能达到任督二脉贯通，继而全身经脉皆通的效果。另外，就是少林硬气功 中的大力金刚掌、铁砂掌、朱砂掌都属于吐纳术之列。吐纳术外发，可以 开山催石，这是少林武术独到之处；而内修兼能延年益寿，这与佛教养生 的目标是一致的。少林内功的修炼的极致也是要从根本上解决生死的问题。 《少林拳术秘诀》中有：“盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事，而内功之 修养，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技；合而一之，则为神 功极致”。此书对“性命精神所皈依”又具体做出阐释：“禅宗尚静悟，贵 解脱，以入定为功夫，以参证为法门，能于此而有所悟人，而后性静心空， 脱离一切挂碍。无挂碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则 应变无方，随机生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不动其气。 斯道至此，始可告大成”。

简而概之，少林武术“要以气为始终之则”。说明少林武术是十分重视 内功的修炼。明清之际黄宗羲在《王征南墓志铭》中一家之言称“少林以 拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯 者应手即扑，故别少林为外家”的内外家之分。这种主观臆断的划分方法 本身就是错误的，理由有三点：①内外家之分没有任何意义。两个拳系是 在不同背景下形成的，因而在技击理论、战术原则和技术方法上也会有所 区别，这是必然的，否则就不会有今天的131个拳系；②内外家都要做到内 外兼修。少林有七十二艺，其中有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六 外功、三十六内功，表明少林武术在修炼上内外匹配是相当合理的；而内 家又称“南宗”，或“武当派”。〇如果是这样的话，我们来看一看武当的 四大功法：即软气功、硬气功、轻气功和特绝功。®其中硬气功和特绝功也 是以外在表现为主的形式，内外功各占50%;只能说在修炼的过程中其方 法和侧重点有所不同罢了；③其实内家拳只是一个拳种，据黄百家所言: 内家拳六路中有阴阳十八法，而变为四十九势，但没有人能够复其原貌。® 民国期间有人受习惯的思维定式影响，将太极拳、形意拳、八卦掌统称为

毛竟广•呼吸、吐纳与禅，参见释永信主编.少林功夫文集[C],河南：少林 书局，2003 : 268

© 郑勤，田云清著.神奇的武术[M],广西人民出版社，1991: 55 © 中国武术大辞典[M],北京：人民体育出版社，1990: 3. 26

内家拳，呼之为“武当派”。实际上，太极拳、形意拳、八卦掌也并非出自 武当山。20世纪30年代，史学家唐豪先生在完成了《少林武当考》后专门 论证了内家拳与太极拳、形意拳、八卦掌的区别。从套路数量比较，内家 拳有六路、十段锦单演；太极拳有长拳、十三势单演和推手合演；形意拳 有五拳、连环锤、十二形、杂式锤、八字功、十二红捶、出入洞、八式、 四把捶单演，五拳相克、英雄斗志合演；八卦掌或八卦拳单演。O四者并非 是一物。唐豪先生还从套路歌诀、打法、练法、名称与太极拳、形意拳和 八卦掌进行一一比较，其差别显而易见。今天依然有混淆“内家拳”的错 误说法，值得注意。

4. 禅宗要义与少林心法的结合

禅宗的宗旨在于实现达摩的一句话“不立文字，教外别传，直指人心， 见性成佛”的目的。®所谓“不立文学，教外别传”的意思是禅宗讲究言 语道断，离语言文字，直传佛祖心印，因此它是在如来言教之外的别传。 所谓“直指人心，见性成佛”，是禅宗最具特色的修行方法。它抛弃一切形 式，直接以内心与自然界进行深层接触，以明心见性作为修持的目标。作 为禅宗初祖的达摩，不可能去创立较为复杂的招招势势，而是至简至要的 方法，“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”之说便是一个例证。

这里要特别强调“佛性在心中”的要义，《坛经》中有“一切万法，尽 在自身心中”。五祖弘忍大师说“不识本心，学法无益”。六祖慧能在广州 法性寺传法时，院中风吹幡动，一个和尚说是风动，另一个说是幡动。这 时慧能说“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这些都说明了僧人要有“清 静本心”，®只有“清静本心”才能在平日里被理智、逻辑判断活动以及习 惯动力定型所抑制，并能开掘潜在的直觉悟性重新显现活力。据《象形拳 法真诠》记载：“修心法者，即成道不二之法门也，释谓明心见性，道谓修

O唐豪著•少林武当考.太极拳与内家拳•内家拳[M],太原：山西科学技术出 版社，2008: 27

©余志超撰文.图文中国民俗——武术[M],北京：中国旅游出版社，2004: 58 ®颜世亮.浅析少林武术对禅宗思想的融摄，参见释永信主编.少林功夫文集 [C],河南：少林书局，2003: 152

心炼性，儒谓修心养性，其名虽殊，则理是一，至其练法……使头部渐渐 先冷静，杂念减除，妄念次第消散，以全身精神集中于下腹入无念状态”。 少林武术继承了禅宗要义，重视心性的修炼。武术禅就是通向不动心的一 条大道，武术的“心”，是指思维器官及其产生的思想、意识、精神等，俗 称“心思、心意、心神”。修炼的是“凝心、用意、传神”。在练心时讲究 “心为一身之主，五官四肢百骸之帅。心一动则气容易上浮，气上浮后视觉 恍惚，听觉失聪，手足失措，何能应敌变化于仓促间”；“手足运用，莫不 由心”；“先在心，后在身”；“以心行气”，“便利从心”等等。《少林拳术 秘诀》中称“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰 中，得其象外之法”。还有“心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断 之明，而后臣民效指挥如意之势。”要求“意之所动，气即赴之”“神清而 后操纵进退得其宜”。古人喻参禅如用兵、技击似禅机，需要有超越有为 的、深沉而自若的心态本性，才能立于阴阳不测之地，随机发用。近代少 林寺妙兴大师在“行功罗汉拳诀”中贯穿了“心法”修炼，并称“出于心 灵，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神”。少林拳谱中 有“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益 力，手与心合更疾快”“五行相合一气，心一动而内劲生”，强调的都是心 的作用。

少林武术的最高境界是用心法指导一切。所斗之术为心法之争，非形 法之战，即由武人禅，由定生慧。此慧已是禅武合一的般若智慧，并非常 人之智慧。®另外，就是少林武术追求的不修之修。习武者首先要按照拳意 的要求进行严格的训练，并通过拆招和喂招来理解，逐步掌握其动作的技 击含义，当动作技能达到自动化后，在实践中就可以达到“拳无拳，意无 意，无意之中是真意”的境界，与禅宗的“不修之修”融会贯通。少林武 术的极致是练就不动之心。

5. 佛教称谓与套路名称的结合

“罗汉”是佛教对断绝了一切嗜欲，解脱了一切烦恼的僧人的称谓;

O释永信，阿德主编.少林功夫[M],河南：少林书局，2006: 158、152

“金刚”则是佛教对手拿金刚杵的侍从力士的称谓；“夜叉”由梵文音译而 来，最初为印度神话中的小神灵，佛教中土化后成为中国古代传说故事中 的“捷疾鬼”，恶人凶相，勇猛迅疾。少林拳取其“专一”“力量”“勇猛” 作为拳法名称。诸如一至九路罗汉十八手、护山子门罗汉十八手、少林罗 汉拳、罗汉十八手对练、罗汉掌、大罗汉、罗汉缠打对练、罗汉拉手对练; 少林金刚拳、一至十路金刚拳、少林夜叉铁砂掌等，在少林器械名称、拳 诀中也有许多这样的称谓。诸如一指金刚法、一指禅功、小夜叉棍、大夜 叉棍、六合风裹夜叉棍、少林寺南院双刀十一招、少林金刚圈、少林金刚 凿、少林降魔钺、少林僧鞋、少林伏龙双钵、少林莲花寺命钎、少林拂尘、 风磨禅杖、少林佛珠、少林袈裟等。少林四门八步鞭的歌诀有：罗汉担柴 挑上肩、罗汉收鞭堂前站；少林双鞭的歌诀有：金刚起势站禅堂、罗汉解 怀翻身转、罗汉观阵飞云鞭、罗汉收势回禅堂；少林护手钺动作有：童子 拜佛、金刚观海；少林烧火棍歌诀有：童子拜佛站佛前，韦驮合十拜观音 等等，都反映了佛教文化与少林武术的融合。®

在少林寺秘传着一个名叫大悲陀罗尼拳的拳种，它是佛僧练身、修心、 养性的佛门秘拳，创始人为上房山兜率少林寺密宗高僧奇云。传说奇云遍 游名山宝刹时，尝遇隐衲授以无名神拳。后拜诵大悲陀罗尼忏时，敬观图 像，顿悟与隐衲所授拳式融通，按像寻索，觉姿势庄严，动作圆和，与大 悲陀罗尼忏图像契合，知道隐衲所授乃失传已久大悲陀罗尼拳。奇云复融 合各家全书之精华，征引印证，丰富发展，使此佛门秘拳益加精妙。e

另外，还必须指出的是：少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又 融人了儒家“仁学”和道教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点 之一，少林武术产生的原始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致 死对方，但在武德“仁爱”的制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这 也是少林武术得以发展的根本所在。少林武术的形成离不开中外文化的交 流；宗教文化与世俗文化的交流；区域文化间的交流及融合。其中宗教文 化包括了道教“哲学”，并在少林拳法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐

〇郭志禹.少林拳的华夏主干文化特征概观，参见释永信主编.少林功夫文集 [C],河南：少林书局，2003: 183

©徐才主编.武术学概论[M],北京：人民体育出版社，1996: 140

论法、五行合一法、三性调养法等，蕴涵着丰富的辩证思想。

6. 禅诗作品与以武悟道的结合

少林寺作为习武与修禅的双重重地，一些僧人将诗文与习武、修禅有 机的加以结合，并构成了所谓的禅诗，以及相关的禅字、禅画等禅机 (图2)。前面已提到“禅”字包括含“修持法门、修持境界和佛教的代名 词”三个含义，就“禅诗”来讲，不妨从这三个方面加以理解。

7. 1把作诗当作修持法门

修禅并非只是坐禅，还有行禅、立禅、卧禅等，任何行为都含有禅机， 关键是要看内心的专注性。诗文内容本身是作者内心世界的感悟，通过文 字的形式加以表达，它不在于写作水平的高低，也不在内容的丰富与否， 最大的意义在于整个作诗的过程。仅从寺院考察，很早就留有禅诗的记载。

如五代时期禅僧灵云志勤的《三十》诗篇：“三十年来寻剑客，几回落叶又 抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”白云守端禅师（ 1025 -1072 年）《一拳》诗诵：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气， 不风流处也风流。”佛鉴慧勒禅师（1057 - 11H年）《无题》诗曰：“将军 下令斩荆蛮，神剑一挥千里血。”天童正觉禅师（1091 -1157年）《凛凛》 诗云：“提来剑气千牛斗，洗荡氛埃见太平。”诚然，这些禅诗并非号召僧 人习武，而是在修禅悟道。然而这些禅诗无疑向人们揭示一个道理：修禅 悟道无需循规蹈矩、毁佛骂祖、拆殿掀床、拳打脚踢；也不分强弱、不比 圣凡、无贵无贱、百无禁忌，只要能澄清心中的氛埃，任何人都可通过修 禅途径去领悟本性。佛法存在于一切事物之中，就像春天处处都有百花香 一样。这种修禅理论对僧人习武是一种思想上的解脱。

7. 2把作诗当做修持境界

我国有“文如其人”的成语，讲的是诗文即可反映作者的思想和性格。 据《旧唐书•高宗本纪》所云：“丁已帝如少室山”。此时有白居易、沈佺 期、戴叔伦、韦应物等所作诗来赞美少林寺。其中白居易从龙潭寺至少林 寺题赠同游者诗云：“山屐田衣六七贤，搴踏翠弄潺湲。九龙潭月落杯酒， 三品松风飘管弦。强健且宜游胜地，清凉不觉过炎天。始知鹤驾乘云外， 别有逍遥地上仙。”自明清以来，许多文人墨客来少林寺朝拜，并留下许多 诗文游记，集中描述了少林寺僧人习武已蔚然成风状况。如内容包括：闲 时或坐古殿谈武，或在院中实践，或以拳脚相搏，或以各种兵器相斗，或 “晓起出门”即练，或“舞剑挥戈送落曛”、“寺四百余僧，各习武，武艺俱 绝”。〇到了清代，这一题材又有了较大发展。如蒲松龄（1630 - 1715年） 《聊斋志异》中的武技；清凉道人《听雨轩笔记》中的庄叟技力；俞樾 (1821 -1906年）《荟蕞篇》中的莆田僧；刘鹗（1857 -1909年）《老残游 记》中的刘仁甫等等，都是人们喜闻乐见的人物。在乾隆十二年版的《少 林寺志》中又收录了两首撰写少林武术的诗歌。如程绍的《少林观武》七 律诗云：

暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。

〇 明•王士性.嵩山游记[M],北京：中华书局，2006

刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎能。

定乱策勳真正果，保邦靖世即传灯。

中天缓急无老虑，忠义被卢演大乘。

其中“定乱策勳真正果，保邦靖世即传灯”便是把儒与佛统一起来， 正是佛教的特点。禅的境界不是装出来的，只有达到了禅的境界的人，才 可能写出禅诗来。这与习武一样，只会几个动作或几个套路不过皮毛而已， 只有先懂得一些禅理，并运用于实践，去领会、去练习武术动作或套路， 这才是真正的少林武术。

7. 3把作诗当做佛教的代名词

只要是与佛教相关内容的诗歌都可以成为“禅诗”。因为作诗本身就是 一种修持法门，而写出来的诗歌又是广结善缘，供养弘法，普度众生的。 作者的名气越大影响越深刻。如一代抗倭名将俞大猷（1503 - 1580年），与 少林寺有一段特别的缘分，少林武术中的棍法，即得到了俞大猷的真传。当 宗擎再度拜访恩师时，俞大猷有感而发，勉其精准《剑经》技艺，写诗相送: 学成伏虎剑，洞悟降龙禅。杯渡游南粤，锡飞人北燕。能行深海底，更陟高 山巅。莫讶物难舍，回头是岸边。〇宗擎感肺流涕，并回诗一首，以示决心。

特别值得一提的是：乾隆皇帝于乾隆十五年（1750年）九月三十日游 览了少林寺院后留下三首诗，为佛殿写下五块匾额，四副楹联。其中《少 林寺》为第一首，诗云：少林千载寺，少室一方山。禅悦偶重扣，秋岩此 咋攀。树丛纷绮绣，涧响静潺湲。却见来时路，糫辕云外关《宿少林寺 用唐沈佺期韵》诗云：明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山 深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。从两首诗歌中 可以体现乾隆对佛教是非常尊重的，不仅“今宵宿少林” “明日瞻中岳”, 而且赞美少林的“古刹、灵山、禅机、秋岩、树丛、小溪”等美景。这也 是历代帝王为少林寺留下的最多笔墨，最大佛缘。

总之，少林武术的上乘功夫总带有几分禅机，更具有几分玄机，这正 是少林武术的魅力与神秘所在，也是人们孜孜以求的动力和源泉。少林寺

〇 溫玉成著.少林史话[M],北京：金城出版社，2009: 199 9 温玉成著.少林史话[M],北京：金城出版社，2009: 227

经过长达1500年的发展历史，经过历代高僧的不断研习，总结出了修炼少 林武术的九个阶段：即结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感 悟、见性。〇其中前五个阶段是一般意义上的修炼，后四个阶段是“般若性 空”与少林武术的有机结合，经过这样一个特殊阶段，将会有效提升修炼 者精神境界的佛教神韵。2015年伊始，释永信大师在“少林寺网站”上发 表了“禅武一体的少林功夫”，开创性地提出了 “武术禅”的新概念，肯定 “少林功夫就是武术禅。”在这里引用其中的几句话作为本讲的结束语：武 术禅是“禅武同源，禅拳归一”；“禅”是“武”之体，“武”是“禅”之 用，两者是一种体用的关系。也可以这么说，少林功夫是禅的一种表现形 式，是禅的精神的形象化，而禅是少林功夫的精神实质所在。

〇释永信•少林功夫的表现形式和功能，参见释永信主编.少林功夫文集[C], 河南：少林书局，2003: 2

道敎 道”的本体论对武术认.识论

的影响（一）

道教作为一种文化形态，与儒学和佛教共同构成中国传统文化的主体， 并各自发挥着独特的作用。就道教而言，鲁迅先生有句概括性的说法：“中 国根柢全在道教表明道教的根基是极深的。不仅在中国，国外也是如 此，据西方学者统计，1816年至今的200年间，各种外文版的《道德经》 有250多种。其中德文64种，英文85种，法文33种，荷兰文19种，意大 利文11种，日文10种，西班牙文1〇种，丹麦文6种，俄文、瑞典文、匈 牙利文各4种，芬兰文、捷克文各3种，冰岛文2种，葡萄牙文、越南文、 世界语文各1种。另“据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译 成外国文学出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。迄今为止， 外文译本已近500种，涉及30多个语种。”e《纽约时报》将“老子”列为 全世界古今十大作家之首。可见，老子和道教文化的地位及影响是极深 远的。

鲁迅书信集[M],上海古籍出版社，1998:肋

©何雄飞.老子学院“蠢蠢欲动” [J],新周刊，2011 (7): 1

道教是以《老子》为“圣经”主体所构成的哲学思想体系，将“道” 作为世界的本原，提出以“道”为中心的宇宙本体论哲学。“道生一，一生 二，二生三，三生万物”。〇老子认为天下的万物都来自“道”，最后又恢 复到“道”，而“道”的自身则是永恒存在的。在“道”的基础上，气、 天人合一、贵柔、反者道之动等都是古典哲学的重要范畴，合于哲学意义 上的本体论定义，即是对宇宙万物本质的最根本的认识与说明。其中道论、 气论、天人合一观、贵柔学说、反者道之动法则等也成为武术思想认识论 的根源或起点。“道”是老子提出的最重要命题，其解释主要有四层涵义： 一、道是客观的、自然的，不受其他事物的干扰；二、道有虚和静的特性, 为无形无象的混成之物，无为而顺应自然不妄为；三、道是普遍法则或规 则，不以人的意志为转移；四、道是宇宙万物的本原或本性。中华武术吸 收了部分道教思想，并融入武术理论之中，以此来指导习武、用武、传武 的实践活动。

本讲只对“道论”与武术的渊源关系及影响作如下探讨。

1. 伦理之道与武德

伦理之道是道教的道德观，它是世俗道德善恶观念和宗教信仰善恶观 念的综合反映。®《道德经》本身就有半部“德经”，据初步统计，全文81 章，5000字，其中有15章内容与“德”有关，43处提到“德”字。关于 “德”，老子以超常的智慧做了精辟的阐述，将德与道并论，强调“上德无 为”，显示出独具的理性和超凡的智慧。老子主张“道生之，德蓄之，物形 之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”“修之以身，其德乃真”“上德不 德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以 为”。®强调在实现“道”的过程中，“德”是首要的，没有“德”，“道” 是难以实现的，修德是成道的基础。武术界同样有“未习武先修德”的信 条，无德武难成，无德也只能是乱用武技，败坏武林风气。在历史上这样

〇老子•一章[M],郑州：河南教育出版社，2002: 2

©“道教的道德观”词条，哲学百科全书[M],北京：中国大百科全书出版社, 1995： 133

® 老子•三十八章[M],郑州：河南教育出版社，2002 : 8
的反面教训是深刻的。据说清初有八位武术名家，号称“南北八侠”，八人 发誓：“勿作坏人歹事，违者诛杀无论”。八人中了因和尚武技最高，但淫 暴无行，屡犯戒规，被百姓深恶痛绝，最终受到了其余七人的惩治。老子 在对待“止戈为武”的问题上是从“道法自然”出发，揭示“柔弱胜刚 强”的规律。老子的德治认为统治者必须要做到“无为”。一方面要做到 “绝杀弃智”，另一方面要杜绝“法令滋张'只有这样才能做到顺应民意， 推进社会，实现“德治”。老子思想开启了中国春秋战国时期的百花争鸣， 使得各学派在“止戈为武”问题上发表了不同见解，并丰富了武术和兵法 理论。在《资治通鉴》中有一段“在德不在强（武力）”的故事：一次， 魏武侯与诸大夫浮西河而下，中流顾问吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之 宝也！”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏，左河庭、右彭蠡；德义不修， 禹灭之。夏桀之居，左河济，右秦华，伊阙在其南，羊肠在其北；修政不 仁。汤放之。商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修 政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若群不修德，舟中之人皆敌 国也！武侯曰：“善”。〇据史书记载，吴起相魏时确实很重视修德，不仅重 视政德，更重视将德和士德，以及武力。强调武与德是相辅相成关系。从 现代意义上讲，武术的主要功能是健身、技击、教育和观赏，与古代制服、 致伤、致残、或致死对手有本质的区别。因此，在传武、习武、用武的过 程中以“点到为止”、“化干戈为玉帛”、“恃德者昌，恃力者亡”、尚德不 尚力为原则。

武当山戒堂有一副对联：“天地君亲师，大恩难报；仁义礼智信，至德 当修”，以示同行共勉。

2. 玄妙之道与悟性

道教在形成过程中融汇了原始的鬼神崇拜、古代巫术、秦汉的神仙方 术、黄老道之学、五斗米道之说等多因素混成的传统宗教。其核心与本源 的“道”是非常玄妙、不可捉摸的。老子说：“道可道，非常道”。强调 “道”是“视之不见、听之不闻、搏之不得”。庄子也有类似的说法：“道不

O宋司马光撰.资治通鉴[M],北京：中华书局，1956

可言，言而非也”，“夫道有情有信，

无为无形，可传而不可授，可得而 义 不可见”。中国哲学思辨方法的特色

f 是重直觉、重悟性，以形象感知来

把握事物和理解事物，这也正是武 术文化思维方式的特色。武术的一 招一式、进退开合、闪展腾挪等等 外在的表现形式，是可以传授的，

也是可以观摩、修炼的，而内在的 意境、神韵、武术之道的精微与真 谛，则是只可意会不可言传的。这 就要求习武者用直觉去领悟、体验 和实践。杨式太极拳大师杨澄甫在 分析太极拳难度时指出：“历来古人 穷毕生之精力而不能尽其妙者，比 比皆是”。〇说明要掌握武术之“道”并非易事，必须在日积月累的长期苦练 中去体验。正如孙禄堂论形意拳之“化劲”时所说：“用功练去，不要间断， 练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境”（图1)。

老子《道德经》中确有一些神秘的内容，让人费解。如“深根固蒂长 生久视之道”、“玄之又玄，众妙之门”、“谷神不死，是谓玄牝”、“善摄生 者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵”等等，与神仙家的思想颇为相近，与 道家追求长生不老的目标有直接关系。在武术界，这种情形并不少见，诸 如一些源流不甚清楚的拳种，虚构了一批神仙高士作为拳派创始人，制造 了一些“水上漂”“草上飞”“金钟罩” “铁布衫”“隔墙打牛”“刀枪不 入”的神功，以提高其玄异程度，并延续传播着，以致走向事物的反面3 再者就是在传承的过程中，因循守旧、派系之争、故弄玄虚。如形成于唐 宋时期的市井艺人是较早进人商品市场的阶层，在与其他行业交流过程中， 逐渐形成了师徒制的“三不传” “三不收”“三不说”行规。所谓“三不

杨澄甫著.太极拳体用全书[M],北京：人民体育出版社，1958: I 76

传”是“不尽传，不传女，不传六耳”；“三不收”是“不收有功名的弟 子，不收已婚男女，不同时收两个弟子”；“三不说”是“对人不说实话， 对同行人不说自满的话，对外人不说‘唇典’”。⁰透过三个“三不”可以 明显地看出，师徒制传承过程中的糟粕，直接影响到武术的健康发展。由 于武术的传承强调口传心授，使得少数拳师将本门派的技术说得玄妙莫测， 天花乱坠，夸口“打遍天下无敌手”“鬼神都害怕”。徒弟们出于求知欲望, 好奇心理，总是希望多见多学多练，尽得真传，以便早日成才。但碍于师 道尊严，却又不能多闻多问。当徒弟请求教授时，又诿以“功夫不到家” 而拒绝所请，叫人难以捉摸。日久天长，师生间就会疑虑丛生，感情上也 会产生隔阂，促使徒弟走上“偷拳”之路。有关“偷拳”的文字记载始见 于黄宗羲的《王征南墓志铭》一文中：“而（单）思南之传，则为王征南。 思南从征关，归老于家，以其术教授，然精微所在，亦深自秘惜，掩关而 理，学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之，得梗概。”这段文字暴露了单思 南的保守思想，不愿意把真实技术教授给徒弟的事实。这种现象在武术界 各门派中都普遍存在着，至今依然有之。

同样是“偷拳”，杨露禅却开辟了一片新天地。陈式太极拳自创立起, 一直在家族中传承，并具一定规模，从不外传，也不许外传。杨露禅在屡 遭拒绝的情况下，采取装聋伴哑实施“偷拳”。杨露禅的出现彻底打破了陈 氏家族垄断的封闭与保守状态，倘若没有杨式太极拳的开放和创新，也就 不会有后期陈式太极拳的快速发展。杨露禅以开放的姿态到北京等地授拳， 只经过了两三代人就迅速将杨式太极拳发展为吴式、武式和孙式太极拳， 并得到了广泛传播，这也是杨露禅为太极拳事业所做的重要贡献。

在武术史上，还有“梅花拳”是值得特别赞许的。梅花拳社本为清代 著名的民间武术拳社组织，是义和拳社的前身。梅花拳在创立之初也是以 家族传授方式流行于民间，早期的民间传播地在清丰，在义和团运动中发 挥了重要作用。为了更多的发展义和团成员，扩大拳社组织，早期的梅花 拳传人就提出了 “不尚家传”的规矩。所谓“不尚家传”，就是不提倡“近 亲繁殖”，鼓励“一处叩头，百处学艺”。这一规矩受杨炳在《习武序》中

所提“习武规矩十二条”影响深刻。据北京故宫博物院明清档案资料所载， 清康熙年间，曾为京营都司的武探花杨炳（也同丙，河南滑县人），即以梅 花拳授滑县朱兆村齐大壮，齐传给同村人唐恒乐，唐又传冯克善。〇后杨炳 在汲取古代军事、兵法思想、儒家思想和“周易”法则的基础上，写出了 《习武序》一文，®并在豫、鲁、冀一带的梅花拳弟子中流传。

时过境迁，对于今天的武术更要以科学的态度加以认识。在肯定已有 成绩的基础上，我们大声疾呼：武术界需要打假。如假广告铺天盖地；假 大师自吹自擂；假功夫招摇过市；假评判暗藏杀机；假学术瞒天过海。

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