的热情， 流派也便走向了僵化。
综上所述，武术文化的形成是以儒家的“仁学”、佛教的“禅学”和道 教的“哲学”为三维主体结构的，同时也受到其他学科的滋补。其中儒家 的“仁学”构成对武德的主体影响，佛教的“禅学”构成对少林武术的主 体影响，道教的“哲学”构成对武当武术的主体影响。儒、佛、道三教合 一对武德、少林武术和武当武术均构成一定的影响，只是其侧重点不同。 当然也不可否认，儒、佛、道三教中的神学、天命、迷信、仙境等对武德、 少林武术和武当武术构成一定的负面影响。研究还发现，少林武术和武当 武术都具有地方宗教与地方武术结合的特点；文武兼备的文化特点；拳禅 合一、武道并举、以武弘法的双重目标。由于武术的形成与发展依附于多 学科的滋补，构成了武术晚熟的基本规律，即都市规律、禁武规律和排他 规律。
第3讲 以儒家思想为主体的传统武德 内涵及其他
我们在编写《武德与武术礼仪》（中国武术段位制系列教材之一）一书 时，第一次将“武德”界定为：武德是在中国伦理道德思想长期影响下所 形成的传武、习武、用武的言行准则。也就是在传武、习武、用武过程中 的基本要求，把以往较为抽象的武德内容，力争做到了具体化。“武德”一 词，始见于《国语•晋语九》中的“有武德以羞为正卿” 一句话，这里所 说的“武德”是指在养兵用战方面所表现出来的一种德行。在《尉缭子• 兵教》《史记•秦始皇本纪》中也都提出了军事意义上的“武德”。而后左 丘明在《左传•宣公十二年》中对武德内容进行了明确的规定。当时楚庄 王认为，“止戈为武”是武备的全部出发点和归宿，并由此引发和提出了武 德的七条标准。他说：“夫文，止戈为武。……夫武禁暴、戢兵、保大、公 定、安民、和众、丰财者也”。〇其意是：所谓武力，就是要禁止残暴，制 止战争，保有天下，巩固功业，安定百姓，调和诸国关系，积聚财富。这 里所说的“七德”，是指七项用兵的道德要求或武力的七种功用。这反映出
O左丘明撰.左传，左传全译[M],贵阳：贵州人民出版杜，1990: 58
春秋中期以前军事武德的基本要求，也是我国最早的带有条款性的武德标 准。与武术相关的武德内容是随武术的发展逐渐形成的，并渗透着厚重的
X 中国传统文化。
中国传统文化是以儒、佛、道为主体的，对武术的影响各有侧重，如 儒家的仁学影响武德最深，而佛教的禅学和道教的哲学也影响着武德，处 于次要位置。
- 儒家“仁学”构成武德内涵的主体
传统武德深受儒家（图1) “仁学”伦理思想的影响。儒家的代表人物 是孔子和孟子，“仁学”是儒家思想的核心。何谓“仁”？在《论语》中有 多种解释，包含仁爱、宽容、谦虚等，
但是“仁爱”是其最主要含义。“樊 迟问仁，子曰：爱人”，“夫仁者，己 欲立而立人，己欲达而达人”。“推己 及人”，“己所不欲，勿施于人”。孟 子曰：“仁，人心也”，并提出“亲亲 仁也”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”；
“仁者以其所爱，及其所不爱”。〇总 之，孔孟仁学的基本思想是以仁慈、
忠厚、善良和爱心来待人接物，处理 一切人际关系。仁学构成了武德的主 要内容。仁学不是孤立存在的，它与义、礼、智、信共同构成一个伦理体 系，并直接或间接地作用于武德的形成。
1.1 “仁”在武德中的体现
所谓“仁”，包含有爱、礼、忠恕、孝悌、信义等意义。孔子云：“仁 者静，克己复礼为仁”，只有克服私欲，才可能达到“仁”的境界。太极拳 所谓的处事之道亦是要求拳师们性格温柔，脾气和顺，与人为善，并要锻 炼出极强的自制力。这当然有一部分是基于后发制人，以柔克刚，贵化不
徐才主编，武术学概论[M],北京：人民体育出版社，19%: 91 38
抗等富有哲理的用武原则，同时也是习武者身心技艺修行有益的普遍要求。
《峨嵋枪法•戒谨篇》说：“不知者不与言，不仁者不与传。谈元授道、 贵乎择人。”《永春白鹤拳•拳谱》则讲究习拳要持四善：“善修其身；善正 其心；善慎其行；善守其德。”苌乃周在《武技书》中有：“学拳宜以德行 为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方为正人君子。学拳宜以涵养为本，举 动间要平心气和，善气迎人。学拳宜作正大事情，不可技艺为非，以致损 行败德，辱身丧命。”这些条目把对授徒的德行教育规定得十分明确，旨在 净化习武者头脑，纯洁思想，开阔胸襟，端正作风，光明磊落，为弘扬中 华武术奠定基础。正是在这种“仁德”思想约束和教育下，历代涌现了无 数救国家于危难，救民众于水火的武林俊杰。
在武术界非常重视师承关系，并体现了“尊师重道”的儒家思想。强 调“凡吾习武之徒，必须以贤为师，谦虚好学，尊敬师长，崇扬武德”。正 是在这种严格的、特定的师承关系的约束下，才使得武术在民间广泛地传 播与发展。“尊师”，即尊重师长，一般指晚辈对长辈的俗成礼仪，从学校 和武术界来讲，泛指学生对老师、徒弟对师傅的固定礼节。“重道”，即崇 尚武道，爱好武术与道德修养，泛指人的品格与技能兼修的境界。按照儒 家伦理的要求为中庸之道，谦虚恭敬，重视和合。这实质体现了“仁”的 基本内容之一。武林界讲究师徒间、朋友间的礼仪。《重订少林十戒约》 (宗法第二时期）规定：“尊师重道，敬长有爱……”；武术界还常说“一日 为师，终身为父”，在当时有它存在的合理性。
1.2 “义”在武德中的体现
“义”的意义合于一定的道或理，符合一定的标准。《礼记•中庸》解 释：“义者，宜也”。韩愈的《原道》则认为“行至宜之谓义”。引申开来 便是公正、正义、公利、公道等含义。“义”比忠、孝、节等的范围和施用 对象要广泛得多，它几乎包括了处理一切人与人之间的关系时的思想行为 符合相应标准的道德观念。〇在孔孟思想中，“义”占有重要的地位。孟子 留下了“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者 也”的千古名言。“义”既是一种气节，更是一种精神。具体体现在武德礼
仪方面应该包括历史上的劫富济贫、除暴安良、抑恶扬善、舍己为人等义 举。重义，是梁山豪侠们共同的特征，反映出为正义与真理而奋斗的崇高 思想境界（图2)。
有关“义”在武德中的体现各门派也有相应的规定。诸如《少林罗汉 行功•短打十戒》强调“强横不义者不传，强横则为乱，无义则负恩”。 “不得恃强凌弱，任意妄为，……戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习”；“济 危扶倾，忍辱度世”；“主持正义，信守武德，不因自己的艺强而骄傲，亦 不以功夫去行无德之事，……为人正直，见不平之事，遂挺身而出”；“凡 吾习武弟子，必应国召，为民除害，为国拒贼，保卫国家建设和民众利益” 等等。O这些规范、戒律都要求习武者主持正道，扶弱压邪。
1_ 3 “礼”在武德中的体现
在西周学校里，“六艺”已成为教育的主要内容，奴隶主为了维持统治 地位，把社会的全部政治都集中在一个“礼”字上，并建立了严格的等级 制度，将射礼分为四个等级，即大射、宾射、燕射和乡射。在射箭过程中 贯穿着道德礼仪观念。说明在当时“礼”作为道德规范开始有相对独立的 社会意形态和地位，并逐渐向武术中渗透，使得“武礼”连用成为可能。 孔子在传授“六艺”的同时，特别强调“勇而无礼则乱”“军旅有礼则武功 成”。将“礼”与“勇”二者相提并论。在武术领域中更加重视“礼”的 教育，并成为武术的人门必修课，而且贯穿习武的全过程。“未曾学艺先识
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