宝剑代表了君王的权威、威仪和力量。能在特定的时候作为君王代表 或权力的象征。周昭王“铸五剑，各投五岳”；汉武帝“铸八剑”，“五岳皆 埋之”，都有替代君王镇守四方的用意。《三方图会》录《短铗铭》有“惟 皇宝之，优而弗玩”，这说明宝剑为皇家专有。《西京杂记》称：“汉帝相传 以秦王子婴所奉白玉玺，高帝斩白蛇剑”；李白诗亦有“一朝让宝位，剑玺 传无穷'足以证明作为这种象征，剑又代代相传。
武术界有“剑起吴越，拳兴于齐”的说法。据考察“皇帝铸剑”、“蚩 尤造剑”为公认的最早之剑，并不发端于吴越，只因吴越两国历代君王喜 爱宝剑，而且出土的最多，史书中记载的最多而造成认识上的错觉。那么, 史书中究竟记载有多少吴越宝剑呢？（表1)。
〇程大力.论剑文化，参见中国武术与传统文化[c],北京体育学院出版社, 1990： 69
©程大力.论剑文化，参见中国武术与传统文化[C],北京体育学院出版社， 1990： 69
0 刘旭编著.中国古代兵器图册[M],上海：古藉出版社，1978:
这些说明吴越之王不仅有多口宝剑，而且具有王者风范，至高无上。
在小说和影视中所见到的“尚方（上方）宝剑”，实际上便是皇帝御用 的宝剑，可以授予钦差大臣等，以表示某种权力的象征。在历史上是否有 尚方宝剑？回答是肯定的。“尚方”是专门为皇帝制造刀剑兵器及皇家衣食 住行的衙门，秦已有之，汉负盛名。由于“尚方”所制的宝剑，锋利无比, 利可斩马，所以又被称为“斩马剑”。汉代已有“尚方宝剑”的记载，《汉 书*朱云传》有“……臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人，以厉其余。”《汉 书•董贤传》里也有“武库禁兵，上方珍宝”的话。明高启《岳王墓》诗 中有“每忆上方谁请剑”，是说除了岳飞外，南宋小朝廷还有谁曾经向皇帝
O钟少异•古剑的历史和传说（插图本）[M],北京：生活.读书.新知三联书 店，2003: 47，内容有删减
请求赐剑，坚持抗金杀敌。》1984年在河北省承德举行的全国武术挖掘整理 成果汇报会上，河南省展出了一把尚方宝剑，上面有“敕赐兵部尚书”“先 斩后奏”的金字；后来河北省也发现一把。所谓“尚方宝剑”，就是“尚 方”铸造的宝剑。
以尚方剑为名，象征专断权力，并有隆重的授剑仪式开始于元代。建 立尚方宝剑制度，并赋予专断、专杀和便宜行事的权力，开始于明朝万历 年间。据《明史》记载，万历二十年，宁夏叛乱，万历皇帝先后赐总督魏 学曾、巡抚叶梦熊尚方剑督战，结果战胜。自此赐尚方宝剑，授予专断、 专杀和便宜权力的做法开始逐渐频繁起来。®到清代，因皇帝不愿意把“先 斩后奏”的大权交给臣子，至此尚方宝剑停止铸造。从实际现象看，正确 的表达方式应该是“尚方宝剑”即是命令，又是器物；即是人治观念，又
是专断权力。
宝剑在铸造程序上是非常严格的，诸如选质、配方、时间、样式、锋 刃、图案，整体工艺是精良的。《吴越春秋》卷4记载了干将、莫邪夫妇为 吴王铸剑的过程，“采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光”， 并且“断发翦爪投于炉中，使童男童女三百人鼓橐烧炭”，方才成功。汉高 祖起事前在南郑得到一把“赤霄剑”，由于他用此剑斩杀过白蛇，又名“斩 白蛇剑”。据说这把剑“上有七彩珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑 匣，剑在空中，光景犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若 霜雪。开匣拨鞘，辄有风气，光彩照人”。著名的越王勾践剑的双刃依旧寒 光闪闪，锋利无比，出土后做了试验，将十九层叠成一扎的白纸，置于剑 上，不加力可一拖而断。此剑脊含锡量低，剑刃含锡量大，剑柔而韧性大， 格斗时不易折断，刃部则硬度大而锋利。
2.2剑为降妖与杀魔的法器
剑是有灵气的，具有驱魔避邪的功能。李时珍在《本草纲目》中称: “古镜若剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。”剑与镜同时成为道士最重要的 法器。以至于道教书籍如《尚书故实》等，皆强调：“防身却害”，须佩
O莫朝迈.尚方宝剑[J],中华武术，1998 (6): 27 9闫建业.古代真有上方宝剑吗[N],大连日报，20丨2-2-20
“天文之符剑”；“凡学道术者，皆须有好剑镜随身”。被称为“祖天师”的 第一代道教（五斗米教）教祖张道陵，曾受以大教祖太上老君三五斩邪雌 雄二神剑，保佑炼成龙虎大丹，练成种种降魔的法术，为百姓除害。当蜀 中有妖魔出现，瘟疫肆意的时候，张天师在青城山设下道坛，鸣钟击鼓， 呼风唤雨，剑指之处，所向披靡，什么八部鬼师、六大魔王统统败于神剑 之下。后来，人们为了纪念他，在端午节这天有张贴《张天师剑斩五毒图》 的飞俗，以示灭祸镇宅之意。
武当剑是武当山道教的镇山法宝。据宋代编的《玄天上帝启圣录》记 载：玄天真帝君越海东游时，丰乾大天帝赐给他一把“黑驼裘角断魔雄 剑”，令他佩此剑居山修炼，收斩妖魔。玄天真武帝君几经历险，后到武当 山下，果见山藏水没，于是人山渡涧，择地隐居内修。据传到元末明初, 武当拳祖师张三丰集“黑驼裘角断魔雄剑”之特点，取山中铁英铸剑，并 以山下龙泉之水淬剑，取亮石磨剑，历经数年铸成“武当龙门古剑”。宝剑 上的七颗金星，若碰到妖魔就会化作万道霞光，以镇邪恶，故称为“七星 宝剑”。〇至于有人将龙泉剑上刻有七星和龙凤，并称谓“龙凤剑”或“七 星剑”，®其寓意为欧冶子制剑处有七口井，其状如北斗星座。©这与武当 剑上的七星是有区别的。也具有仿造的意味。张三丰在《熔神铸剑》诗中 写到“师传铸作青蛇法，坤鼎乾炉锻炼成。非铁非金生杀气，无形无影自 通灵。掣来匣外乾坤窄，收人胸中芥子生。万两黄金无觅处，隐然身畔斩 妖精”。可见，武当剑在铸造之初就与斩妖镇邪相联系。以至后来辽宁北镇 人宋唯一在《武当丹派剑术》中称：“武当剑术乃洞玄真人张三丰受真武之 大法，原为护道降魔起见。嗣后，祖师立成九派，分为三乘。……上乘偃 月神术，即字柱、极三字之派也；中乘乃匕首飞术，即符、鉴、匕三字之 派也；下乘乃长剑舞术，即釜、筹、丹三字之派也。”其中“降魔” “偃月 神术”“匕首飞术”等都没有脱离武当剑避邪驱鬼的初衷。宋代以来，大兴 道教，人们将剑的避邪驱鬼功能分为三等。即如果是地狱的鬼神作孽为灾， 必以上剑治之；如果是山泽妖怪侵害百姓，要以中剑治之；如果是魑魅作
〇纪道双.漫话武当剑[J],武当，丨994 (5): 33 ©石兰.话龙泉剑[J],中华武术，1987 (9): 28 ® 纪道双.漫话武当剑[J],武当，19W (5): 33
崇害人，当以下剑治之。神剑非铁，化气于身，不杀无罪，不伐忠臣。
相传的“黑能裘角断魔雄剑”和“武当龙门古剑”，都具有斩妖除魔的 神力。据考古发现，现已开掘的武当高道古墓中都无一例外的随葬有剑器。 1979年，在武当五龙桃源洞东发现了“宋代名道士孙寂然之墓”，出土了一 把长74厘米，宽3.4厘米，剑身有七颗金星，剑格处饰有龙纹的七星剑; 1982年，在五龙宫桃源峰桃源洞的废墓中，出土了明代李孤云的一把长72 厘米，宽3. 8厘米的清锋剑；1983年，在紫宵宫西坡已废墓中，出土了明 代的简中阳一对长74厘米，宽3厘米，剑身镶嵌七颗金星，剑格为山字形 铜饰的七星阴阳双剑®武当山先后出土了七把宝剑，更进一步以实物资料证 明武当道教、道士与武当剑器的密切关系。
武当剑法是武林中公认的秘传绝技。晋代以后，佛、道二教兴起，民 间习剑遗风更盛，出现了宗教与剑的进一步结合现象。以南朝著名道士陶 弘景为最，并开创了道与剑结合之风。唐宋时期，道与剑的结合之风更加 盛行。据《宋史•陈抟传》记载：唐代贞元时人，吕洞宾好道善剑，为武 当道内内功鼻祖也。“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百 里，世以为神仙。”此书还记述了吕洞宾的话：“世称吾能飞剑戳人者，吾 闻之笑曰：‘慈悲者佛也，仙犹佛尔！’安有取人命呼?”这说明吕洞宾在剑 法方面造诣颇深。相传流传至今的武当纯阳剑法，即为吕洞宾在武当山南 岩宫修真时，以“八仙”中的汉钟离所授“天遁剑法”和“龙虎金丹秘 文”为基础，举一反三，精制细摩后悟创。后又随内功修炼一起，传陈抟、 王重阳及再传弟子张三丰等,®他们都是武功出神入化之人。另据《道统源 流志》记载：“张三丰，又名全一，名君宝，字玄玄，元，辽东懿州人，好 道善剑。”由于张三丰久在武当山修身养性，习练剑术，故相传武当剑乃张 三丰所创。若干年来，武当剑术一直是武当山的护山之宝，虽然源远流长， 却一直是单线相传据考证，1932年吴峻山先生曾出示过辽宁北镇宋唯一
O岳武.武当剑器[J],中华武术，2003 (12): 24 ©岳武_武当剑器[J],中华武术，2003 (12): 24 ©孙豹隐.剑.武当剑.剑的技击[Jj,武当，1990 (3): 2
编写的《武当剑谱》〇在剑谱末附有历代授受者：张三丰—张松溪—赵太 斌4王九成—颜昔圣—吕十娘—李大年—陈荫昌4碧月侠—宋唯一一►李景 林；另一说法，张三丰4佚名4黄百家—甘凤池4郭济元—陈世钧—李景 林。®上述两种说法尽管不同，但武当剑法最终归于李景林当是确凿无疑。
剑本身是没有生命的有形之物，然而由人运之，便产生了灵气，并成 为道士与玄武神灵连通的重器；道士踏罡步斗、仗剑而舞、念咒作法，以 玄妙髙超的“剑舞”，表现自我宗教法力无边和神圣，具有不可战胜的神 力。用这样两句话概括更为合适：神者剑之本，剑者神之具；神者剑之主， 剑者神之舍，二者缺一不可。
- 3剑为气质和性格的标志
自古以来，文人墨客与剑就有不解之缘。一是表现在他们的行动中， 二是写在文学作品中。儒门鼻祖孔子所主持修订的《六艺》，专门记叙了澹 台子羽提剑斩蛟的故事。世称孔子有“三千弟子”，其中七十二人精通“武 艺”。“子路戎服见孔子仗剑而舞”，“勇武而精于剑术”。先秦伟大的诗人屈 原，尝自勉自励曰：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗（即宝剑） 之陆离兮，冠切云之崔嵬。”晋代竹林七贤之一阮籍，在《咏怀》诗里吟 道：“少年学击剑，妙会过曲城。”自谓其剑术已超过了汉初曲城候张仲。 唐初诗坛兴盛，陈子昂击节而咏：“击剑起叹息，白日忽西沉”，“宝剑千斤 买，生平未许人”。宣称自己不惜千金购买一口宝剑，决非仅仅是为了收 藏，而是为了练习击剑。李白以诗箧剑匣伴终生，十五岁学剑于峨眉，自
〇《武当剑谱》出自辽西锦州地区北镇县（今北宁市），张三丰辽东懿州人。根据 今人邱万春七次去北镇考察懿州，基本认定：懿州并不是《古地名大词典》所栽的“黑 山”，而是现阜新市境内塔营子乡土城子村，元置明废，历时丨8年。“文革”前辽宁省 博物馆考古专家经过考古和文献资料的综合分析，确定阜新境内蒙古族自治县塔营子乡 土城子村就是辽金元三代的懿州遗址。考察结果辑成《辽宁史绩资料》，其中认定：“塔 营子古城，现在俗称土城子城，在阜新东北丨08里塔营子庄。城址靠绕阴河两岸，长方 形，城墙用土夯筑，周围约4里，现在墙高半米至丨米不等，四面各有一门，城址东部 是住宅区、西部是耕地城内有古塔、造像碑、懿州学田碑、点将台等还出土有瓦 片、古钱等甚多这些遗迹遗物，都是研究这座古城的重要资料同时认定此处为张 三丰的出生地，就张三丰其人，无任何资料可考，只有口碑资料黑山县北40里处有 一断碍的“祖师三丰故里“文革”前尚存，•‘文革”后不知去处.
©孙豹隐.剑•武当剑•剑的技击[J]，武当，1990 (3): 2
称“我家青萍剑，操割有余闻”，“剑非万人敌，文窃四海声”，把剑术摆在 诗文之上。还有“长剑一杯酒，男儿方寸心”；“笑拂两只剑，万人不可 干”；“抚剑夜吟啸，雄心日千里”等诗句，则借剑吐露诗人的忧国忧民、 壮志千里的抱负。》杜甫“壮年学击剑，他日委沙泥；事主非无禄，浮生即 有涯”。他从二十岁开始，就挟剑游侠齐、鲁、江、浙一带，把抱负与剑术 联系在一起。以“检书烧烛短，看剑引杯长”，“忧来杖匣剑，更上林北 岗”，表达自己“拔剑欲与蛟龙斗” “洒阑插剑肚胆露”的豪情壮志。®宋 统一中原地区之后，剑术的“相击”既成为皇家训练军士的必修课，也逐 渐演化为格斗的一种运动形式，同时又是文人“论诗说剑”“舞剑灯前”的 主旨。著名诗人陆游“十年学剑勇成癖”，“少携一剑行天下”。曾“挺剑刺 乳虎，血溅貂裘殷”，表现出浓烈的英雄性格。爱国诗人辛弃疾“剑指三 秦”，他那“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，“倚天万里须长剑”的剑韬武 略，至今仍激励着仁人志士的报国之心。
因为剑形直而光莹，当然更因为剑的美好而神圣，在文人诗中，往往 被用来比喻刚直不阿的道德情操。剑的杀伐功能，便指向了与贤良势不两 立的佞臣。诸如：贾岛的“十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把赠君，谁有 不平事”，窦群的“心许留冢树，辞直斩佞臣”，韩愈的“我心如剑如雪， 不能刺谗夫，使我心腐剑锋斩”，白居易的“愿快直士心，将断佞臣头，不 愿报小怨，夜半刺私仇”，王维的“一身转战三千里，一剑曾动百万师”， 王健的“轮剑直冲生马队，抽旗旋踏死人堆”等，都是由剑的神秘所在， 又追回到现实人世间。
根据多方考査，在文人的诗句中，剑具有多种象征，诸如友谊、自由、 浪漫、风流、修身、神圣等，其丰富的文化内涵大大超出了剑本身的意义。
- 4佩剑之风的等级观念
古代用剑具有明显的等级观念，以吴越造剑为发端，历代涌现出了一 批铸剑大师及宝剑
。所谓“宝剑”是通过特殊工艺铸造的，是帝王所用之 物。而军事中所用的“战剑”是以实用为目的，铸造手段相应简单得多，
〇孙豹隐.剑•武当剑•剑的技去[J],武当，1990 (3): 2 ©武汉大学中文系编.中国古代诗词选[M],北京：人民文学出版社，1980: 150
这是等级之别。随着剑在战场上作用的减弱，佩剑之风更加流行，等级之 分更加明确。据考证，早在西周末春秋初，就有佩剑之风。魏承相好武， 曾下令文武百官均佩宝剑。据《史记•秦本纪》记载：“简公六年，令使初 带剑。” 1973年在长沙城东南子弹库的战国楚墓中发现了稀有的艺术珍品 一人物御龙帛画，帛画为37.5 x28厘米，画面中心人物神情潇洒自若， 身材修长，高冠长袍，腰间佩带长剑，威武而高雅。当时的佩剑，其功用 主要是防身自卫和便于舞练。
刘邦建汉后，“自天子以至百官，无不佩剑”。从汉墓壁画和后来画像 石上可以看到不少佩剑和使用的长剑的，根据《满城汉墓》出土的文物考 证，有一个墓是西汉前期权力较大的诸侯刘胜之墓。刘胜生前佩戴的是一 米多长的铁剑，此剑有完好的剑鞘，剑表面掺碳，剑刃部淬火，因此剑刃 坚硬、锋利，脊部也保持较好的韧性，是百炼成钢的早期作品。此外，有 关佩剑的记载也较多。根据《汉书•隽不疑传》记载：“（暴）胜之素闻不 疑贤，至渤海遣吏请与相见。”“不疑带剑上谒，门下欲使解剑。”不疑曰： “剑者，君子试备，所以卫身，不可解。请退，使白胜之。胜之开合延请。” 可见，在当时剑不仅可防身自卫，而且也是一种礼仪制度，用来表示人的 英雄气概。然而佩剑是有要求的，董仲舒在《春秋繁露》中说：“剑在左, 刀在右；剑在左，青龙象也。”剑为龙，在文人吟诵中多见，张聿的《剑化 为龙》有“古剑诚难屈，精明所有从，沈埋方出狱，会合却成龙”句，孙 炎在《宝剑歌》有“宝剑光耿耿，佩之可以当一龙”，郭震任在《宝剑篇》 有“良工锻炼凡几年？铸得宝剑名龙泉”句，说明剑与龙是有关联的。
汉后“惟朝带剑。晋世始代之以木，贵者犹用玉首，贱者亦用蚌、金 银、玳瑁为雕饰'以木剑代替铁剑来佩饰，只能是显示沿袭前朝之俗与等 级区别之用，与防御无关。佩铁剑的目的十分明确，即防身迎敌之器用。 《魏书•昭成子孙列传》记载“沮渠茂虔令一晓将与（可悉）陵相击，两梨 皆折。陵抽箭射之，坠马。陵恐其救至，未及拔剑，以刀子戾其颈，使身 首异处。”陵“未及拔剑”，说明其佩有自卫御敌的利剑。隋唐时佩剑之风 盛行，并与封建的伦理道德、等级观念结合在一起。在《隋书•礼仪志》 所载的舆服制度中，按官品的高低制定出不同的佩剑规定。“一品，玉器 剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉。三品及开国子男，五等散品名
号侯，虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉。侍中以下，通直郎以上，陪位 则象剑。带真剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散郡公， 开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及开国子男、五等散品号侯，皆只佩, 缓亦如之”。从佩剑看，等级分明。不谙剑术的人，为了炫耀等级，往往也 要佩剑。由于佩剑盛行，在客观上对普及剑术起到了积极作用。
3.棍的文化特征
' 3. 1棍的军事作用
棍是以木制居多，兼有金属制的长兵钝器。北方称棒或杆，而南方习 惯称竿或条。因受地域和习惯的影响，还有“殳、棒、杆、杆、竿、白梃、 金吾、车辐、掊、杵、长剑、棍、杖、把、杠子”等称呼。无论如何称呼， 它的产生，与生产、生活、狩猎、战争密切相关。从战争中由“五兵”到 “十八般兵器”的发展过程来看，便知一二。
- 1.丨“五兵”之“殳”的地位
“五兵”，又称为“五刃、五戎”，泛指夏商周时期兵械的总称。在此之 前棍都是以生产生活工具出现的，“五兵”的出现则开辟了棍的军事价值。 考察认为：《世本》有：“蚩尤®作五兵：戈、殳、戟、酋矛，夷矛”（图 1)。这是“五兵”的最早记载，其中“殳”就是后期的“棍”。又在《周 礼•夏官•司兵》郑玄注中：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也”。此
棄尤：为东夷人杰出首领，炎帝的后裔蚩尤部落最初活动于山东曲阜一带, 后向河南、河北发展势力。蚩尤率东夷人向西拓进，与从渭水流域开拓东进的皇帝、炎 帝部落相遇，并进行了历史上著名的“蚩尤大战'后世奉蚩尤为山东武技之始祖。相 传他首创角抵，据南朝梁博昌人任昉在其《述异记》中称道：“蚩尤氏头有角，与轩辕 斗，以角抵人，人不能向”。这表明原始战争先是以徒手擒、拿、摔、打等战斗技能为 主的。此后又有“蚩尤以金作兵器”的记栽，《管子•数地篇》中有：“葛卢之山，发 而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，此剑之始也”；《世本》有：“蚩尤作 五兵：戈、殳、戟、酋矛，夷矛”之说.徒手后的兵器之战更加激烈，蚩尤共有兄弟81 人，都武艺高强，一度称霸天下，后来他们的部落被皇帝吞并。在古代邦族交战时，最 前面的一面旗称“蚩尤旗”，搏斗前饮的血酒称“蚩尤酒”，比武前出现的流星称“蚩 尤星”。这些以蚩尤冠名的传说，都证明后代武人对蚩尤的推崇和怀念，参见李成银, 齐鲁武术史话[M],济南：山东文艺出版社，2004 : 2;张耀庭主编，中国武术史 [M],北京：人民体育出版社，1997: 3
乃为“步之五兵”。《释名》进一步解释：“殳，殊也。长丈二尺无刃，有所 撞桎，与车上使殊离也。”o 《司马法》中又有记载：“弓 矢御，殳矛守，戈戟助，凡 五兵。五当长以为短，短以 救长。”从两本兵书的说明 看，殳即是长兵，分离工具，
又是攻防皆能的击打兵器。
在秦穆公率军攻打晋国的时 候，被晋惠公的士兵用长殳 击中，结果秦穆公身着的六
层铠甲竟然被穿透，可见其 iij东沂南北寨村出土汉a像石
威力惊人。
“五兵”中的兵器变化无非是长器械和短器械的变化，由于作战环境和 条件的限制，其作战半径也受到了影响，所以根据不同的需要，五兵内容 就有了不同的记载。®如“车之五兵”：
《谷梁传》中的五兵为：“矛、戟、钺、盾、弓矢”；
《公羊传》中的五兵为：“矛、戟、剑、盾、弓弩”；
《周书》中的五兵为：“弓、戟、矛、剑、盾”；
《国语》中的五兵为：“刀、剑、矛、戟、矢”；
《汉书》中的五兵为：“矛、戟、弓、剑、戈”。®
上述“五兵”主要包括长兵与短兵器两种
类型。研究认为在长兵器中 如戈、矛、戟等都是用棍棒作为柄，这样在军旅中携带方便，作战时使用 灵活，技法于棍也有相似之处。如刺法就是棍法中的点，挑法就是棍法中 的揭。短器械如刀、剑等中的劈砍就与棍法中的抡扫技法有相似之处。另 外，“五兵”的众多说法之中并非尽有“殳”的记载，说明“殳”使用时 间较短，就被其他兵器所代替。这与当时战争的现实条件是有密切的关
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3.1.2 “十八般兵器”中“棍”的价值
“五兵”孕育了上千年，出现了“十八般兵器”，它是兵器的总称，忽 略不尽。最早出现“十八般兵器” 一词，要算元末明初，施耐庵在《水浒 传》第二回中描写九纹龙史进从王进教头习武时说：“哪十八般武艺？矛、 锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒与枪、 扒，一一学的精熟。”这些兵器是该书记述的主要兵器。后来又有多种说 法，据我们的不完全统计约有15种说法，大同小异。就“棍”而言，最靠 前的为第3位、第5位、第6位，而靠后有第11位、第14位、第17位。 这其中棍、棒、槊有时同时出现，相互收录现象严重，所以重复率自然较 高。按照逻辑学的分析，棍的排序体现的是这种兵器在战争中的重要程度 和实用程度，实际它体现了“十八般兵器”相互之间生与克的关系，不断 完善和丰富着武术的内容，推动武术器械形制的变化。武谚有：古人制艺， 必立一意。如刀类，长于破斩；枪类，利于挑刺；棍类，易于抽打；斧钺， 重在压劈；锤类，讲究敲砸；鞭涧，妙在绞拦；盾牌，用在遮挡；弓箭， 能在标射；流星，意在追袭。〇每种兵器都有自身的功用，若再与另一种兵 器相交，都是以制约与反制约、进攻与防守、防守与进攻的相互转换。实 用主义决定了凡事有利便会发生兴趣，正是“利之所在，人必趋之”。©而 这种实用主义思想，也就是武术器械不断推陈出新的内在动因。研究认为, 清代以后的民间说法反映的是军事武艺向民间武术的转移，更多表现的是 武术器械，这有别于之前的战争兵器。
3.2棍的佛教灵气
少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年），为安顿印度高僧跋陀传 教而建，后有邺下寺武僧稠成为跋陀的第一个弟子，稠习武参禅，使得寺 院逐渐成了习武、修禅的双重重地。佛教的核心就是慈悲为怀，积德行善, 普度众生，见性成佛。而武术的本质就是徒手或手执兵器格杀的方法，置 对手于死地。这一“格杀方法”与佛教的“不杀生”教义是相违背的，所
O张大伟.武术谚语释义[M],北京：红旗出版社，1988: 17 ©夏丐尊.中国的实用主义[J],新世纪文学选刊，2009 (9): 45
以“少林尚棍”不至于致命，以制服、致伤、致残为目标。禅武的有机结 合，开创了武术史、佛教史的里程碑。
在历史上有两件重要的事件与少林棍术密切相关，现加以分析。
3.2. 1十三棍僧救唐王
唐武德三年（公元620年），李世民出击王世充，军屯北邙山，连营逼 洛阳。李世民知道少林寺僧武艺高强，为了迅速挫败敌军，次年四月十三 日，写信邀少林寺僧参战。后来僧兵大败王军，王仁则归唐，王世充坐困 洛阳城。据《通鉴记事本末》记载：“甲子，王世充偃师，巩昙皆降。丙 寅，世充军率其太子群臣两千余人诸军门降，于是部分诸军先人洛阳，分 守市肆，禁止侵掠，无敢犯者。”
在两军对垒，李军处优势，王军为劣势的情况下，身为三军统帅的李 世民，绝不会只身人敌，扮演“侦察兵”的角色。由此判定：“十三棍僧救 唐王”是不存在的。〇另据裴漼《少林寺碑文记》记载：“太宗文皇帝，龙 跃太原，军次广武，大开幕府，躬践戎行。僧志操、惠场、昙宗等，审灵 春之所往，辩讴歌之有属，率众以拒伪师，抗表以明大顺，执充侄仁则认 本朝。”这条史料谈到李的军威、少林参战、活捉王仁则和亲自统帅等四个 问题。从“率众以拒伪师”句分析，这个“众”至少有几百人，甚至几千 人。因为前面提到“世充军率其太子群臣两千余人诸军门降”，何况李军处 于优势，其人数也不会少于王世充军，单靠十三棍僧是难以直捣轘州城、 活捉王仁则的。另外，上述记载没有丝毫“李世民孤军深人和被围困”的 痕迹。根据古时期皇宫的规矩，对于皇帝的遇难常常是忌讳的，特别是崇 武的唐皇被人救护，更有损于“龙威”，即使有这个史实，也必须保密，很 难被后人知晓。至于“躬践戎行”一句，似乎可以看出李世民有“孤军深 人”和“遇险被救”的可能性，这也正是民间传说的“十三棍僧救唐王” 的出处。®可见，这些都缺少权威性依据。
再者，最有代表性的石碑，要算唐碑刻，这是由唐武德四年太宗文皇 帝为十三位立功僧徒所立。排列顺序如下：上座僧善护、寺主僧志操、都
O马贤达.少林武术非达摩所传[J],中华武术，1983 (3): 26 9马贤达.少林武术非达摩所传[J],中华武术，1983 (3): 26
维那僧惠场、大将军僧昙宗、同立功僧善惠、明蒿、灵宪、普胜、智守、 道守、道广、智兴、满、丰。我们认为不止十三名，可能二十三名，甚至 更多。那么，为什么得出了“十三棍僧”呢？曾有人做过研究认为，“十 三”是少林寺的吉祥数字。北少林寺原有十三座殿堂、现存主殿有十三级 台阶、寺中的宴席有十三道菜，在少林寺内还有十三空、十三落、十三进、 十三佛等记载。至于“十三棍僧”是李世民武德四年十三日这一写信之日 与少林僧参战吉祥数的契合,〇实际绝不止十三僧。
唐王为了感谢少林寺僧，封僧人做官，赐少林良田，为少林寺题碑。 少林寺棍法以此扬名。至于少林棍法的起源有三种说法：一是少林寺僧自 创说；二是紧那罗王显灵创棍说；三是俞大猷创棍说。本讲暂不做探讨。
3.2.2少林僧兵抗倭
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