八十日不食为大功”。〇通过练气可以达到避谷的程度。另一种是练武与练 气交叉进行。多为默坐运气的静功，秘密宗教练功多采用这种方法。清代 武术名家甘凤池不仅拳勇过人，而且“又善导引术，同里潭氏子病疗，医 不效，凤池于静室用户，夜以合背坐，49日而愈”。©清初文武兼备的学者 颜元，14岁“学运气术”，55岁还坚持“夜中坐功近人姜容樵在《形 意母拳》中专立“内功”一章，称其师张兆东先生习内功不綴，“每日早先 习此后练形意，五十年如一日，姜尽其所学，并录取其中十七式公诸海 内”。从其所绘图及文述看，是站立姿势上的吐纳结合肢体运动及按摩的 方法。
少林派以马步桩与腹式呼吸结合的方法，强调“内外兼修”，以求“技 击”。从练内的角度讲，气血的调节，精气神的修炼，意念意识的培养，都 可以通过桩功完成。首先要做到心平气和、气沉丹田、呼吸自然、在意念 上则有意念放大、假想等大同小异的要求。内气充盈，气聚于皮内膜外， 人身体仿佛一个充气的轮胎，所以抗击打能力倍增而不伤身体。练外可以 通过多种方法，但桩功依然可以实现。通过少林桩功的训练达到身体上的 整体收缩，使身体“浑然一体”，内壮外强，有效提高抗击打能力，这也是 抗击打修炼不传之秘。
凡此种种，练气既有静功，也有动功，以及动功与静功结合的功法， 内容比较丰富。通过内功修炼的调身、调心、调息、胎息、存思、意守、 周天运气等都是克己内省的表现，把外在的要求变成主体的心理自觉要求， 使生命能量在体内积蓄运行，从而大大增强拳法的功力。
- 武术的整体修炼要体现精气神
武术历来有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法，递进的解释：内练， 就是精神气力功，外练，就是手眼身法步。也就是常说的“八法”，具体要 求：拳（手）似流星眼似电；腰（身法）如蛇行步赛钻；精力充沛气宜沉;
O 国体育院校专业教材——武术理论基础[M],北京：人民体育出版社，1997: 99
@ 史稿[M],北京：中华书局，1962: 63
e文编著.颜习斋先生年谱[M],北京师范大学出版社，1998: 88
力要顺达功宜纯；即练功要做到：手捷快、眼明锐、身灵活、步稳固、精 充沛、气下沉、力顺达、功纯青。类似的谚语还有“外练手眼身法步，内 练心神意气力”、“外重手眼身法步，内修心神意念足”。这些强调的都是武 术的整体观。如果从内外的修炼看，内练的过程和形式更加复杂，有些方 法是看不见、摸不着的，自身的体悟、熟心的指导是十分重要的。如硬功， 若方法不当就会不出现偏差，造成内伤，甚至生命。所以练内一定要有科 学的指导，练内就是练“精、气、神”（图2)
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中医学将“精、气、神”称为 人之三宝。“精、气、神”都有先天 与后天之分，先天的是受之于父母，
就是所说的遗传，而后天的是通过 饮食、起居、教育、锻炼等所改善 的。《淮南子•桑道训》中说“夫 形者，生命之舍也；气者，身之充 也；神者，生之制也；一失位则三 者伤也”。由此可见，精为生命的住 所，气为生命的本源，神为生命的 控制。“一损俱损，一荣俱荣”。所 以就有“精充、气足、神全”必然 是健康长寿，而“精亏、气虚、神 耗”必定是衰老致病；“精足不思 饭，气足不畏寒，神足不想眠”。三 者合一，相互依存。在三者中，尤 以“气”为人体生命之本源。正如 宋徽宗所说：“形以气充“神以
气住”。讲的就是：有形的人体之精，不过是气的凝聚；无形的人体之神, 也不过是气的延伸。精与神，都是气的表现形态而已。也就是说，精气神 统一于气。根据这样的原则，历代武术家便吸收了中医学中的“精气神学 说”来构建武术理论体系，并实现了 “内外兼修”、“形神兼备”、“意气合一”的“性命双修”整体观。
习武之人的“精、气、神”与常人是有明显区别的
，主要是通过反应 速度、气质性格、眼神变化、身体的灵活性等方面所体现。有关研究显示： 武术中的“以意导动”、“以意行气，以气运身”、意到五梢、意存丹田、意 布五梢……如此循环往复不绝，对神经系统是极好的锻炼，更使神经兴奋 性提高，应变能力加强。武术中的呼吸与自然呼吸相比，更强调“深、长、 细、缓、匀、柔”。特别是腹式呼吸，可以有效提高膈肌的下降功能，为气 血流通创造条件。测试显示，通过练功，膈肌收缩下降1厘米，肺活量约增 加300毫升，可见效果是比较明显的。武术对减少心肌耗氧量、提高心肌功 能，使心肌功能节省化具有重要作用。另有研究表明，武术对加强淋巴细 胞的T细胞和B细胞的适应能力有一定作用，从而证实了武术运动既可加 强细胞免疫功能，又能提高体液免疫水平。®长拳套路和散打运动对提高肌 力、加强肌肉工作能力的机理与其他竞技运动基本相似，而内功和太极拳 运动保证了对肌肉工作能力更有其独特的功效；对甲状腺轴、垂体、性腺 轴都有良好的影响，同时也对肾上腺的分泌起到积极的促进作用。另外， 近年来，还有太极拳对大学生心理健康产生积极效应的研究报告，由于学 习压力、竞争激烈、就业困难等客观因素，给大学生的心理健康带来了较 大的负面影响，一些高校试图通过多种体育活动改善这一状况，其中太极 拳作为首选项目，并取得了良好的治疗效果。综合辽宁中医药大学、天水 师范学院、新疆农业职业技术学院等研究成果得出以下结论：①练习太极 拳可以不同程度的预防不良情绪的产生，如焦虑与自闭等；②练习太极拳 可以陶冶性情及诱发积极的思维，如心情舒松与精神愉悦等；③练习太极 拳可以强化自我观念和自尊，如自信心与安全感等；④练习太极拳有助于 改善人际关系，如交往增多与善待同伴等；⑤练习太极拳能够增强学生的 意志品质，如持之以恒与克服困难等。
武术运动对于机体生理、生化方面的影响是全面的，除了以上几个方 面外，武术对维持内环境因素的恒定，加强酶的活性以及改善消化、排泄
O体育院校专业教材——武术理论基础[M],北京：人民体育出版社，2004:
系统都有着积极的作用。
- 武术养生全程贯穿着练气的方式
自古以来，养生分为道教养生、儒家养生、佛家养生、医学养生和武 术养生等多种。其中武术养生受到道教思想影响最为深刻，道教养生与武 术的有机结合，使传统武术更加重视内在精气神的训练。气为武术养生的 理论基点，生命的盛衰变化都是“气”作用的结果。清苌乃周的《苌氏武 技书》中有“中气论”、“过气论”、“行气论”、“养气论”之说，认为习武 之人要“练形以合外，练气以实内”，强调练气的重要性。《少林拳秘诀》 首篇就是“气功阐微”，强调“养气之学，以道为归”，“练气之学，以呼吸 为功”。《象形拳法真诠》也强调：“呼息气下人丹田，而谓之合，吸息气闭 而上升谓之开，易约‘一开一合谓之变，往来不穷谓之通’，呼息下贯丹 田，吸息上至心脑，以心意而存于心肾，使气上下往返，则精气透泥丸 ……”这些是武术拳师在长期的实践中对气的认识和总结。中医有“善养 生者养内，不善养生者养外”，载体的外部强壮固然重要，但更重要的是内 部强壮。内壮对“气”有三方面的要求：即凝固（守中锻炼，将全身气凝 聚在腹内而不外溢）、充固（积气充满任督二脉）、畅达（气能随意畅行）。 在练气方面，无论采取怎样的姿势或形式，首先都是从入静开始的。庄子 说：“纯粹而不杂，静一而不变”的静态下练功理念，气沉丹田，多以意念 引导呼吸，以使气的运行更加顺畅，
武术养生是“融健身、疗疾、娱乐、观赏于一体，表现了人对自身生 命活动规律和自身创造能力的认识和发展” 〇武术养生总是以养气和练气 为主旨，武术养生皆不外通过精心平息，存养气息，以求全身内气凝聚充 盈于丹田，太极拳的“气沉丹田”，形意拳的“聚气于丹田”，少林拳的 “气贯丹田”等，将养气练气融人站粧的练习。如长拳的马步桩、太极拳的 太极桩、形意拳的三体式、八卦掌的先天桩和后天桩，意拳的抱婴桩和咏 春拳的羊马桩等，以意念引导气息，配合劲力的聚蓄，运转，爆发的劲力
〇郑兆云，朱宝生.对民族传统体育与传统养生之道关系的探讨[j],吉林体育 学院学报，2005 ( 3): 110
练习，都是武术内气练法。在我们所了解的功法中，最具特色的莫过于 “金刚力功绝技”。它的养生有三功，即七窍动功、养生动功和静功七调功。 其中“动功功谱”以仿生12种动物为主体的动则调息。
龙：青龙腾空行云间，左右两肾把气贯。
明目静神气血添。 五脏六腑仙气通。 气归丹田力增高0 气发丹田冲皮梢。 屈肘晃背肾气生。 运动尾闾真气增。 动中求静元气添。 三闪六躲气上涌。 开阔胸襟仙气饮。 天然之气变成真。 天气地气吸腹中。〇
整体练习过程，始终体现了动功与静功相结合，肢体活动与练气相结 合，模仿与武术相结合，练外与练内相结合，以追求养生的整体效果。
习武有“三分练，七分养”的说法，只练不养伤身体，只养不练无功 夫，所以二者不可偏废。大凡武术拳师皆重视练养的结合、内外的结合。 根据陆草对18世纪以来的50位著名拳师作的统计，发现他们的平均寿命为 74岁，另据张白名先生对陈、杨、孙、武、吴式太极拳创始者寿命的统计， 平均为76.5岁，均高于目前全国平均寿命。假若按杜甫“人生七十古来 稀”的说法，他们已届“古稀”之年了。这与习武自身的特点和规律是相 关的。
与习武规律有关。初学武术，首先要练好基本功，把拙力换成劲力, 在这个阶段，不管是春夏秋冬，也不管是风雪雨霜，每天都要练功不懈， 大汗淋漓，风吹日晒，稍有不慎，很容易受风受寒，或造成筋骨之伤。拳 谚中的“避风如避箭”说的就是这个道理。到了练暗劲和化劲的阶段，主
〇 于宪华著•中国传统金刚力功绝技大全[M]，上海科学普及出版社，2006: 85
要靠意念导引，以意领气，以气催力，如果练功方法不当，真气窜乱经络, 也有可能造成内伤。另外，武术家们多有强烈的胜负意识。他们从练武时 起，就牢牢树立了“以技胜人”的信念。在这种意识的支配下，武术家们 常常保持着临敌心态，随时随地都准备应付挑战。这种时时处处保持着的 戒备心理，使武术家总是处在情绪紧张的状态之中，而且数十年如一日， 造成了持久不懈的精神压力。现代医学认为，精神的长期紧张有害于健康, 容易导致心血管系统的疾病，也容易诱发癌症。练武术固然可以强健身体, 但是如果将上述诸多不利因素折合一下，健身的功能就会抵消了。
与习武方法有关。拳谚中有：“武不得法勿乱行，否则功败病先成' 的确，在武林界这样的实例是不少的。有些习武者，急功近利，一心想练 武术，既无名师指点，更没有得到真传，只知苦练功夫，不讲科学方法， 结果伤了身体。还有一些习武者在年轻时急于求成，练得过猛，超过了正 常的生理和心理范围，潜伏一些疾患，而那时正血气方刚，疾患表现并不 明显，一到晚年，则往往是旧病复发，备受折磨，但已悔之晚矣。俗语讲: 防风如防箭。不少老拳师有腰腿疼，风湿病，恐怕与早期忽视保养身体 有关。
另外，有的习武者热衷于练硬气功，在无名师指导下，每天掌击沙袋， 臂打树粧，试图练成铁砂掌或铁臂功，到头来则是手掌变形，双臂青肿， 经伤络损，神气不畅，使内脏器官作了大病，自废其身，得不偿失。著名 武术家霍元甲就是因练气功方法不当，而得咯血病的，年仅42岁便去世了。
与交手伤力有关。过去习武者十分重视实战，交手发劲是最常用的方 法交手分为三种：一是与同伴切磋技艺，点到为止；二是与未曾习武者交 手，三下五除二结束对手；三是习武者之间的交手，这是势均力敌的对抗， 双方都要使出看家本领，浑身解数，以维护本门派的声望。从心理学角度 分析，经常交手的人其心理往往处在失衡的状态，这是由于紧张所致。实 战中常产生怕失败、怕受伤的心理，从这个意义上讲，每交手一次，无论 胜败都是一次损伤，一次心理调整；另外交手过多，彼此双方身体难免受 内外之伤，轻者扭伤、挫伤，重者折断四肢、击伤内脏。最典型的事实就 是世界著名拳击手，各个短寿。这与年轻时多次的击打、冲撞造成的不良 积累有很大的关系，待老年体弱后即刻发作，近而出现神经系统紊乱，内分泌调节失控，各器官应答迟钝等现象。
在武术的众多拳种中都讲究“练精化气”、“练气化神”，“练神还虚”， 或“练丹田之气”，“以气催力”等。气是人体维持生命活动的基本物质， 当功夫达到一定水平后气力也随之增长，一且作用于对手的身上，就会产 生很大的冲击力而击伤或击死对手，同时发力者也不同程度地受到反作用
的影响，只要形成积累就会由伤转病。正如《少林拳术秘诀》中提到的， “尝见乡里间少年，有专力技术而赢弱者，更有因而渐成痨瘠以死者”，现 实生活中这种练武不得要领而伤身的事件并不少见。如人称“杨无敌”的 太极名师杨澄甫武功高超，劲力凶猛，功夫上乘，然而也只活了 50多岁。〇
庄子认为，练气“可以保身、可以养生，可以养亲，可以尽年” ®武 术练气正符合这样的要求。武术养生也好，武术内功也罢，主要是通过练 气来实现养生与内壮的，练气的目的是为了用气，用气的形式有聚气、提 气、憋气、沉气、发气、散气、行气、采气等，单一的用气有之，更多是 综合的用气。从总体看，武术内功较之武术养生内容略加丰富，除静坐功 法外，还包括肢体运动结合吐纳的动功，以及硬气功等。
综上所述，气论是最重要的哲学命题，与道论共同构成认识世界的本 体论，反映了道教的核心思想。气对内家拳、内功、养生等修炼起到了至 关重要的作用，以至于影响到习武者对武术原理的新认识，并不断地丰富 着武术内涵，以此来指导习武、用武、传武的实践活动。
O蔡宝忠.探究习武与人类寿命的辩证关系[J]，沈阳体育学院学报，2007 (2)： 75
© 尚学锋著.庄子[M],沈阳：春风文艺出版社，1999: 18
第7讲 武术“体用并重说”的哲学本源
体用，既健体与实用（技击）的统一。无论古代，还是现代习武者均 追求体用结合的目标。武术最本质的功能是实用，其实用的前提是以身体、 体质、体格、体能、素质作为基础的。没有强壮的体魄作保证，其实用性 也就难以奏效，所以武术界有“用为护体，体为用本”的说法。这实质反 映了体用互补、良性转移、相互依存的辩证关系，是哲学研究的基本范畴^ 古代哲学家以“体”为本体和实体；以“用”为作用、功用和用处，这是 它的本来含义。〇在中国哲学的长期影响下，逐渐形成了一种“有体有用， 体用一如”的思维模式，体用范畴也被赋予了复杂多样的含义，其中武术 中有诸多的体现。如古代军队中强调的“搏刺强士体”句，就是典型“体 用统一”规律的实践
，一方面说明通过“搏刺”这种形式的运动，可以达 到“强士体”的目的；另一方面也说明了为更好地“搏刺”，就必须以良好 的“强士体”为基础，或者说“强士体”是通过“搏剌”来实现的。所以 说“搏刺”和“强士体”是互为体用，相互依存的。在武术运动中蕴含着
O哲学百科全书[M],北京：中国大百科全书出版社，1995: 130
丰富的“体用并重”哲学思想，很值得开掘和实践。
- ‘‘体用并重”的理论依据
体用并重说是辩证思维的具体再现，在古代哲学思想中可以找到其理 论依据。“体用”二字早就见于诸秦典籍，如《周易•系辞上》说：“故神 无方而易无体，……显诸仁，藏诸用”。这里的“体用”二字已蕴含着后来 作为哲学范畴的基本含义。体用并重始于战国末期荀子，《荀子•富国》 说：“万物同宇宙异体，无宜而有用，为人数也"。》这里的“体”指形体， “用”指功用。荀子虽然提出了体用概念，但对体用关系未做深人研究。可 以说体用并重在先秦时期还是个别的、偶然的、尚未形成具有确定含义的 哲学范畴。©这种状况，在两汉时期没有发生根本改变，不过有体有用的观 念已经运用到较为广泛的领域，东汉魏伯阳在《周易参同契》中就有“内 体”和“外用”对举的提法。魏晋时期，“体”和“用”成为一对重要的 哲学范畴，但一开始就表现了唯物主义思想与玄学的对垒。王弼和韩康伯 等人，从无为的思想出发，提出了以无为体、无为有之本体、以有为之功 用的玄学“贵无论”。裴顾有针对性提出了“崇有论”，“自生而必体有”， 必须以有为体。此时玄学的体用之辩，对盛行于东晋南北朝和隋唐时期的 佛教哲学产生了深刻的影响。南宋的慧能讲：“定慧一体，不是二。定是慧 体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。®北宋的神秀也宣称： “我之道法惚会归体用两字”。这一时期唯物主义的体用观在反对儒、道、 佛各家唯心主义体用观的斗争中也有发展。范稹提出形质神用、形神相即 的观点，他在《神灭记》中说：“形者神之质，神者形之用，是则形称其 质，神言其用，形之与神，不得相异也”。“质”即形质，有物质实体的意 义；“质用”有“体用”的含义®唐朝的崔憬以实例说明“动物以形躯为体 为器，以灵识为用为道”的体用范畴。宋元明清时期，体用范畴更广泛地 被哲学家使用，程颐提出了 “体用一源”的思想，他说：“至微者理也，至
著者象也。体用一源，显微无间”；朱熹用“即体而在其中”来解释“一 源”，用“即显而微不能外”来解释“无间”，从中可以明显地看到佛教体 用观的影响。清初的王夫之更以鲜明的唯物主义立场，朴素辩证的思维方 法，剖析了“立体废用”的本体论，从物质实体及其作用、功能、属性的 意义上来使用体用范畴，而且符合本质和对象的意义上来运用体用范畴。 这在某种意义上说明了体用的“相因”、“相涵”的关系，也集中体现了他 在体用论上的科学精神。近代以来，以谭
嗣同、张之洞
、严复和孙中山等 为代表的唯物主义者，对体用范畴也都有过精辟的论述。O荀子•诸子集成[M],北京：中华书局，1954影印版：60 ©哲学百科全书[M]，北京：中国大百科全书出版社，1995: 161 ® 魏道儒译注.坛经译注[M],北京：中华书局，2010 »哲学百科全书[M],北京：中国大百科全书出版社，1995 : 450
这些观点和思想为“天下之用”，武术理论也正是在这样的文化背景之 下而不断地丰富和充实着。
- “体用并重”的具体体现
- 1拳家之说
多数武术流派追求体用兼备的效果。通背拳释义有：“理象会通，体用 具备”。这里的“理”是指拳理、原理和机理等意思，“象”是意象、形象 和现象等寓意，强调练通背拳要明确其拳理和意象，达到体用兼修的目的。 八卦掌以易理为拳理，要求“以静为本，以动为用”，强调“以静制动，后 发制人”，一动一静，互为其根，并表明二者的转化关系，即动静相因，动 静相即，缺一不可。在这里举一个技击实例：敌我对峙时，我不动，便很 主动，此时可以用拳法击彼的头、胸或腹，也可以起脚击其裆部、胸腹, 或虚出拳脚诱其对方。此时，我是主，彼为客。然而，当我一拳打出或一 腿踢出后，形势就变了；我若用拳法打击，就限制了腿法的攻击，陷人被 动；而对方却有了相当的主动权。这时，主客易位，我由主动变为被动_， 而对方则由被动变为主动。当然，这种主客易位并非绝对化。太极拳强调 以“柔”为体，以“不争”为用。要求肢体放松，动作柔缓。在追求极柔 的过程中，逐渐步入老子所说的“天子之至柔，驰骋天下至竖”，“柔弱胜 刚坚”的境界。在与人推手时，要“不争”，不顶不抗、随屈就伸、沾连粘 随，舍己从人。在“不争”中求永存，步入“为而不争”、“不争而善胜” 的境界。人们在推手中还总结出了“柔过渡，刚落点”的发劲特征，当与 对方搭手时，肌肉相对放松，外形运转较柔缓，可呈圆弧形；当对方出现
漏洞时，加速收缩肌肉，外形动速急增，呈直线形，刚硬重实的发力以击 中目标。清乾隆年间王宗岳所著《太极拳诀》中的“十三势歌”有：若言 体用何为难，意气君来骨肉臣，详推用意经何在？这里将“意念”和“气 力”主宰于“体用”，也就是说强体，实用效果，来自于意气的诱导。武当 武术追求“性命双修”的目标，有名师说：“本乎天者，谓之命；率乎己 者，谓之性。”其“性命”二字，儒释道三家有不同见地。如儒家以尽性立 命为宗，释家以养性听命为宗，道家以练性寿命为宗。其关键就在于以神 为性，以气为命。而著名的少林拳，则启初重练外刚，主于搏人，硬打硬 进，直出直入，突出其“用”，发展至满清人关时，提倡内外兼修，身心双 练，体用结合。据《少林拳术秘诀》云：“内功之修养，实性命精神所皈 依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致”。“乃参证禅机， 冀臻上乘，于是始有内外交修之旨，身心两修之功，其技乃别开一生面， 而非复昔日之景象矣”。此说又突出了“体"，二者结合才是少林拳的真谛。
2.2打练并存
“最早的拳术套路与技击紧密结合，是训练攻防格斗技术的重要手段之 一”。〇的确，古时的军旅武术十分重视攻防格斗技术，因为它与战争的胜 负和士兵的性命是息息相关的，通过单式招法和连接套数来实现技术的提 高。戚继光在《练兵实记》中有：“舞、对二事全然不通，与未习者为不 知”，“能舞而不知对，能对而不知舞，虽精兵只作中”，又说“先自跳舞”， “舞毕即以花枪对之，次以本刀对砍”。戚在练兵强调单舞和对搏应皆能， 缺一不可。通过套路练习，有助于灵便身手和掌握对搏招法，还能展示出 功法训练的效果；通过格斗练习，有助于体会武术意识和动作攻防含义， 也能展示功法训练水平的高低。近代武术家李存义认为：“自己练子为之体, 与人相较时，按练时而应之为之用”。这里讲的就是体用结合和打练结合。
武术的动作素材是以攻防性能为本质的，并兼容攻防再现性和表现性。 再现性指动作能够再现其母体的实用价值，在实践运用中发挥攻防效用。 戚继光编的32势长拳、程宗猷编的单刀法选、长枪法选中的动作，都称是 招招皆可实用的技法。表现性是指动作能够表现出母体动作的攻防意向，
习云大著.中国武术史[M],北京：人民体育出版社，1985: 99
而不一定能发挥实用技击的作用，这类动作多用于训练身体，为实用作体 能方面的准备。武术攻防的“两性”是习武者所追求的目标。武术谚语有 “练拳不练打，临阵少方法”之说，强调单练与对练、套路与散打、套路与 拆招、拆招与散打结合的重要性。也就是说只有打练结合，才可能体会到 攻防的真正含义。
与之相反的是“打练分离”。“打练分离”是现代武术高度综合与分化的 结果，二者分途发展便出现了一片新景象，套路追求“高、难、新、美”的 目标，而散打强调“远踢、近打、贴身摔”的技术风格，彻底打破了原有的 “体用结合”和“打练结合”规律。事物的发展就是由平衡到不平衡，再由不 平衡到平衡的循环往复过程，每一次循环便是一次飞跃。“打练分离”使得各 自寻找或实现新的体用结合点，但都没有离开“看、练、用”三条主线，只 是侧重点有所不同罢了。所谓“看”，是指观赏、娱乐、休闲等方面功能; “练”，是指习练、修炼、健身等方面的功能；而“用”则是指技击、实战、 竞技等方面的要求。若从套路来看，对于绝大多数习武者来讲，是以“练” 为体，以“看、用”为用；而对于少数竞技运动员则是以“用”为本，以 “练、看”为用；对于散打而言，几乎都是以“用”为本，以“练”或“看” 为用。对于不同的人群其习武的目的不同，则体用的侧重点也有所区别。
由于打练分离，也给武术进人奥运会设置了障碍。在这里需要了解一 下现在奥运会项目的分类情况，现设的28个奥运项目分为四类：第一类是 技术型，像自行车、射击、射箭、皮划艇等；第二类是对比型，像体操、 跳水、马术等；第三类是球类，像足球、篮球、排球等；第四类是对抗类， 像拳击、击剑、柔道等奥运会设项有一个习惯，即任何项目均不能跨项 目出现在奥运会中，而兼容套路与散手的武术却横跨对比型与对抗型两大 类，这是竞技武术进人奥运会的一大难题。
2.3学以致用
习武的目的在于传武、用武，这是其基本宗旨。武术的生存与发展, 取决于自身的实用价值。武术来源于实践，经过加工、提炼，然后再用于 实践，并成为武术发展的轨迹。习武者多着眼于切合实用，无论拳术，还
是器械套路的一招一势均强调它的实用性，反对花架子。下十年苦功，方 能功夫深久，以达到“如水生波，如火生焰”的境地。戚继光在训练士兵 时要求做到“按一字对戳一枪，每一字经过万遍不失”，最后才能达到“方 可随意应敌，因敌制胜”的目标。在习武过程中，其每招每势、进退开合、 闪展腾挪等有形的东西是可以直接传授的，但内在的意境、神韵、气韵、 武术之道的精微与真谙，则是只可意会不可言传的3民间有句保守习气较 重的拳谚说“宁教十手，不教一口”。这就要求习武者用直觉去领悟、体 验•。历代武术名家都是穷毕生之精力而研习其技法精微绝妙之理，也正验 证了 “要做精艺人，需下苦功夫”的道理。
习武是个过程，用武是个目的。习武是有程序要求的，违背其规律会 欲速不达。早在明代，戚继光在《纪效新书•拳经捷要篇》中说：“大抵 拳、棍、刀、枪、叉、钯、剑、戟、弓矢、挨牌之类，莫不先由拳法活动 身手。其拳也，为武艺之源。”而何良臣在《阵纪•技用》中也有类似的说 法，即“学艺先学拳，此学。拳棍法明，则刀枪诸技，特易易耳，所以拳 棍为诸艺之本源也”。作为最基础的拳术，又有“要练拳，须站粧；欲习 打，先练粧”的要求，表明学习套路或散打都将桩功放在优先练习的地位, 使得下盘稳固、扎实。然而，“年拳，月棍，久练花枪”，又是对不同套路 修炼时间的基本要求，若要较好的理解套路的攻防含义，还需要长期的磨 炼。武谚中所说的“拳打千遍，其理自见”，同时又告诫“练拳不习打，临 阵少方法”。由套路向散打实用性的过渡还要经过“拆招”和“喂手”的过 程。“拆招”无非是将成套动作化整为零，强调对动作细节和攻防含义的剖 析，以便真正弄清楚动作的实用价值。而“喂手”是传统武术最常用、最 有效的加深体会攻防技能的方法，若甲方进攻，而乙方就是防守，反之则 是互换。喂手时，既可以一个动作，也可以是一组动作，对方是反复的接 手，直到动力定型。咏春拳独特的“黐手”练习，是典型的假设性敌我双 方已接触之后的反应性练习，是向搏击过渡的桥梁。“黐手”是一种实用性 极强的训练方法，目的在于尽量应用自己所学得的技术，招来招往，如切 如磋，双方都可以是赢家，不需要有一方被对方击倒。®在现代散打、拳
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