武术国际传播基本模式构建对武术国际传播的理论和实践都有 重要的价值和意义。
武术国际传播基本模式较为详细、科学地分析传播的过程。武 术国际传播过程应包括七个主要因素:武术国际传播者、传播内容、 传播途径、传播过程的阐释、传播对象、传播效果以及传播环境。它 们虽然是客观存在的、构成传播过程的基本要素（环节），但一直没有 被充分认识和指明。这是我们通过对武术国际传播现象进行系统地 分析和梳理得出来的。而在此之前，大部分关于武术国际传播的研 究具有片面性和随机性,不能对武术国际传播问题有一个明确的认 识。武术国际传播基本模式的建立，使人们对武术国际传播各个要 素及其关系的认识更加深化，人们心目中原本比较模糊的武术国际 传播现象逐渐变得清晰起来。
武术国际传播模式还较为明确地界定了武术国际传播研究的领 域,即从七个基本要素入手进行分别或全面的研究,这使以后的研究 目标更加明确。比如,关于奥运会的武术设项问题，就可归于武术国 际传播的内容里面。又如，举办国际武术节、国际武术博览会还有国 际太极拳年会等,可以归入传播的谋略和技巧方面。
另外，武术国际传播基本模式的建立，还可以为政府部门的决策 提供依据。模式的建立使武术向国际传播的各个环节变得简洁明 了。政府部门在进行具体实践的过程中，可以参考模式的主要要素 安排工作,使武术国际传播能够有系统、有阶段的进行。
（四）结语
武术国际传播基本模式的研究只是一个开端，很难说具有完全 的理论性和实践性，更不能说具有完美性。其建构的最主要的结果 也可能只是抛砖引玉，但其价值和意义是肯定的。随着武术国际传 播理论与实践的不断开展,一定会建构起更加符合实际的基本模式。 这就像包括武术在内的任何一个学科一样，理论的构建和充实总是 不断变化并在变化中逐渐完善起来的。我们相信，今后武术传播模 式的研究将会越来越多,越来越成熟。这对武术理论建设是非常重 要的。具体的传播模式也会在不久的将来问世。比如说，太极拳就 会形成独特的国际传播模式。
论武术套路的传统特性与奥林匹克运动
1936年柏林奥运会期间，中国奥运代表团中的武术表演队震撼 欧洲，是武术走向世界的第一声呐喊;46年后的1982年全国武术工 作会议，正式吹响了中国武术走向世界的号角。1990年国际武术联 合会正式成立，为武术推向世界在组织上更加有了保证。此后的10 多年间,无论是文化交流,还是竞技比赛，武术发展都取得了长足的 进步，受到了世界各国人民的青睐。1999年6月，国际武术联合会 被国际奥委会单项协会组织正式接纳,武术发展又迈上了一个新台 阶。一时间，武术能否作为一项体育运动进入奥运会成为人们普遍 关注的问题。时光进入2001年7月，北京申奥成功，中国武术能否 成为奥运大家庭的一员，再次成为人们关注的一个焦点话题。
当今规模空前的奥林匹克运动已经成为现代体育运动的核心, 并主导着现代体育运动发展的潮流，是直接体现各国综合实力、提升 国家形象的国际大舞台。因此,起源于古老中国的武术能否抓住机 遇，进入奥运会，不仅是武术自身国际化发展趋势的需要，更是我国 实现体育战略目标的需要。由此，本文将从武术自身的文化特性以 及它与奥林匹克精神的比较出发，对武术套路能否进入奥运，如何进 入奥运进行探讨分析,以寻求武术套路适应现代发展需要的途径。
(-*)武术套路与奥林四克的比较
- 武术套路竞艺性与奥林匹克竞技性
“任何历史文化总是在一定类型的历史文化土壤中成长起来 的。”由于东西方文化背景的不同，对其文化精神的塑造必然相异。 奥林匹克运动起源于古希腊，与历史上许多原始民族一样，古希腊人 对于“物竞天择，优胜劣汰”的自然竞争属性早有所认识。古希腊哲 学家赫拉克得特说:“斗争就是正义，一切都是通过斗争而产生和消 灭的。"普罗塔戈拉则更为明确地指出:“人们之间在力量上是不平衡 的。只有强者的力量,才可能和应当构成政治权威的基础，进行政治 统治。所谓强者，当然是指在竞争中取得优越地位的人。”由于不同 于东方的特殊的生态环境和历史背景，古希腊人的竞争精神更加 强烈。希腊地处亚、欧、非三洲交界处，土地贫瘠，多数地方不宜农 耕。但是三面临海，交通便利,特别适合于扬帆航海，因此，海上商 业贸易与对外交流在古希腊的社会生活中占有举足轻重的地位。 航海商业贸易等活动培养了古希腊人勇于竞争冒险的性格，直接 强化了古希腊人“在生活一切领域追求最高成绩”的竞争精神。奥 林匹克是古希腊的文化产物，竞争精神无疑是奥林匹克精神的主 要内容之一。
与此相反，古代中国属于内陆型国家，发祥于黄河流域的华夏民 族自古“以农为本”,适宜的气候、富饶的物产使这片土地上的人群满 足于男耕女织、各属一隅，恋眷本土，安于里井。由于这种特殊的地 理环境和历史背景，中国长达两千多年的封建制度一直没被干扰中 断,中国武术便在这块相对封闭、延续不中断的板块上产生、发展起 来,并深受农耕经济孕育的和平大一统文化影响，形成了普遍的民族 心态:求稳怕乱，不提倡竞争、冒险和开拓。“重文轻武”的社会风气、 儒家仁礼观念的极度尊崇，“存天理、灭人欲”的观念逐渐约束和规范 着人们的竞争天性。另一方面，由于受传统文化大环境的影响，练武 •往往在自觉与不自觉中受到传统哲学的规范、约束，无不使武术固 有的外向竞争精神转为内向，表现出种种竞艺性的特性，与西方奥林 匹克中的“更快、更高、更强”的竞技精神有明显的差异。
这种差异难道说与奥林匹克精神是背道而驰的吗？
其实不然,竞艺性也是一种竞争的表现形式。在奥林匹克总体 精神倡导下，随着历史的发展,奥运会的运动项目也在不断地充实， 更体现了奥林匹克大家庭的世界性。所谓竞艺性的体育项目在现代 奥运会中也有一些，比如花样游泳、花样滑冰、艺术体操。武术套路 类同于这些项目，在竞艺的同时也进行着竞技,体能与艺术的完美结 合是这些项目的共同难度与竞争焦点。这种双重的竞赛较量形式充 实了奥林匹克精神的内涵。以搏斗技术为本原的武术套路应该努力 走向奥运会，正如列宁所说:“国际的文化不是无民族的，谁也不曾要 求纯粹的,不是波兰人的，也不是犹太人的，也不是俄罗斯人的文化。"
- 武术套路的教育价值与奥林匹克精神遥相呼应
分别起源于东西方的中国武术与奥林匹克运动,尽管由于不同 的生存环境,在具体的精神内涵方面表现出较大的差别，但却都具备 教育与文化的价值,而表现出某种相似。古希腊的教育制度和人生 价值观对古希腊奥运会的产生以及传统和精神的形成，有重要的影 响，它是古奥运会产生的文化心理动因。而且古奥运会的比赛项目 大多来自希腊教育制度的体育内容（赛跑、跳跃、掷标枪等）。奥林匹 克的教育价值主要在于培养身心完备、能文能武，具有健康的身体、 丰富的知识和能力以及具有开拓、进取、务实精神的青年。在奥林匹 克主义中，文化被置于与教育同等重要地位,加强了竞技运动的精神 价值,激励着人们为实现美好的理想，不断地自我更新、自我完善,从 而提高自己的境界。
武术套路也讲究“强身健体”、“修身养性”、“尚武重德”。古代商 周学校的“射、御”均为武士教育的内容,是培养奴隶主贵族子弟健全 人格的重要手段。在传统文化的总体氛围中,武术套路不仅有丰富 的哲理,在技术的传授中也充满着东方伦理的道德观,武德成为武术 教育的重要内容，如“未曾学艺，先学礼”,“未曾习武,先习德”等，通 过武德的学习，规范习武者的行为举止，以达到教育的目的，据墨西 哥的安东尼奥•佛格雷泽的研究，武术在世界各国人民的价值观念 中,“教育和文化”的价值高居首位。一种近似残酷的技击术,却成了 人们修身养性冶德的良好途径,实在令人叹为观止。这说明蕴涵有 丰富内涵和人文精神的武术套路有着独特的文化与教育价值，它与 倡导和平、友谊的奥林匹克精神遥相呼应。
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