元代兴起朔漠，骑射、角力向为蒙古各部 人民所擅长。蒙古的骑射是承袭了匈奴以来活 跃在我国内蒙古自治区和蒙古人民共和国的各 北方少数民族的传统习惯，角力也同样继承了 匈奴、鲜卑等北方民族的传统习惯。晚近出土 匈奴时代所制的铜饰牌，牌上即刻有角力图像, 更是我国北方各族人民自古以来就有角力游戏

的证明（图1一2）。

元太祖成吉思汗时就曾命令诸将勤教子弟 练习骑射、角力作为战阵时的应用。元代军营 中角力也是一种经常举行的娱乐项目，特别是 在驻营休息的时候。这种习惯不止蒙古军队， 连西亚的军队也是如此。

蒙古军队中有许多大力士，元太祖成吉思 汗的弟弟合撒儿就“力能折人为两截”，成吉思 汗的另一个弟弟别勒古台也是角力的能手。

蒙古的角力，在《元朝秘史》中有很多记 载，我们先举两例如下：

“有一天，成吉思合罕命令不里 享阔、别勒古台二人比武。不里享阔 是主乞族人。最初不里享阔一双手把 别勒古台捉住，用脚踏倒，压倒不能 动了。不里享阔有'国之勇士'的称 号。这次和别勒古台比武，不里享阔 也未失败，但是他故意跌倒，别勒古 台遂把不里享阔的肩膀压着，从后裆 翻上来，目睹成吉思合罕。成吉思合罕牙咬下唇。别勒古台会意，把不里 享阔骑压住，双手扼住两肋，折断了 他的腰。不里享阔腰被折断，说： '别勒古台我并未失败，因为害怕合 罕，故意跌倒，我把自己的命送了。' 死去后，别勒古台把他的腰折断，又 把他的尸体拖出去抛弃。"

主乞族人多是手能拉强弓，有力气的勇士。 但是他们很骄横，成吉思汗为了收服他们作为 自己的心腹，故意让他的弟弟别勒古台和主乞 族的不里学阔比武，并且将他的腰折断，来减 杀主乞族人的骄横作风，使他们能够完全听他 指挥。

后来成吉思汗还用同样方法治服晃豁坛人。 晃豁坛人萨满阔阔出，别号帖卜腾格里（“天 像”之意），是成吉思汗继父蒙力克的七儿子中 的一个。他借着萨满下神欺骗蒙古群众，势力 很大。甚至成吉思汗的汗号也是他所决定的。 后来他甚至打成吉思汗的弟弟合撒儿，又逼迫 成吉思汗的另一弟弟斡惕赤斤下跪悔过。斡惕赤斤向成吉思汗诉苦，成吉思汗遂决定处死帖 卜腾格里：“成吉思合罕 对斡惕赤斤说

'帖卜腾格里现在就来，你会知道怎 样报仇的！'于是斡惕赤斤起来拭干 眼泪，到外面，准备三个力士站在门 夕卜。蒙力克老翁领着七个儿子来了， 大家一同进入帐里，帖卜腾格里坐在 酒局的右边。斡惕赤斤捉住贴卜腾格 里的衣领说：'昨天你叫我悔过来吧？ 现在我们角力去！'说着就把他拖到 门旁。帖卜腾格里返身也把斡惕赤斤 的衣领捉住。他们两人正在互相扭 捉，帖卜腾格里的帽子掉在火盆上 边。蒙力克老翁拾起帽子闻一闻，揣 到怀里去。成吉思合罕说：'到外边 去，你们摔跤比赛！'斡惕赤斤把帖 卜腾格里提着拉出去，预先准备好的 三个力士迎上来，捉住帖卜腾格里， 折断了他的腰，抛弃在东边的车子跟前 帖卜腾格里死去以后，晃豁坛族 的儿子们都老实了。"

从以上两例，我们可以看到蒙古兴起时的 角力和今天我国蒙古族的摔跤不同。它却很像 西方流行的自由式摔跤，倒在地上仍然继续比 赛。这大约是蒙古兴起时受我国西部维吾尔族 文化影响较为强烈的缘故。

我们从下面元太宗窝阔台汗时摔跤的例子, 还可以得到进一步证明：

“窝阔台喜观角演氐，延致蒙古、 钦察、汉地之力士甚多。闻波斯之力 士善斗，乃命绰尔马罕遣送之来。绰 尔马罕遣波斯力士三十人赴蒙古。中 有著名者二人，一名比烈，一名摩诃 末沙。窝阔台见之，颇赏比烈之魁梧 有力。其将（窝阔台之将）伊勒赤歹 曰：'诚恐此辈之旅费与酬金虚耗！' 窝阔台曰：'脱汝不信其能，可遣汝 之力士数人至与角力。汝之力士若 胜，我则给汝银五百巴里失，否则汝 负我马五百匹。，翌日，伊勒赤歹以 其队中一人至，与比烈角力。二人相 扑时，蒙古力士投比烈于地。比烈戏 曰：'紧持我，否则我将脱身而起。' 语甫毕，亟反执蒙古力士而投之地。 用力巨，闻骨骼相触声。窝阔台进前 曰：'紧持之。'复回向伊勒赤歹曰： '其人报酬诚虚耗欲？'遂命其立付赌 负物。因厚赏比烈，别赐银五百巴里 失。”

以上写波斯力士与蒙古力士的一场摔跤， 非常生动，蒙古力士先将波斯力士摔倒，按住； 而波斯力士终于将蒙古力士翻在下面，取得了 最后胜利。这个例子，使我们更明确了窝阔台 所看的这场摔跤，是西方式的或者说是西亚式 的也可以，但绝不是我国现在流传下来的中国 式摔跤或蒙古式的摔跤。

战胜的波斯力士，窝阔台后来令他与蒙古

中国摔跤史

女子结婚，传种于中国：

"窝阔台以美女一人赐比烈。越 若干日，笑问此女曰：'此大食人惬 汝意乎？'对曰：'未同宿。'窝阔台 召比烈至，问其故。比烈谢曰：'今 显在可汗朝亨大名，而从未为人所 败，欲保全我力，俾能续邀可汗之恩 宠耳。'窝阔台言：仅欲其传种於此， 许嗣后不再令其角力。"

是不是元代只盛行西方式的摔跤比赛呢？ 绝不是这样。元代建立了我国历史上空前大版 图的多民族统一国家，对于各民族的宗教、文 化、技艺都是兼容并纳的。在体育运动方面也 毫不例外，在元太祖、太宗时代蒙古固有的摔 跤也很盛行，我们从力浑迷失的事迹中可以看 出来：

“力浑迷失（塔塔统阿的次子）， 有膂力，尝猎于野与众相失，遇盗三人欲夺其衣。力浑迷失搏之尽扑，遂 缚以还。帝召见，选力士与之角，无 与敌者。帝壮之。赐金，令备宿卫。”

力浑迷失是乃蛮部人，乃蛮系蒙古诸部之 一。力浑迷失的战胜对方是以摔倒为止，显然 不是波斯力士的-摔法。此外南宋的相扑，在元 代也保留了一个相当长的时期。这在官书上虽 然没有记载，却反映在当时社会生活的小说 里面。

小说《水浒传》和《后水浒》都是反映宋 元时代特别是元代社会生活的写实作品。具体 故事虽写宋代，但其内容更多地体现出元代的 社会情况。例如，《水浒传》中写高俅、焦挺、 燕青都说他们是相扑的能手，这可以反映出宋 元时代私相扑（即私跤）的情况。特别是《水 浒传》中描写燕青的功夫，说明身高力大的李 逵都惧怕他：

“李逵……要奔城边劈门，被燕

青抱住腰胯，只一交，搦个脚稍天

……拖将起来，望小路便走。为何李

逵怕燕青，原来燕青小厮扑天下第一

李逵若不随他，燕青小厮扑手到

一交。李逵多曾着他手脚，以此怕

他，只得随顺。”

更重要的是，《水浒传》中写燕青与任原在 泰安州的争交，这一段描写使我们了解到元代, 特别是宋元时代泰安州庙会争交前后的具体情 况，这种情况是继承了宋代的摆擂台式的“争 交”，但具体写的并不是宋代而是元代。原文 如下：

“三月二十八日，天齐圣帝降诞

之辰 今年有个扑手好汉，姓任名

原，身长一丈，自号擎天柱，口出大 言，说道：'相扑世间无对手，争跤 天下我为魁。' ”

“当日燕青禀宋江道：'小乙自幼 跟着卢员外，学得这身相扑，江湖上 不曾逢着对手。今日幸遇此机会，三月二十八日又近了，小乙并不要带一 人，自去献台上，好歹攀他撕一跤。 若是输了，才is死永无怨心。倘或赢 时，也与哥哥增些光彩 '宋江

道：'贤弟，闻知那人身长一丈，貌 若金刚，约有千百斤气力。你这般瘦 小身材，总有本事，怎地近傍得他。' 燕青道：'不怕他长大身材，只恐他 不着圈套。常言道：相扑的有力使 力，无力斗智。非是燕青敢说口，临 机应变，看景生情，不倒的输与他那 呆汉。

"……那条路上只见烧香的人来往 不绝，多有讲说任原的本事，'两年在 泰岳无对，今年又经三年了。'燕青听 得，存在心里。申牌时候将近，庙上 旁边众人都立定脚，仰面在那里看。 只见两条红标柱，恰与坊巷牌额 一般相似，上立一面粉牌，写道：'太 原相扑擎天柱任原'；旁边两行小字道:

'拳打南山猛虎，脚踢北海苍龙'。燕青 看了，便扯匾担将牌打得粉碎 看 的众人多有好事的，飞报任原，说今 年有劈牌放对的。"

“燕青问烧香的道：'这相扑任教 师在那里歇？，便有好事人说：'在迎恩 桥下那个大客店里便是。他教着三二 百个上足徒弟。'燕青听了，径来迎恩 桥下看时，见桥边栏杆子上，坐着二 三十个相扑子弟，面前遍插铺金旗牌, 锦绣帐额，等身靠背。燕青闪入客店 里去看，见任原坐在亭心上。真乃有 揭谛仪容，金刚貌相。坦开胸脯，显 存孝打虎之威；侧坐胡床，有霸王拔 山之势。在那里看徒弟相扑。……”

“……偌大一个东岳庙，一涌便 满了。屋脊梁上都是看的人。朝着嘉 宁殿，扎缚起山棚。棚上都是金银器 皿，锦绣缎匹。门外拴着五头骏马，全副鞍辔。知州禁住烧香的人，看这 当年相扑献圣。一个年老的部署，拿 着竹批，上得献台，参神已罢，便请 今年相扑的对手，出马争跤。

说言未了，只见人如潮涌，却早 十数对哨棒过来，前面列着四把绣 旗。那任原坐在轿上。这轿前轿后三 二十对花胳膊的好汉，前遮后拥，来 到献台上。部署请下轿来，开了几句 温暖的呵会。任原道：'我两年到岱 岳，夺了头筹，白白拿了若干利物。 今年必用脱膊。'说罢，见一个拿水 桶的上来。任原的徒弟都在献台边， 一周遭都密密地立着。且说任原先解 了搭膊，除了巾情，虚笼着蜀锦袄 子，喝了 一声参神喏，受了两口神 水，脱下锦袄。百十万人齐喝一声 采。看那任原时，怎生打扮：头编一窝穿心红角子，腰系一条 绛罗翠袖。三串带儿拴十二个玉蝴蝶 牙子扣儿，主腰上排数对金鸳鸯蕙褶 衬衣。护膝中有铜裆铜裤，缴臃内有 铁片铁环。扎腕牢拴，踢鞋紧系。世 间架海擎天柱，岳下降魔斩将人。

那部署道：'教师两年在庙上不 曾有对手，今年是第三番了。教师有 甚言语，安复天下众香官？'任原道： '四百座军州，七千余县治，好事香 官恭敬圣帝，都助将利物来。任原两 年白受了。今年辞了圣帝还乡，再也 不上山来了。东至日出，西至日没， 两轮日月，一合乾坤，南及南蛮，北 济幽燕，敢有出来和我争利物的么？' 话犹未了，燕青捺着两边人的肩臂， 口中叫道：'有，有！'从人背上直飞 抢到献台上来。 燕青除了头巾，

光光的梳着两个角儿，脱下草鞋，赤 了双脚，蹲在献台一边，解了腿绷护 膝，跳将起来。把布衫脱将下来，吐 个架子……。任原看了他这花绣急健 身材，心里倒有五分怯他。 此时

有心恨不得把燕青丢去九霄云外，跌 死了他。部署道：'既然你两个要相 扑，今年且赛这对献圣。都要小心 着，各各在意。'净净地献台上只三 个人。

此时宿雾尽收，旭日初起。部署 拿着竹批，两边分付已了，叫声： '看扑。'这个相扑，一来一往，最要 说得分明。说声迟，那时疾，正如空 中星移电掣相似，些儿迟慢不得。当 时，燕青做一块儿蹲在右边，任原先 在左边立个门户。燕青则不动掉。初 时，献台上各占一半，中间心里合 交。任原见燕青不动掉，看看逼过右 边来。燕青只瞅他下三面。任原暗忖 道：'这人必来算我下三面。你看我 不消动手，只一脚踢这厮下献台去。'

任原看看逼将入来，虚将左脚卖 个破绽。燕青叫一声'不要来！'任 原却待奔他，被燕青去任原左胁下穿 将过去；任原性起，急转身又来拿燕 青，被燕青虚跃一跃，又在右胁下钻

过去。大汉转身终是不便，三换换得 脚步乱了。燕青却抢将入去，用右手 扭住任原，探左手插入任原交裆，用 肩胛顶住他胸脯，把任原直托将起 来，头重脚轻，借力便旋，五旋旋到 献台边，叫一声：'下去！'把任原头 在下，脚在上，直捧下献台来。这一 扑，名唤做鹑鸽旋。数万香客看了， 齐声喝采。 "

这一大段文字中，使我们看出以下几个主 要问题：

一、 上文中把宋元时代泰安州“争交”的 情况，给我们提供了一个大致的轮廓，这是史 书及笔记中所看不到的。这种民间的活动大约 到元代还继续着。原文中写在任原输了之后， 曾经打起架来，大约当时一个有名的摔跤手都 有许多徒弟，这又是元代后来禁止赛神社会的 原因。

二、 从任原的徒弟和燕青身上都刺有“花 绣”，可以看出从宋代以至元代，摔跤人臂上身 上都喜欢刺花纹。这种习惯一直延续到清末和 民国初年，现在许多年老的武术家有的身上还 有“花绣”。

三、 最重要的是燕青和任原的装束值得研 究。燕青在摔跤以前先赤身赤脚，这仍是南宋 以来相扑的习惯。前章业已说明，南宋相扑比 赛时是赤身的。但是任原却不如此，他穿着衣 服还有“护膝”，“护膝”中有“铜裆”、“铜 裤”，“缴臆内有铁片、铁环”。下面穿着“踢 鞋”。就从任原的装束上肯定这不是写宋代的 事，写的必是元代。元代蒙古力士的服装已和 今天蒙古摔跤手穿的“卓铎格”差不多。但是 小说往往有些夸张写法，又故意写宋代故事, 不可能真实地写出当时的装束，因而任原的装 束写的有些似是而非。

四、 水浒的作者在当时元王朝统治时期， 身受阶级、民族的双重压迫，是有某些反抗意 识的。这一段大约是有意含蓄地写一个半官方 的蒙古力士与民间力士的角力，而胜利者却是 来自民间的力士。

五、 从这段描写中，还使我们看到由宋代 相扑向元代角力的一个转换时期。燕青、任原 二人一个宋代装束，一个类似元代装束。大约 元中叶以前有一个时期宋代残留在民间的相扑 和元代蒙古式的角力同时并存，或者在人民群 众当中两种装束、技术不同的摔跤人，确也经 常举行比赛。汉蒙人民间的比赛，绝不是像水 浒上所说的那样，他们一定是互相学习，从而 以后相扑技术便融合在元代的摔跤技术中。

元代中期以后，不但统治阶级内部经常发 生争夺帝位的斗争，而各族人民起义特别是汉 族人民起义更是不断发生。因而，元代和金代 一样很害怕民间练习武术，特别对汉族人民的 赛神社会，集场聚众等事更有顾虑。早在灭南 宋以后四年，1284年（至元二十一年）元朝政 府就曾禁止南方人民练习相捕（相扑）和枪棒, 并且具体说明：

“奸民不事本业，游手逐末，甚 者习学相捕（相扑）或弄枪棒，许诸 色人等首告是实，教师及习学人，并 决（杖）七十七；下拜物、钱物付给陈告人充赏 庶箴恣悍之风不作，

凶悍之技不传。"

统治阶级因为害怕人民的反抗，竟把人民 爱好的摔跤（相扑或相捕）运动说成是“凶悍之 技”。但是这次禁令，并没有收到预期的效果。 因此1317年（元仁宗延祐四年）元王朝又下令 禁止民间“集场聚众”，两年之后的1319年 （延祐六年）又禁止“祈神赛社”。自北宋以来 的私跤即瓦市相扑，都是在聚众的场子上举行， 而擂台式的相扑又都在庙会上举行。以上这两 个禁令，不能不说是唐、宋以来相扑没落以至 失传的主要原因。另外相扑和蒙古角力相比不 一定有很大优越性，技术、招数也高不出多少， 这也是它所以失传的另一个原因。

元代统治者虽然禁止民间特别是南方民间 练习相扑，但是它的宫廷中却网罗大批的蒙古、 汉人、南人以及波斯等地的力士（世祖以后自 然主要是本国人），因此宋代相扑和蒙古角力逐 渐地糅合起来，而以蒙古式角力形式为主，传 至后代（图7 — 1）。

明代是摔跤运动的中衰时期。其所以中衰 的原因，是因为明代尽量要废掉元代的一切风 俗习惯，许多运动项目也无形地停止了举行。 特别是元代的角力，明人看是蒙古的独特运动 项目，自然不予大力提倡。而明人欲继承元代 以前宋代的相扑运动，事实上已不可能，因为 宋代的相扑，在元代九十多年当中已被淘汰。

这种淘汰，并非完全出于元朝统治者通过政令 的废止，而是宋代的相扑和元代角力相比，相 对地呈现了它的落后和种种缺点。从招数上来 看也并不比蒙古的角力先进。许多相扑的特点 已融合在元代的角力技术当中。

明代在既不提倡元代角力，而又无法继承 宋代相扑的情况下，因而角觥运动反而不如拳 术盛行。这就是明代角角氐运动在全国角力史上 呈现中衰的主要原因。

虽然如此，明代并没有完全废止这种体育 运动，仍然保留在宫廷娱乐和军队锻炼之中。

明代对元代具有蒙古族特点的各种体育活 动，虽然一个时期不予提倡，但是许多宫廷娱 乐项目，实际上完全继承了元代的项目。这种 情况，特别表现在熟悉北方少数民族风俗习惯 的永乐帝时代，例如明代宫廷中端午节有龙舟、骡骑之戏。龙舟之戏宋代已有。但是骡骑之戏， 就完全继承元代，因为这种游戏是要在马上呈 弄种种技巧，亦即今天所谓的“马术表演”。此 外如翦柳之戏（即射柳）和角艇之戏也继承了 下来。

明代最荒唐的皇帝要算明武宗。武宗宠信 宦官刘瑾，刘瑾为了讨武宗欢喜，就曾“日进 鹰犬、歌舞、角角氐之戏”，可见直到明武宗时角 眦仍是明代宫廷娱乐项目之一。明代角觥不仅 保存在北方宫廷之中，当南明福王统治时期， 南明宫廷中也曾有角熊之戏。福王（弘光帝） 在清兵已入关内，江南一隅岌岌可危的情况下， 仍然不关心国事，一味过着荒淫享乐的生活， 听戏、饮酒、看角艇都是他的嗜好。南明的大 臣袁继咸曾在1645年（弘光元年）正月见福王 时，劝他说：“元朔者，人臣拜手称觞之日，陛 下尝胆卧薪之时。……以晚近长夜之饮、角赢 之戏为戒……”从袁继咸的劝告中可以知道南 明宫中是经常举行角觥的。

明代宫廷中的角命氐戏，大体上从永乐年间 一直保持到南明为止，始终是作为明朝统治者 的娱乐项目之一，只是不如元代那样盛行而已。 至于角麻的力士，在明代属于锦衣卫掌管。锦 衣卫是一个管侍卫皇帝和缉捕“犯罪”人员的 机关。下面统有十七所，其中六亲军（皇帝的 近卫）所，就分领将军、力士、军匠。可见力 士是随驾负责担任护卫工作的，这一点就和宋 代的力士职责很相似。

明代保护皇帝随驾的力士，多由民间选拔 壮丁充任。力士又分校尉力士和锦衣卫力士两 种。校尉力士管掌仪仗（即俗称的“执事”）和 伺候皇帝随行官员呼唤。锦衣卫力士管打金鼓 和拿旗帜。除了上述成年力士之外，明代还有 一种“习技幼军”大约是选青少年军士，从小 培养他们练习武术的。此外明代还专设有“武 学”。武学中设教授，专门培养各卫幼官和武 生。明代军队中为了锻炼军士的体力，也有角 赢比赛，比赛时分成两队，双方击鼓助威，胜 利的一方可以夺取锦标，很像现代的摔跤锦 标赛。

二、明代民间的角舐

明代官角艇既不很盛行，民间流传的角觥 多和拳术相互糅合，似乎很难看做是武术中独 立的一个部门。中国拳术从宋代起就和相扑脱 离，成为一个独立的武术流派。宋太祖时少林 寺僧张三峰，据说已经是知名的拳术家了。

明代洪武年间，欧千斤就曾以“善搏”被 授为太仓卫的千户。在欧千斤以后，有边澄、 张松溪等人都以拳术知名于民间。特别是边澄 在明武宗正统年间，日本遣使来朝贡，日本使 团中的人曾要求和边澄较量，被边澄一气打倒 了十几个人。所以人民群众当中拳术比角觥 （摔跤）盛行，所谓角眦也多指拳术而言，二者 很难区分。

不过我们为了明确明代角艇的具体情况, 仍然能够找出几个典型人物，那便是洪武年间 的夏建中，永乐年间的梁兴甫、戴俊，景泰年 间的苏廷润，他们之中除戴俊外都是人民群众 中的角龈能手，并不是为统治阶级服务的侍从 力士。我们不妨将他们的具体事迹介绍于下：

“长洲夏建中，洪武间行货下乡， 泊舟。夜方半，乡人共来，欲肆劫 掠。建中素勇悍，善为搏，以木击群 盗，有坠水者。已而盗大聚，建中知 不可免，弃手中木棒潜遁，行三四 里，见田家有烛光，逾垣而入，告以 故。盗追之不能得。"

夏建中的“善搏”能以寡胜众，仍然似乎 是一种拳术或武技，并不是角®5。永乐年间的 梁兴甫才是真正以角熊见长。下面是梁兴甫的 事迹：

“梁兴甫……身干短而膂力绝人。 永乐间，尝往南京，偶止某门，见守 门军昼掠人物，心甚不平，因以好言 谕之。军怒，扑兴甫。兴甫连踣数军，军以达于指挥。逮兴甫至，置高 手者十堂上堂下列勇士百人。兴 甫见指挥，长揖不拜，言词慷慨，指 挥心颇异之。曰：'闻汝之技，愿一 观之。'兴甫即结束下堂，拳所至， 众皆敛避，莫敢措手……"

“他日，（兴甫）至北京，有一勇 士与陈蛮子者，素号多力，两人方 扑。兴甫旁观，窃笑之。扑已，勇士 取兴甫于手中曰：'汝欲东耶？西 耶？'兴甫曰：'第随所之！'言已， 兴甫立于地，而勇士跌矣。陈蛮子 怒，径前扼其胸于墙，墙为之动。兴 甫跃起陈肩，陈不觉扑地，良久而 起，与勇士皆再拜，愿为师弟子。”

从此梁兴甫自以为天下无敌，后来因为过 于自负，死在和广西和尚勒菩萨的角斗上。

“兴甫挟其能，游四方，竟无敌 手。广西僧有号勒菩萨者，以拳手高 天下，游食至吴。时兴甫已老，约与 北寺相见。兴甫往，僧已先在。北寺 殿前有施食台，其高几丈，阔倍之。 二人登台相扑，观者如堵。兴甫一拳 中僧右目，睛突出于面，僧以手去 之。分必死，奋力相角，击兴甫，堕 台。被兴甫以脚跟伤其胸。兴甫归，

内伤二日死.。僧亦三日死。"

梁兴甫的徒弟中，以戴俊最有名，不过戴俊出 身“将家子”，在品德上与梁兴甫相差甚远。戴俊 的事迹有他受四川老僧相扑传授的事，及其在南京 和尤十六的角斗。现在分别转录于下：

“戴俊者，苏州将家子，少师事 梁兴甫。尝与一陕西人同往四川，经 一山庵，中有老僧善扑，揭字于门。 二人入，僧有两童子守门，亦善扑， 遂与对手，童子不能胜，乃惊入报。 老僧者坐禅床上曰：'汝二人能胜吾 童子，亦高手也。'因命其一人前， 老僧坐恒不动，惟略举手，而其人已 掷于地。及俊至，僧仍掷之，俊立不 仆，僧异之曰：'汝可教也'。因留 止，尽以其术授之。盖僧居山中，见 老猿二，日相角为戏，其技甚神，非 世人可及。后一猿中箭死，僧闲暇时 与孤猿戏扑，因得其妙。俊既得僧 传，思天下惟僧为愈己。乘其不意杀 之，出山。于是俊之技益神矣。"

戴俊不仅学了老僧的传授，反而杀了师傅。 他后来还为明政府擒捕对他已甘拜下风的南京 人尤十六：

“南京尤十六者，力举千斤。素 无赖，出行常要人索饮。有不识者， 即以手起廊柱，置人衣裾其下（把人 衣服压在廊柱下面）。人许酒，乃脱。 俊间入南京，知之。一日同集教坊观 杂剧。俊故践尤一足，尤大怒将拳 之。俊佯怯，出尤胯下而尤仆他，被俊数十跟子（用脚跟踢）乃呼谓曰： .'尤十六！汝不识戴二官人耶！'尤拜谢乃免，观者千人称快。

尤后肆不逞，时仁庙监国，命官 军捕之，弗克。俊复擒以献，决脊 （杖）四十，呕血死。太宗（永乐帝） 在北平，闻之甚惜。”

夏建中、梁兴甫、戴俊都是明代初期的人, 下面举的苏廷润则是明代中期的力士。

“苏廷润 小字阿康，身长七

尺，有勇力。然家甚贫，尝卖饼肆中 以养母。景泰间，宁阳侯以朝命征邓 茂七军，经吴门，人皆畏避。廷润独 无所惧，卖饼自若。饼悉为过军所 夺。廷润怒曰：'若辈讨贼，而乃夺 我饼耶！' 一时扑倒数十军（士），即 以白于宁阳（侯）。宁阳乃下令：'军 士有夺人财物者，斩。'三军皆吐 舌。"

苏廷润除去一时扑倒数十个兵士的事以外， 也有擒大盗的事，如下：“城西有大盗十八人横行，官不

能捕。廷润夜度其过江村桥，执流锤 伏桥下，使其弟廷泽持虎尾铁鞭候 之。夜半，盗将劫人，果经是桥，廷 泽于上作咳嗽声。廷润出，与弟共前 擒贼，献于官，盖廷泽亦多力云。"

以上几段记载，是研究明代角熊史的珍贵 材料。在封建社会里文化教育掌握在少数士大 夫地主阶级手中，他们在著作中多不愿意写体 育运动的事情，认为这是俗鄙的事，不值得一 记。除此以外，明代又是一个重文轻武的时期， 特别表现在明代晚期。因此这类记载特别少。

现在我们根据以上几段事迹，可以进一步 证明明代确是相扑、角觥运动的一个中衰时期， 相对地拳术有很大发展，角艇中融有拳术，拳 术中又混有角艇。梁兴甫与勒菩萨的相扑，实 际上等于拳击，绝不是唐宋时代的相扑。戴俊 遇到的山僧，其相扑方法不但包含有拳术在内， 而且还包含有“气功”在内。从这些珍贵的例 子中可以使我们看出明代角觥的特点。对于系 统地研究中国摔跤的历史会有很大的帮助。至 于今天中国式摔跤这项体育运动的成熟和发展， 那是由于其后清代的提倡和各民族特别是汉蒙 满等族的体育技术的进一步融合才逐渐地形成 起来的。

最后，在明代我国也出现了许多大力士, 特别是在农村中。这充分说明我国劳动人民自 古以来不但勤劳勇敢，还具有惊人的体力。可 惜的是在当时多被埋没，没有发挥出他们应有 的作用，姑举一例如下：

“王大昌者，义兴山中人也。身 长七尺，膂力绝人。家故农，以服田 为业。自负其力，不畜牛，每东作方 兴，则解衣往田间，躬背犁以耕，耕 或近田感，媵为之动。遇休耕，力无 所用，时时作战斗状，必连拔数树而 后已。"

明代的军人是经常欺侮老百姓的。王大昌 还有和水军发生冲突的故事：

“（王大昌）又尝转运于京道，值 水军，（水军）闻（大）昌之多力也， 然以其田夫，共肆诟侮。（大）昌怒， 举所载舟橘木拉之，（水军）仆水者 几百人。众（水军）骇曰：'彼农 （夫）固若是耶！

生动地刻画出老百姓给予欺侮人民的反动 军队一个有力的教训。

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