今天，习武倡导以武会友、以武交流、以武立志、以武崇德。通过武 术这种技术手段，达到团结同道、广交朋友、切磋技艺、共同提高的目的, 要大力倡导“天下武术是一家”的公允性，坚决反对“唯我独尊、门户之 见”的宗派性。
打擂是用武的另一种形式。以1929年在杭州举行的“浙江国术游艺大 会”中的全国武术擂台赛为例，此次打擂具有两个显著特点：一参赛人数 多比赛激烈。有来自全国12个省和4个特别市的270名表演人员和240名 比赛人员。当时有这样的口头禅，如“上场不认父，举手见高低”；“擂台 不认亲，只要手头赢”。实质讲的是真功实力的较量，突出了武术技击本 质。二按照打擂特点修改规则。为了更好地发挥各门派的绝招，减少限制， 在规则上只作了简单规定，如不准击打双眼、咽喉和阴部；击打点数多少、 见红、倒桩和甩翻为评判依据。为确保安全，在比赛中对规则做了四次变 更，达到了“为了发扬民族精神、恢复固有国术、提高国家地位”的目的。
如今，以擂台形式的对抗比武主要有散打、太极推手、短兵和长兵等， 它是在规则的约束下进行对抗比赛，竞技的目的是为了提高技术水平，创 造佳绩。作为参赛的运动员要尊重对手、尊重裁判，在规则允许的情况下， 合理有效地发挥技术，以良好的精神风貌赢得胜利。
以武卫国是用武的最高境界。自古以来，武术界就有：“凡吾习武弟 子，必应国召，为民除害，为国拒贼，保卫国家建设和民众利益”信条， 在国家需要之时挺身而出，其功勋悲壮伟烈。诸如戚继光、俞大猷抗倭、
花木兰从军、抗日大刀队事迹等，都集中表现出无限忠诚、尽忠尽力、至 死无悔的优秀品质。
如今所处的和平年代，不能与过去同日而语，但习武卫国，习武爱国 是用武时的精神支柱，也是永恒的信念。査拳名家王子平对武德有较高的 见解，并认为：一要爱国；二是心胸开阔，胆量大；三能帮助同道，助人 为乐，热爱武术事业，谦虚谨慎。将“爱国”放在第一位，离开了“爱 国”，其他就无从谈起。
(
4)见义勇为，弘扬正气
见义勇为是用武的又一种形式。武术讲究：“主持正义，信守武德，不 因自己的艺强而骄傲，亦不以功夫去行无德之事，……为人正直，见不平 之事，遂挺身而出”。这是多数门派用武时的基本要求。武德是长期修炼的 结果，它唤醒习武者既勇又武，刚强不屈的人格尊严，完善其见义勇为、 舍己救人的信念，追求“见利思义，见危授命”的生命价值。在武林界还 有另一种情形：当一个人品德虽端而武术不精，虽有疾恶如仇，扶危济困 的精神，一旦遇到坏人歹徒，欺压良善，虽欲相助，则无能为力。或偶遇 坏人为奸作盗，虽欲坚持正义，捉捕坏人，但亦会感到心有余而力不足。 因此，我们认为武艺虽精而无武德之人，有可能成为武术界的败类。在我 们的现实生活中涌现出了许多用武“主持正义，见义勇为”的英雄事迹。 如所报道的主要有：凭借好功夫只身斗三匪、农家女孩勇敢智斗色狼、女 刑警乔装打扮擒歹徒、业余警察巧制不法之徒、侦査英雄再度勇斗窃贼、 人民警察以武惩治凶顽等等。
综上所述，武术界的传统武德是以儒家“仁学”思想为主体、以佛教 “禅学”思想和道教“哲学”思想为辅助所构成的行业道德体系，它是一种 三位一体的、兼容并蓄的道德范畴。其内容及其广泛，但又无统一标准， 可是核心内容有着明显的多重结构和同一性，各种内容相互交叉、并列重 叠组合起来，形成一个完整的道德体系。是习武、用武、传武必须遵守的 言行准则。
少林武术追求“拳禅合一 的终极目标
嵩山少林寺是习武和传播佛教的重地，佛教先于少林武术。少林寺初 建于北魏太和十九年，是孝文帝元宏为印度高僧跋陀传教而建的，随后便 成为了习武的场所，二者在相对独立 发展的同时，也得到相互地渗透。佛 教向少林武术的渗透是以禅宗为主体 的。“佛”（图1)字是从印度梵文翻 译而来的名词，如果音译就是“佛 陀” （Buddha)两字。它的意思是 “觉者”，包括自觉、觉他和觉行圆 满。而禅（Dhyana),音译“禅那”，
译有“思维修行、弃恶、功德、丛 林”等，通常译为：静虑，而“静 虑” 一词，来自于《瑜伽地师论》的 一句话：“言静虑者，于一所缘，系
念寂静，正审思虑，故曰静虑”。其实质起源于释迦牟尼〇佛的“拈花示 众”。再通俗化的解释：“禅”就是让我们不要胡思乱想，把念头集中到一 个地方，逐渐培养出一种新的能力我们认为：“禅”字至少有三种含义， 即修持法门、修持境界和佛教的代名词等。自北魏孝文帝起，跋陀便以少 林寺为道场，向弟子们传授小乘禅法，使少林寺起到禅宗统帅的作用，构 成了第一次中印文化的交流，并逐渐形成中土化的佛教宗派——禅宗。由 此可以说，“禅”产生于印度，而禅宗却诞生于中国。继跋陀之后，又有达 摩高僧来到中土弘法，专倡不立文字，直指人心的禅宗。“不立文字”的原 因就是要摆脱佛教经典的许多高深理论及翻译中出现的误差，扫清人们认 识上的错误，只靠修行者的悟性；去“明心见性”，以领悟宇宙的永恒，自 身具有的佛性。®这就构成了中印文化的第二次交流。那么，在中国佛教史 上为什么会出现达摩的地位和影响高于前者的现象呢？最直接的原因就是 印度的禅学与中国人的认识、思维、习惯相结合。总的看，禅宗修炼全凭 自身体验，这种方式、方法与习武是相通的。在习武实践活动中，绝大多 数人是将少林武术的特点归结为“拳打一条线”，或“一力降十会”上，其
释迦牟尼（Sakyam-uni):原名乔达摩.悉达多；又称佛陀、圣人，为佛教的 大教主创立者，属于印度古来的波罗门。释迦牟尼的直译是释迦种族中的寂寞贤人。释 迦出生于公元前565年4月8日，出生七天母亲摩耶便病死，释迦由姨母波阇波提夫人 抚养成人。释迦从小天资聪明，七八岁时就跟从波罗门的学者受文事教育，并兼学诸般 武艺。16岁时娶耶输陀罗为妃子，19岁决计出家修道。他先后拜访过三人：初访隐居 在森林中的跋迦婆，次访阿罗逻•迦兰，再访郁陀迦•罗摩子，又到东北方尼连禅河旁 边苦修六年，结果一无所获。后来又跑到佛陀伽耶地方的菩提树下盘坐，端身正念静默 思维，自己发誓道：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此坐”。果然到了七 七四九天半夜静坐的时候，忽睹明星照破黑暗，心中豁然大悟，就成功了无上的正觉。 这天正是十二月初八日，总计释迦自十九岁出家，修行十二年方能成道的。如今民间喝 腊八粥的习俗就是纪念释迦成道日子的。释迦成道以后的45年间，游化四方，说法度 众生，从来不曾间断。至80高龄，自己觉到教化众生，因缘已了，便从王舍城向拘尸 那揭罗地方做最后一次的游行，并完成了《大般涅槃经》后便灭度。七天后，举行了火 葬，并由摩揭陀国人和释迦同族的八国人，共分释迦遗骨回去各自建造宝塔，以示纪 念。当时为公元前486年，距今已2420余年。以蒋维乔著.因是子佛学入门[M],北 京：中国长安出版社，20]0: 21 -31为主要内容整理。
©释永信著.禅录集（一）[M],北京：宗教文化出版社，1995: 72
©根据张超卿整理，禅修发生的生理和心理现象，气功精选[M],北京：人民体 育出版社，1981: 383而整理。
实这些只是表象，而实质是它的禅宗理论问题，也就是即身成佛的“顿 悟”
。根据史料和自身习武的体会，我们将禅宗与少林武术修炼方面的关系 概括为以下七个方面：
1.佛教礼法与少林拳礼的结合
佛教的礼法有多种，其中合十礼和单掌礼为佛家的根本礼法，在遇人、 遇事时皆以礼相待。无论是单掌还是双掌均至于胸前，头稍低，闭目，取 站位、弯腰或盘膝位，以表虔诚。佛家的礼法，被称为修持之道，对建立 和形成人生观、心理观、世界观、健康观都具有重要的意义。少林武术的 “抱拳拱手礼”是对佛家“合十礼”的一种变异。佛家的“合十礼”是两 掌十指相合，寓意掌心、人心和佛心的融会，不宣自明。而少林武术的 “抱拳拱手礼”，一拳一掌构成武术的基本手型，二者相抱，表示五湖四海 皆兄弟，团结互重。在对练或交手时还要说一声“请……”，试图摒弃门户 之见。单掌礼是在手持器械时使用，一般是根据个人的习惯，一手持器械， 另一手做单掌礼。自1986年起，武术教育中实施了统一的抱拳礼规定，要 求：并步站立，右手握拳，左手拇指屈拢，其余四指并拢伸直成掌，掌心 掩贴右拳面（左指根线与右拳棱相齐），左指尖与下颊齐平，右拳眼（虎 口）斜对胸窝，置于胸前屈臂成圆，肘尖略下垂，拳掌与胸相距20 -30厘 米，腋下角约为45度。头正，身直，目视受礼者，面容举止自然大方。并 赋予了新的含义：右手握拳喻武，“以武会友”，以左掌掩右拳喻拳由理来， 屈左大栂指喻不自大，左掌四指并拢喻四海武林同道团结齐心发扬武术。 另外，需要强调的是行抱拳礼时，要求将两上臂的腋下角控制在45度左右， 具有招架防御后的进攻作用。习武者不以握手为礼，意在避免对方猜疑， 更避免对方可能暗藏杀机。实践证明：学会施“抱拳礼”只需要顷刻时间, 而学会“抱拳礼”中的武德，并付诸行动得需要终身修炼。可见，佛教礼 法与少林拳礼、与中华武术礼节的相互影响。“以礼始，以礼终”是佛家和 少林武术最基本的礼法和持戒要求。可谓是：拳掌结合抱拳礼，经常体会 其寓意。正规场合要做到，谦虚礼让都受益。
佛教禅宗的人门功是修禅。修禅包括初禅、二禅、三禅和四禅四个基 本层次和参禅、坐禅和禅定三个主要环节。初禅，是阻断欲界烦恼，通过 觉、观、喜、乐、一心五个分支来实现；二禅，是舍弃觉观带来的“中间 定”状态，通过内净、喜、乐、一心四个分支来实现；三禅（乐俱禅），是 舍掉过失，通过舍、念、智、乐、一心五个分支来实现；四禅（不动定）， 是舍得贪、苦、乐的念头，通过舍、念清净、不苦不乐、一心四个分支来 实现。〇参禅是指坐禅和禅定的全过程；坐禅是指参禅时所采用的静坐方 式；禅定则是指在修禅过程中内心所获得的安静状态。修禅的层次很多， 其境界也不同。《禅门经云》问：“云何为禅，云何为定？答：妄念不生为 禅，坐见本性为定”；六祖慧能这样说：“外不著相为禅，内心不乱为定”。 坐禅是一切入静法的基础，其姿势为盘膝端坐，心中不思善，不思恶，摆 脱迷误生死的妄念，达到安住不动的境界。到了陈朝临齐宗盛行，改用参 禅的方法叫作参话头。就是抱定一句没有意味的话头，如“念佛是谁?”或 “父母未生我以前的本来面目？”不论行、住、坐、卧总是咬定这句话头， 丝毫不放松，极力参究，自有豁然贯通，心境开明的一天，就是悟道。®这 种禅宗法门，简单直接，所以到今天我国临齐宗仍然沿用此法。而少林武 术的人门功是坐功，以排除一切私欲杂念为基础的。一个坐禅、一个坐功 在方式、方法和作用上具有异曲同工的效果，这是二者的天然巧合。关于 禅定的坐法有多种，但是在少林寺最有影响的要算“止观派”和“壁观派” 两种。建寺之初，少林武术信仰的最初形态就是禅定，由印度高僧跋陀所 传授，其中小乘派佛教就属于止观派。止观是扫除杂念，以使专心一境的 方法。可供参考的方法有系缘守境止法、制心止法、空观法和假观法等。®
O蔡宝忠编著.中国武术史专论（修订版）[M],北京：人民体育出版社， 2010： 116
© 蒋维乔著.因是子佛学入门[M],北京：中国长安出版社，2010: 156 ©漆浩，董晔，周荣编著.儒•道.佛三家论养生保健[M],北京体育大学出版 社，1991: 107
当时得法者主要有僧稠、慧光、道房等一代大师；而达摩〇所传授的为大乘 派佛教，属于壁观派，并构成第二次中外文化的交流。壁观派即外止诸缘， 内心无喘，心如墙壁，以阻碍种种杂念的干扰。得法者主要有慧可、僧副、 道育等一代大师。其中慧可“立雪断臂”的传说®成为修炼少林武术的重要 精神支柱。少林古老的“十禁约”中第二条规定“禁异思”，强调出家人要 少思寡欲。通过坐功可以实现一个人从俗家到出家“脱胎换骨”的超越。 那么，“脱胎换骨”又是怎样的状态？笔墨是难以形容出来的。大概功夫达 到纯熟的时候，知、情、意的作用均不复起，一切妄念顿然消失，鼻端呼
O菩提达摩（Bodhidhamm):简称达摩，译称道法。南天竺波罗门族，父王为香 至，摩为其第三子。出家后遇二十七祖般若多罗•嗣法，修得大乘佛法，并成为佛陀嫡 传二十八代祖。梁普通元年（公元520 -527年）泛海至广州，在京城与梁武帝“话不 投机”，便一苇波江来到洛阳。当时中原盛行小乘佛教，达摩四处受到排斥，便隐居嵩 山于五乳峰面壁9年，创立了中国佛教禅宗，并成为禅宗初祖。禅宗的最大特点就是至 简至要的方法，“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”之说便是一个例证。魏期间，达 摩“随其所止，诲人禅教” “游化万务” “居无定所”，他是以洛阳为中心，活动在邺下 和嵩山等地的“游方僧”，由于禅宗法门深得人心，一时禅风四溢，万众皈依，禅灯为 之代代相传，久而不息，经过慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖慧能，终于一花五叶, 法门大开，禅风鼎盛。可见，达摩祖师上承佛法大意，下创禅门宗风，可谓是“承前启 后”。由于佛教宗派的斗争，达摩被他人毒害致死，时值南梁大同二年（公元528年）,。 他死于洛阳、葬于龙门熊耳山，立塔于定林寺（今河南省陕县李村乡陆沟村）。参见佛 教大辞典[M],北京：文物出版社，1985: 2;蒋维乔著.因是子佛学入门[M],北 京：中国长安出版社，2010: 106;释永信著.禅露集（一）[C],北京：宗教文化出版 社，1995: 29;蔡宝忠编著.中国武术史专论（修订版）[M],北京：人民体育出版 社，2010:丨12。根据上述四份资料整理而成。
©慧可“立雪断臂”的传说：在中国佛教领域，普遍认为达摩为禅宗初祖，而慧 可为二祖。慧可初入佛门时，法名叫神光，“慧可”是后来达摩为他改的名字。神光W 十岁的时候，云游访学，来到嵩山。听说达摩在这里修行，便想拜师。此时的达摩，面 壁而坐，对神光的存在不理不睬。神光不改拜师求法初衷，在那里站一站就是许多天。 一日，北风呼啸，大雪纷飞，雪花渐渐洒满在神光的浑身上下，一夜过去，地上的雪积 到了膝上，神光成了雪人，可他还是那样肃立不动。见此情形，达摩开口说：“你这样 风里雪里地站着，到底有什么心愿？”神光恭敬地回答说：“只愿先生慈悲为怀，打开甘 露之门，普度众生，教我佛法。”达摩神色淡然：“诸佛为求得真理，不惜牺牲一切；你 凭这么点小苦功，就想求得佛法吗？”神光听了，并没有说什么，便略有所思地抽出快 刀，一刀砍下自己的左臂，放在达摩面前。达摩见此情景道：“诸佛求法，不惜生命。 你虽然只是断臂求法，也可看出是大有决心了。”于是，达摩收神光为徒，并为他改名 为“慧可”。参见释永信著，禅露集（一）[C],北京：宗教文化出版社，1995: 36
吸气息也几乎断绝。这时唯有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世 界，这就是悟道的光景。
少林寺的禅堂是专门为僧人坐禅修行的核心场所，今天寺院还一直沿 用着“打禅七”〇的规矩。每年农历十月初五，少林寺都要例行开启禅堂， 举行“打禅七”的静修。禅七期间，禅堂外和各条主要道路上都张贴告示： 禅七期间，轻声缓步；各种进寺车辆也要停在远离禅堂的通道；外人不得 进禅堂，僧人不准出禅堂；小病在禅堂里面休息几支香的功夫，大病则要 由班首执事们在一起商量后才能出去。所以，在禅七开始之前，僧人们都 要到方丈那里告一个生死假。“打禅七”采用自愿报名的形式，只要进人禅 堂，不满49天谁都不能出来。进过禅堂打七的僧人，走出来的时候，都会 收获敬重的目光。释永信大师曾凝重地说：“出家不是为了安逸，而是为了 寻找清净和解脱，少林僧人不是外界看到的就会练几套拳而已，我们是要 做修行和学习的，每个人都要精进”。
无论是禅宗小乘，还是禅宗大乘，都是以禅修心，以静养性为目的。 这种静而不动的参禅宗法，限制了众僧的肢体活动，加之少林寺地处深山 丛林之中，当时人烟稀少，猛兽成群，出没无常，直接威胁着寺僧的生命 安全。这种自然环境为少林武术的产生提供了客观条件。在健康与传教的 双重需要下，僧众开始根据自身的体质特征，参照山林禽兽之动作（如鸟 飞、猴跳、虎扑、鱼跃等）、人们劳动生产之动作（如锄地、犁地、背袋、 推车等）及寺僧佛事动作（如点灯、上香、拂尘、拜佛、敲打佛器等），结 合民间武术动作，创编了一些活动筋骨、锻炼身体的方式和方法。®由此我 们认为：少林武术的起源是以保护自己为第一前提的，至于护院、军事、 政治目的都是后来的事情。
O所谓“打禅七”，是禅宗里密集修行的一种方式，僧众们集中在禅堂里盘腿坐 禅，以七天为一个周期，少则七七四十九天，多则十二个七，共84天。这是继承和按 照释迦牟尼成道所需的盘坐时间。在禅七中，比平日更要努力参究，往往每g以十三或 十四支长香（约现今80 ~90分），作为用功标准，大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不 过三到四小时而已。有这样苦志劳形，精勤求道的精神，日久月长，无疑必能造就超格 之人才。
©路琰.扇门里的江湖[J],凤風周刊，2012 (5): 21
佛教历来有：无戒不为禅，无律不成宗；无戒无律，则禅宗不立的说 法。将戒律视为禅宗之最根本和最基础，并不断丰富，每一次戒律变革都 是佛教的结集与革命。戒主要指发自内心或自觉遵守的行为准则；而律主 要是指必须遵守的规定，包括具体的行为准则及违法它时的惩罚方法。但 实际上，到后来无论是印度还是中国，人们对二者并无严格的区分。戒律 是佛门宗师在实践中总结出来的，僧徒四众（比丘、比丘尼、优婆塞和优 婆夷）必须遵守的行为准则。从“五戒”到三百四十八戒等，它涉及信徒 日常生活的方方面面。集中体现了佛教从善去恶、正知正见的道德要求。 第3讲中已涉及佛教“五戒律”和少林武术“十禁约”的关系，在此不再 赘述。
本讲仅以影响较大的“觉远第一宗法”为例加以阐释。觉远和尚为金 末元初严州（今浙江建德）人。他是继福裕禅师后颇有声望的一位高僧， 在少林武术发展方面做出了重大贡献，被称为少林武术的中兴之祖。据 《中国体育史》记载：“觉远根据罗汉十八手，推衍、变化增益为七十二手， 后又和李臾、白云峰一起复融旧时宗法，而创增为一百七十余手' 为确保 少林武术的发扬光大，在“十戒约”的基础上复立了少林习武“十戒约”， 从而有效地促进明代少林武术的中兴。明代少林寺被人们认为是习武人数 最多的时期，武僧多达万余人，其中应诏为将者和武术高手达800余人。正 德年间，少林寺已“博名天下嘉靖三十二年，少林僧人参加了江南御 倭之战，“骁勇雄杰”，战功显赫（至于少林“抗倭”的性质另题再论）。 这不能不说“十戒约”在当时所起的积极作用，因此，被誉为“第一宗 法”。
至于“第一宗法”的内容在许多资料中都可见到，但在正规出版的书 籍中并不多见^在1989年首届全国少林武术学术研讨会上，学者们对“少 林戒约”进行了专题研讨，取得了比较一致的看法，认为较为系统、全面 论述“少林戒约”的书籍，首推清末武术家尊我斋主人著的《少林武术秘
曹庆仁.宁波府志•艺术[M〗，台北成文出版社，1983
诀》，书中在第十一章专门对“戒约”作了阐述。全文如下:〇
- 习武技者，以强健体魄为要旨；宜朝夕行事，不可随意作綴。
- 宜人佛门，有悲怜之怀纵于技术精娴，只可借以自卫，切戒呈气 血之私，如好勇斗狠之辈，犯者以违反朝规问罪。
- 平日对待师长，宜敬谨，凡事勿得有违抗及傲慢之行为。
- 对待后辈须和顺、温良、诚信。要孝敬双亲，不得恃强凌弱，任 与妄为。
- 于挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻 持技术。
- 凡属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，末知来路，须先以 左手作掌，上与眉齐，如系同派须以右掌照势答之，则彼此相知，当互为 援助，以示同道之谊。
- 饮酒食肉为佛门大戒，宜擎榜遵守，犯者以酒能夺志，肉可昏 神也。
- 女色男风犯者必遭天谴，亦为佛门之所难容，凡君禅弟子，宜垂 为炯戒勿忽。
- 凡俗家弟子，不可轻以技术相授以免危害于世，违佛氏之本旨， 如深知其人性情纯良，而又无强桿暴狠之行，习者始可一保衣钵。但饮酒 淫欲之戒须使其人，誓为谨守。勿得以一时之兴会，而遂信其毕。此禅宗 之第一要义幸勿轻视也。
- 戒持强争胜之心及贪得自夸之习，世之以此自丧其身，而兼流毒 于人者，不知凡是盖以技击术之于人，其关系至为紧要。或炫于一时，或 务得当时因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷。是违 先师创立此术意也乎，凡在后学者宜切记之。
“十条戒约”主要是针对当时遁迹空门者而制定的，觉远一再提醒习武 者要注意武德修养，慎勿因一时技痒、放逸，自丧其身，教育习武者不能 攀富贵而欺压贫困，防止祸害一世。几百年来凡少林嫡派弟子，无不奉此 为金科玉律，遵守执行。这是少林武术史上最有影响的戒约。至今到少林O尊我斋主人编著.少林拳术秘诀[M],北京：中华书局，1915: 11
寺问起武僧和皈依弟子关于“第一宗法”的情况，仍然对答如流，津津乐 道，可见其影响之深远。在这里还需要特别指出的是：因为“戒约”的力量，虽然以技击为本 的少林武术拳理与佛教教义相互抵制，但两者仍能相互融合，从而使少林 武术名冠天下，被视为世界宗教史上的一种奇特现象。这里可以从两个方 面加以分析：①尚德不尚力，重守不重攻。推崇道德，不尚武力，惩恶扬 善，自卫为本。如少林武术强调“八打八不打”，“八打”之处均为不致造 成严重伤害而能控制对手的部位，“八不打”之处则都是要害部位。②避其 锐器，倡导钝器。少林武术是以尚棍而著称的，这是它的原始自卫本意。 僧徒的身体条件各不相同，应该各自使用便利的器械，可是少林武僧却整 齐划一，人人使棍，并成为一项规矩。因为棍的杀伤力远不如刀剑等金属 利器，这也基本符合有限度地使用器械的佛门弟子身份。“杀戒”与“兵者 凶器也，圣人不得已而用之”，最终导致了少林尚棍的这一特色。很值得 深思。
- 佛教养生与少林内功的结合
智者大师在《六妙法门》第二中认为：佛教养生之法，以修定为要旨， 关键在于数、随、止、观、还、净六字之中。六种方法都强调呼吸方法、 调和气息、无分散意、凝寂其心的人静境界。少林武术素有七十二艺，其 中内功有三十六艺，以易筋经〇和洗髓经二法为之最。二法者，气势也。气 是指内的修炼，而势是指外的修炼，关键在于气与势两个方面。把握了气 势，就把握了心法要旨就气或内功的修炼而言，在外为吐纳之气，在中 为气血之气，在内为真元之气。若想吐纳顺、气血通、真气活，其法门就易筋经：是改变筋骨肌肉的方法。自明代问世以来，是一个不断增演的文本。
©释延王易筋洗髄之二法与五反，参见释永信主编.少林功夫文集[C],河 南：少林书局，2003: 239
是有序的定向的运气、调气、呼吸；其大致步骤为上丹田〇、数息、神移、 施放和下丹田®等六个部分，其方法包括和、旋、注、观、涌、汲、收、 压、定等与数（默数呼吸法）、随（心身相依法）、止（似觉呼吸法）、 观（细微呼吸法）、还（随其自然法）、净（入静呼吸法）有着天然的契 合。按照二法的要求：只要呼吸方法正确，调息到位，运气适时，气血自 然通畅，真气活泼，功效赫然。©如少林武术高僧能行拳数趟而大气不喘， 就是得益于少林内功独特的呼吸方法。清以来，少林寺就内传有“内功 图”，《里面并记载有“易筋经”，主要包括十二段锦总诀及图说；分行外 功诀；内功图说；五脏病因；神仙起居法；易筋经十二图诀和祛病延年法， 并成为少林武术内功修炼的重要方法。只要是练内就与气、丹田有密切的 关系。丹田，少林一般指胳内向里斜下1. 5寸处（即小腹之内，骨盆之 中，膀胱之后，骶椎之前），古代养生家称此处为储藏真气的“夹室”。少 林高僧认为，此处是全身经络的关键，思想集中于此处，着力灌之，日久〇所谓丹田，古时有多个称谓，如“龙宫、海底、北斗、慧明、经丸、泥牛、莫 尼”等等，并分为上丹田、中丹田和下丹田。上丹田是以百会穴为中心的区域；中丹田 是以肚脐为中心的区域；下丹田是以会阴为中心的区域。道家养生认为“丹田”为练功 之根，为“安炉立鼎”炼金丹的地方。《黄庭经》的“黄庭”二字即指此处，认为此处 是“积精累气”之所。参见李成银编著.中国气功咨询大全[M],济南：山东教育出 版社，1989: 10;释延亿著•少林禅医说养生[M],广州：广东出版集团.广东科技出 版社，2011: 214
©下丹，就是下丹田。练气功常说的意守丹田，主要指的是下丹田。下丹田这个 部位包括关元、气海、命门等穴位，能汇集、储存和运转真气，又是任督二脉、冲脉、 带脉等经气运行的气点，男子藏精，女子养胎的处所。所以下丹田这个部位很重要，是 与人体生命活动关系最密切的部位.参见李成银编著，中国气功咨询大全[M],济南： 山东教育出版社，1989: 10
®释延王.易筋洗髓之二法与五反，参见释永信主编.少林功夫文集[C],河 南：少林书局，2003: 240
©毛竟广，呼吸、吐纳与禅，参见释永信主编.少林功夫文集[C],河南：少林 书局，2003: 268
0 “内功图”是在清人王祖源编纂的《内功图说》“序文”中提到的一个关键词。 《内功图说》全部收录了潘蔚编的《卫生要木》内容，只是“序文”由王祖源所写，其 中有：咸丰四年（1854),王结识了临潼力士周斌，并时常请教武技，稍后两人又同往 河南嵩山少林，在寺内住了三个多月，得到了少林的“内功图”和枪棒谱而归。《内功 图说》的十二图式为僧相赤足，此绘像与“内功图”出自少林寺不无关系。参见周伟良 编著.《易筋经》四诊本校释[M],北京：人民体育出版社，2011: 21
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