“十三棍僧救唐王”使少林棍法由寺内走向了寺外，并受到朝廷的重 视，于是寺内就有了僧兵的组建，以备朝廷所用。自嘉靖三十一年至三十 四年间，我国东南沿海“倭寇作乱”，少林寺僧兵参加了部分抗击战斗。这 里有一个关键性人物叫万表，他是一位著名的高级将领，已还乡七年，他 又是一位心学派大师，喜欢援禅人儒，又好施舍，结识了许多少林僧人， 经常与他们酬诗比武。他认为一般人都不习武事，不足抵御“倭寇”，惟少 林武僧武艺超群，一旦国家有难，可以启用。这年四月，“倭寇”由海盐进 屯赭山，他披挂战袍，尽散家财，选拔僧兵200人，命他女婿、杭州卫指挥 通知吴懋宣率领，击退“倭寇”。“倭”旋又袭太仓，他又另募月空等僧人, 前往救援，在嘉兴白河滩打了一个胜仗。®据《松江府志》载，嘉靖三十三 年“八月初八日，都司韩玺讨南汇倭，令少林僧应募至，遂并统之以进, 焚其三舰。十三日，战于白沙湾，斩首百余级，僧了心、彻堂、一峰、直 元乘胜深人，被害。”次年，他又出任南京都督府佥事，在苏娄门杨泾桥与 “倭寇”遭遇，他亲率所募少林僧兵与“倭寇”激战，终于击退“倭寇”。 但他也付出了惨重代价，义子在战斗中阵亡，他自己也中流矢负伤，月空
O蔡宝忠.揭开少林武术之谜[J],体育文化月刊，1993 (4): 24 ©王俊奇.关于明朝嘉靖“僧兵抗倭”问题的商榷[J],成都体育学院学报， 1996 (1)： 81
告示少林派武僧三十余人，自为部伍，持铁棒驰赴疆场，皆战死。〇
据郑若曾《江南经略•僧兵首捷记》、张鼎《倭变志》、俞大猷《正气 堂集•新建十方禅院碑》、万表《玩鹿亭稿》、顾炎武《日知录》等书记载, 参加御“倭”的少林派武僧有法名可考者近三十人，他们皆擅长棍法，持 棍长七尺，重三十斤。这些僧兵，身怀绝技，勇猛善战。如月空与其徒三 十余人持铁棒击杀“倭”甚众，又有被征募的四十僧各“轮棍进攻，敌遇 者皆仆”。他们沉重打击了倭寇的多次进攻，谱写了明史上的“爱国主义” 诗篇。
尽管“抗倭”在学术界尚有争议，但在少林僧兵应国家之诏，所展现 高超的棍法令人称道。惩恶扬善，乃佛门之本，与“不杀生”并不矛盾。 因两场战斗一是应国诏的正义之举，二是反侵略的爱国行动。正可谓是 “毒蛇缠身难摆脱，慈悲为怀以惩恶”。
- 3棍的文学色彩
自古以来，就有文人墨客以武术为题材演义并赞美侠士的“信、义、 勇”精神。时至今日，武侠小说、武打影视集中体现了作者爱憎分明、匡 扶正义、惩恶扬善、倡导和谐的主旋律。棍在明清以来尤为盛行，大到军 中将领，小到平民百姓，善习者不少。这一时期关于棍的经典著作有《剑 经》《少林棍法禅宗》等；优秀文学作品有《水浒传》《西游记》等，作者 通过描述主人翁使棍的招招式式来突出棍的文化内涵。
3.3. 1《水浒传》中的棍
《水浒传》为中国文学名著，深受文学爱好者和习武之人的推崇。作者 施耐庵从小习武，并对武艺有较深的理解，为撰写此书奠定了实践基础。 就棍棒而言，多有的描述。《水浒传》开场就讲：“一条杆棒等身齐，打四 百座军州都姓赵”。这似乎告诉我们，在唐宋时期棍棒是很重要的武器，而 且军旅中对武将已经有了 “枪棒教头”的称谓，民间多盛行“舞枪弄棒” 说法。根据各种现象的频现，说明棍棒在宋代军旅之中乃至民间都有举足 轻重的地位。另外在《水浒传》中也有不少使用棍棒比武的描写，如短棒、哨棒、杆棒、齐眉棍、水火棍、狼牙棒、铁棒如此这般，种类繁多，令人 应接不暇。充分说明了宋代时棍术已经有了特定的招式，技法已经相当成 熟。书中所提及的短棒、齐眉短棒、哨棒等不是主要的兵器，只是用来防 身，随行方便。“水火棍”是官府公差常备的半截红半截黑的棍棒，主要用 来看管犯人，也用来防身，当然如果技艺精湛，致人毙命自不在话下。“狼 牙棒”在短棒中是颇具代表性的。它是一端粗壮的短棒，其中“五虎将” 之一的霹雳火秦明，使一条狼牙棒，战花荣铁枪，斗呼延灼双鞭，敌索超 大斧，迎关胜大刀，几乎可以迎战任何长短兵器。》
《水浒传》中的人物，暂且不论使棒水平高低，只要是会使刀舞枪者就 都会用棒
。因为棍为诸器之本。虽然，在历史上棍棒虽未大规模用于战阵， 但它却是习武从艺者的必由之路。由此，可以反映出棍在武术中的基础地 位。作为最基础的、最原始、最现代的兵器，最好上手，方便练习，同时 可以为其他兵器的习练做好准备。
3.3.2《西游记》中的棍
吴承恩作为明代小说家，所著的《西游记》是中国文学史上占有重要 地位的神魔小说，描述了唐玄奘师徒四人历经九九八十一难前往西天取经 的故事。通过描写以孙悟空为代表与妖魔鬼怪做斗争，最后历尽艰辛万苦 取得真经的过程，反映了一定的社会现实。其中，不同道行的妖魔各有不 同的兵器，十八般兵器几乎都在故事中描述得到呈现。
《西游记》中对兵器的重要描写就是棍，作为最主要人物的孙悟空所使 用的神器——如意金箍棒。金箍棒是孙悟空的法宝，是贯穿整个故事的关 键因素，也是故事中的一个道具。由大闹东海龙宫得到如意金箍棒，到只 身持棒大战十万天兵，再到打倒五庄观镇元大仙的人参果树，最后成为孙 悟空斩妖除魔、克敌制胜的法器，似乎上天注定这根神棒就是为孙悟空量 身打造，就应该是为孙悟空所拥有。电视剧《西游记》在介绍剧情的时候, 提到了金箍棒的来历。故事中介绍说它原是太上老君冶炼的神铁，因大禹 治水留在人间，后成为定海神针。此种说法不足为信，因为在史料中未见 有记载。目前，还没有找到直接的金箍棒原型因子，所以作者如此安排应
O李兵.《水浒传》之武艺研究[J],华南师范大学学报，2008 (2): 48
当另有其意。金箍棒是由两头的金箍与中间是一段乌铁组合而成的；乌铁 处有镌成的一行金字：“如意金箍棒，重一万三千五百斤”。在这里赋予了 它很高的灵性。孙悟空将金箍棒放在手中，能随心随意变化大小，而且它 很有灵性似乎它只听孙悟空的D由于故事情节的需要，在书中金箍棒被妖 魔夺走多次，任何神仙或者妖怪都不能让其变化大小。在诸仙当中。也只 有法术最高的如来佛祖才能使其听之任之。平时孙悟空将金箍棒变成绣花 针大小，藏在耳内，临敌时，从耳内取出，马上变成碗口粗细的一根铁棒。 它还能随身体大小变化而按比例改变大小。孙悟空变成昆虫，金箍棒同样 还是能藏在耳内，而不会无法随身携带，这也是取名“如意”的含义。
金箍棒的威力不是一般兵器所能比拟的，不论是神仙还是妖魔鬼怪都 敌不过它。在这里，金箍棒作为神器，并没有像佛家要求那样打而不杀。 由于金箍棒非常重，书中说“莫说拿！那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿 就亡，挨挨皮儿破，擦擦筋儿伤!”俗语有云：“擎天白玉柱，架海紫金 梁”，有人认为金箍棒正是那擎天的白柱，架海金梁的具象化体现。通过层 层渲染，赋予了金箍棒神圣的意味，交予一位赋予反抗精神的斗士，用它 来扫平天下的污浊不堪。人因器显，器以人名。也正是因孙悟空那样活灵 活现的形象使我们更深刻的记住了棍棒类的兵器。尽管生活中不存在神魔， 更没有如此的兵器，但是通过神话般的描写渲染，却实实在在的加深了棍 棒这类兵器在人们心中的影响。〇
3.4棍的派生文化
棍为“百兵之首”，也是其他器械的基础，在生活和工作中，随时都可 见到棍棒，或与棍棒相近的用具。如双节棍是李小龙创截拳道时，所改良 的独有软器械。它是由中国传统武术器械梢子棍演变而来的，具有携畨、 使用方便的特点。小小的改良，对中国武术走向世界是有一定启示的。
鞭杆是流行于西北一带的木制短棍。它保持了棍固有的所有特点，同 时又吸收了短兵器械灵活多变的特点，经济适用。而棍还经常出现在少数 民族的文艺活动当中。如满族、蒙古族、彝族、白族、苗族、土家族、汉
石钟扬.孙悟空大闹天宫的审美读解（上）[J]淮海工学院学报.社会科学 版，2009 (1) : 38
族等，都有摇击体鸣乐器连厢棍表演；被人们称为“流动的杂技”、“空中 的舞蹈”、“无言的戏剧”的背棍；流行于广西壮族的火棍舞……这些活动 都通过一定的形式，表达了人们真挚的感情和对美好事物的向往。
另外，值得一提的是，由棍派生的贬义词汇很多。如古时将“棍”与 “匪”、“贼”、“盗”等联系在一起。以及土匪、恶霸、流氓、强盗和某种 行业内有劣迹者的代称。还有带团伙性质的地方恶霸，被称“把棍”或 “立辊”。后来所谓的“拜把子”，四川袍哥的“舵把子”等应该也是这个 意^1。诸如此类的比喻还有很多，如赌棍、凶棍、势棍、土棍、光棍、监 棍、税棍、穷棍、强棍、棍徒、火棍、棍等、龟棍、蠢棍、恶棍、闲棍、 积棍、贩棍、地棍、巨棍、闯棍、流棍、营棍、豪棍、枭棍、族棍、刁棍、 林棍、党棍、里棍、乡棍、街棍、匪棍、讼棍、惫棍、窝棍、河棍、市棍、 商棍、藩棍、闸棍、黔棍、楚棍、杜棍、首棍等等。〇这些与地方的俗文化 有一定的联系。
4.余论武术器械
上面仅对剑棍两种兵器或武术器械作了有关文化方面的研究，由此联 想到还有诸多兵器无人问津，特别是从文化的角度研究是明显不够的。我 们将以此为契机，引导研究生逐步展开对“十八般兵器”的系列研究，深 究它的文化内涵，以及不同时期所起的社会作用和今天的价值，以弥补 “武术史”研究中“兵械史”研究的不足。长期以来，在“武术史”研究 中发现，“兵械”仅限于形制的变化，缺乏对形制后的使用研究；仅限于 “兵械”的多寡变化，缺乏对多寡后的技能研究。对“兵械”的使用研究、 技能研究，可以有效探索武术的起源、战争的形式与规模，以及战争“兵 械”向武术“器械”的演进过程。总体看，“兵械史”的发展经历了旧石器 时代—新石器时代—兵器（武器）时代—武术器械时代，或者可以这样概 括：“兵械史”发展经历了初始兵器时代—冷兵器时代—冷热兵器结合时代 —热兵器时代。希望能引起同行的关注。
今天的武术器械，无论从样式、图案、造型、重量、材质、工艺、设计、制作、使用等方面，与古代发生了根本性的变化。就实用性而言，由 古之战争、搏斗、杀敌功能，走向今日健身、表演、装饰功能。从武术竞 技而言，1986年版的《武术竞赛规则》对相应的器械作了规定
从两个规则比较看，％版微调了 86版枪棍的直径，而刀剑按运动
O中华人民共和国体育运动委员会.武术竞赛规则（1986),北京：人民体育出 版社，1986: 17
® 中华人民共和国体育运动总局.武术竞赛规则（1996),北京：人民体育出版 社，19%: 32
员身高确定长度和重量，其科学性更高了，这也增强了比赛的公允性，一 些武术器械厂家也在器材的研发方面做着积极的努力。如以浙江“龙泉剑” 厂为龙头的企业，开发出多种适用不同人群需求的器材，并成为国家体育 总局武术运动管理中心“比赛指定用品”。随着武术比赛的国际化，器械的 标准化、规范化是必须首先解决的问题，如比赛棍是否就必须是木制的？ 还是研发一种统一的产品，并以专利的形式加以推广使用。这是一笔不小 的产业，值得期待。
侠文化与镖行文化的 传播论
“侠”与“镖行”是我国古代跨度较大的两个专门用语。“侠”，即侠 客。®它始于春秋而盛于战国的一种社会特有意识形态，是以武术为载体， 通过行侠仗义的行为而得到社会的关注、认同和赞许的。而镖行（镖局）© 是在清康熙初年由山西武术高手“神拳无敌”张黑五所创的一种特殊商业
〇侠，即侠客，在古代有多种称谓，若按象意分有匹夫之侠、布衣之侠、乡曲之 侠、闾巷之侠和卿相之侠等；按直意分有游侠、任侠、私侠、豪侠、隐侠、义侠、盗 侠、儒侠、女侠、剑侠、剑士、剑客、刺客、死士、巨子等；后来又演义出忠侠、壮 侠、烈侠、仙侠、神侠、武侠等。侠，《说文解字》解释为：“侠，俜也旧时指见义 勇为、打抱不平的人。《现代汉语词典》解释为：指讲义气、有勇气、肯舍己助人的气 概和行为。最早提出“侠”这个概念的是战国韩非子，在《五*》中有“儒以文乱法, 俠以武犯禁”句，明确指出“侠”的特征是以其武力触犯法律，此时也是我国历史上 “文武分途”的一个重要标志。
©镖行是清以来形成的以武术为基本手段进行商业经营的专门机构。它的建立是 围绕着政治、文化、经济、商业为中心展开的，如当时北京就有十多家镖行，著名的有 八家：会友、永兴、志诚、正兴、同兴、义友、光兴、顺源。山西晋商活跃，镖行也 多，主要有志一堂、同兴公、太汾、昌隆、广胜、三合、兴元等。此外，河南、河北、 山东、沈阳、营口等地也有不同规模的镖行，其中孕育出一批身怀绝技的镖师。
机构，其镖师（镖客）是以武术为载体，来保护商人、商品、现银、家宅 和经营场所，以及长途押运的安全。二者虽然产生于不同的时期和历史背 景下，但至少有四点是相近的：一是“侠”与“镖行”的职业或行当的特 殊性；二是绝大多数成员来自于平民阶层；三是都以武术为载体实现目标; 四是有效传播武术的技能和社会声望。
长期以来，人们认识和了解“侠”与“镖行”多来自于评书、武侠小 说或影视作品，其侠客与镖师超凡的武功和侠义精神给人们留下来极其深 刻的印象，影响了一批又一批广大青少年，并为之追求和奋斗。文艺作品 和文学作品中的侠客和镖师毕竟高于生活，与当时真正意义上所发生的事 件是有区别的，但两者对武术的传播都是十分重要的。本讲试图从历史学、 文化学、社会学的角度考察和印证两种文化对武术的传播问题，以其找到 影响的“正能源”。
1.侠与锞行的异同点
1.1产生的历史背景
近人柳亚子先生有诗为证：“乱世天教重侠游”，很能给我们一些启迪。 “侠”的产生与春秋战国时的社会形势大有关系。周王朝在西周以前，其统 治可以说是相当稳固。自公元前770年周平王迁都洛邑（今洛阳）之后， 君臣上下等级名分遭到了破坏。王室衰弱，政归诸侯，西周时的“礼乐征 伐自天子出”，到春秋初年，已经变为“礼乐征伐自诸侯出”了-〇于是大 国争霸，小国图存。在一片混乱中奴隶获得自由，成为独立的手工业者和 商人，有一些则成为新兴地主阶级的“隐民”或“私徒”。于是一个获得了 人身自由的平民阶级逐渐形成了。到了战国时期，诸侯争霸更加激烈，可 以用“乱”与“变”两个字加以概括:®礼坏乐崩，纲常失纪，正是在这 种情况下，才有了韩非子所说的“儒以文乱法、侠以武犯禁”。乱法犯禁， 实在是因为“法”可“乱”，而“禁”可“犯'这样看来，乱世之中侠客
O李金龙，刘映海著.清代镖局与山西武术[M],北京体育大学出版社，2007: 127
@ 李金龙，刘映海著•清代镖局与山西武术[M],北京体育大学出版社，2007: 30
的产生也就是自然而然的现象了。而清代镖行的产生同样出现在一个“乱” 字上，但与春秋时有所不同。在当时商业的无序发展，刺激了强盗而打家 劫舍，使得富商的财产和人身安全受到极大的威胁，处于多种不利的因素, 比如“货物贩运和资金运输困难；社会治安混乱对货物贩运和现银运输构 成威胁”等等。也正因为如此，镖行才应运而生。它的建立是围绕着政治、 文化、经济、商业为中心展开的。“镖局能对晋商提供社会支撑的因素是具 备镖局运营的人文环境，在不稳定的社会环境下，镖局是一种危险性极高 的行业，镖局必须具有强桿好武的民风作土壤和武艺高强的拳师作支撑。”〇 正是因为镖行的出现，从而消除了商业上为了寻求发展所带来的种种不利 因素，为商业的发展开辟了一条亘古未有的渠道。
- 2行为的社会影响
侠客的行为是与自身的品格相匹配的。韩非将侠客的基本特点概括为: “讲信用；愿舍己而救人；施恩义于人而不自矜、不图报”；《而司马迁也有 类似的总结，即“见义勇为；不求闻达；舍己为人；恭廉修行”。®这些品 格是以当时社会所出现的诸多“侠客”行为为依据的。如先秦时期的乡曲 之侠豫让，以扶弱济贫，不爱其躯为品格、游侠聂政，以行侠仗义，浪迹 天涯为特点；春秋战国时期的盗侠展雄，以劫富济贫，盗亦有道为特征; 匹夫之侠的侯赢，以为
国捐躯，智勇双全而认同；汉朝的董卓，以刚勇猛 烈，亦谋有义而得名；季布以打抱不平，负气仗义而著称；唐代的李白以 书剑风流，正气浩然被称为儒侠；郭元振以矫若神龙，杳如云鹤为隐侠。 他们的行为在社会上产生了极大的影响，并构成了武侠小说的基本素材。 以《三侠五义》为代表的早期作品，描述了包公、展昭、白玉堂的故事， 从不同侧面大肆渲染了侠客的言行举止。如刘若愚在《谈中国的武侠小说》 一文中强调：侠客“公正；助人为乐；自由；忠于知己；勇敢；诚实，足 以信赖；爱惜名誉；慷慨轻财。”而也有人认为：施不受报；不贪财物；不 矜德能；不守国法；不妄杀人；不分是非；不爱其躯；不一定用武；以闾
O王满福，刘映海.清代镖局与晋商的发展[J],体育文化导刊，2007 ( 5): 86 ©韩非子.诸子集成本[
M],北京：中华书局，1954年影印版 «汉•司马迁撰.史记.游侠列传[
M],北京：中华书局，1959
巷为活动背景。〇还有人这样总结：侠客“尚气任侠，急人之急；恩怨心 强，特别是报恩；自信心强，一击不中，飘然远行；有是非心，能从谏如 流；独往独来，不沾不滞；名利之心或无或极为淡薄，常为隐士或士隐; 千里户庭的飞行术，至少登高如履平；能杀人于不知不觉中的剑术，一定 用短武器；常能先知，至少能望气观色，知所趋避；可以有时代背景，甚 至历史人物，但主要人物必属虚构。”e以此为依据，人们归纳出了文学作 品中的“古代十大侠客”和“现代十大侠客”（表1、表2)。
文学作品中的古代十大侠客
林冲 绰号豹子头，生性耿直，爱交好汉；武艺高强，惯使丈八蛇矛。
武松《水浒传》中的主要人物，称号“行者”，擅使用哨棍。
鲁智深 原名鲁达。是梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名，三拳打死镇关西。 李逵 《水浒传》中最鲁莽的人物，他为人率直忠诚，仗义疏财，檀使用两把板斧。 罗成 《隋唐传奇》主角，他手持五钩神飞枪，高贵、英俊、冷酷，但又有情有义。 花荣有“百步穿杨”的功夫，在梁山泊英雄中排行第九。
燕青 《水浒传》中的经典人物形象，也是书中少见的帅哥之一，绰号“浪子”。
杨志 《水浒传》比较有名的人物，绰号青面兽。
展昭 《包公案》中的武侠人物，武功高强，是包公的得力助手。
白玉堂 《包公案》中重要人物，人称“锦毛鼠”，气质非凡，文武全能。
侠客 地位和作用
郭靖 《射雕英雄传》中男主角。
张无忌 《倚天屠龙记》中男主角，他的最大特点是良善心肠。
杨过 《神雕侠侣》中男主角，他孤傲狂放、叛逆机智、感情丰富而冲动。
乔峰 《天龙八部》男主角之一。
黄蓉 《射雕英雄传》中女主角和《神雕侠侣》的重要角色，她艳绝天下、玲珑剔透。 小龙女 《神雕侠侣》中女主角，武功轻灵飘逸。
赵敏 《倚天屠龙记》中女主角，她天资聪慧、武艺精湛。.
陆小凤 《金鹏王朝》主角，古龙笔下的他生性风流、喜欢饮酒、欣赏美女，更重情义。 楚留香 《楚留香传奇》主角，古龙笔下的第一个接近神话的传奇人物。
李寻欢 《有情剑客无情剑》主角，人称“小李探花”，飞刀百发百中，从不落空。©
〇崔奉源编著.中国古典短篇侠义小说研究.绪论[M],台湾：联经出版事业公 司，1986: 2
9侯健著.中国小说比较研究[M],台湾：东大图书公司，1983: 85 O宋波鸿.“大侠”比孔子更有号召力[N],辽沈晚报，2011-1-1丨有改动。
在古代生活中，最具影响力和感染力的莫过于“荆轲刺秦王”，这一惊 心动魄的场面在《战国策•燕策》中有生动的描绘。在此不做重现，关键 是要通过此事更加称道侠客的英雄气概。司马迁在叙述荆柯的事迹后赞叹 道：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志， 名垂后世，岂妄也哉?”从魏晋至隋唐，荆轲都被咏侠诗人作为体现侠义精 神的英雄，作为最高尚、最值得模仿的典型规范模式反复颂赞。诗人阮瑀、 左思、陶渊明都有咏荆轲的诗作，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还” 者便是。荆轲已成为一切崇尚侠义精神的人们心目中的精神偶像。刺客荆 柯，可谓中国侠客第一人矣。刚刚获得诺贝尔文学奖的莫言，在2012出版 的新作《我们的荆轲》中特别强调：每个人想心中都藏着一个荆轲。〇处在 不同时代的人们都可以评头论足。
上面司马迁提到的“自曹沫至荆轲五人”，指的是“利剑出鞘”的五位 刺客，如曹沫劫齐桓公；专诸刺吴王僚；豫让刺赵襄子；聂政刺侠累；荆 轲刺秦王。五位所用利器均为宝剑，而非其他兵器？这个有趣问题在陈平 原先生的《千古文人侠客梦》中找到了答案：大刀、板斧虽比宝剑更利于 实战，但“扛大刀或持双斧是在难以‘远行游’，且未免过于杀气腾腾，不 像‘负剑’形象美观大方，也不失壮士风度——‘书剑飘零’，起码在文学 作品中是个相当高雅的‘意象’。这种意象代代相传，久而久之，似乎扛大 刀持斧的就成不了第一流的侠客，武侠小说中头号侠客非使用宝剑不可。” 查侠客负剑这一传统是从春秋战国佩剑习俗而来。
而从文学作品或影视作品中看，最有影响力的首推《水浒传》。表1中 所列“古代十大侠客"多为《水浒传》人物，可见，人们对崇尚武侠的心 理状态。《水浒传》是每一个中国人最早接触影响最大的重要文学作品之 一，对中国人人格塑造的影响只有《三国演义》可比。而对青少年尤其是 男孩子来说，《水浒传》的影响更大一些。民族文化心理正是通过家庭、社 会和文学艺术作品的逐步形成与传递的。某些带有严重缺陷的民族文化心 理如果不加分析，甚至以错误为正确，就好比基因排序出了混乱，染色体
O刘昌宇•每个人的心中都藏着一个荆轲——读莫言新作《我们的荆轲》[N], 新民晚报，2012-12-30
缺损，免疫系统就会被破坏，人就会得病，而且往往都是重症。”〇今天， 我们倡导“侠义精神”，并不仅局限于古代背景下的“行侠仗义”、“劫富济 贫”，更要与时俱进，见义勇为、主持正义、和谐相处，并成为实施尚武精 神教育的内容之一。
倘若侠客与镖行的镖师相比，侠客多以“独往独来”、“时影若现”的 隐蔽性和神秘性为职业特点，而镖行是一种商业经营机构，它要求镖师们 精诚团结、师徒配合，以武艺保护好人身和商品的安全，其职业特点是经 营和管理。客观地讲，“镖局的兴起，对稳定社会秩序、保护商业繁荣、铺 户的财产和人身安全起着很大的作用镖行在清代历史中存在的时间虽 然十分短暂，但却影响深远，清代镖行不仅是一个商业机构，从事着商业 经营活动，而且其经营的“商品”是中华武术和诚信守诺的文化，客观地 促进了武术的发展和传承了中华武术的优秀品质。武术是镖行运营的核心 技术，对镖行生存起到了至关重要的作用，镖行在武术传承中发挥了淋漓 尽致的作用。
1.3诸家的综合评价
自古以来，对侠客的评价就褒贬不一，但赞赏者仍占主流。
据《孔子家语》记载：“子路戎服见孔子，拔剑舞之，曰：‘古之君子, 以剑自卫。’子曰：‘古之君子，忠以为质，仁以为卫，不善则以忠化之， 寇暴则以仁御之，何必恃剑？’”自孔子以后，儒家大致对侠客持排斥的态 度，认为“尚武行侠”是小人所为，君子应当“尚文行礼”，这对我国的侠 客文化一直处于非主流文化的角色，而形成一种平民文化的传统，起了决 定性的影响。®而墨家因其学派的成员绝大部分来自平民社会，它与侠客有 共同的源流，因而它们之间有着密切的联系是很自然的。墨家对侠客现象 进行了观察和研究，提出了“任”侠观念和主张。《墨子•经上》所言: “任，士损己而益所为也。”其实践方式：“任，为身之所恶以成人之所
〇周思源.从生辰纲下落谈《水浒传》，参见傅光明.插图本品读水浒传[M], 济南：山东画报出版社，2005: 222
» 曲彦斌著.中国镖行[M],上海三联书店，1996: 6 ® 董跃忠编著.武侠文化[M],北京：中国经济出版社，1995: 121
急。”®这正是侠客的行为准则。
对侠客进行了较为客观评价的是庄子。他在《庄子•说剑篇》中提出 了划分为“天子剑” “诸侯剑”“庶人剑”一说，提倡以德御剑、匡诸侯、 服天下、利苍生的“天子剑”，而反对“无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所 用国事”的“庶人剑”。这首开了将“武”伦理化的先河，清晰地预示了侠 义精神的发展和演变趋势。同时，庄子又首次提出了 “盗亦有道”的观点， 借盗跖之口，表述了盗侠的道德观念体系，实际上也是当时侠客行为规范 的主要内容。
在我国历史上，首次正面颂扬侠客的人，是汉初的大历史学家、文学 家司马迁。他首先肯定了游侠的高贵品质，指出虽然“其行不轨于正义”， 但“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱身躯，赴士之厄困，既已存亡 死生矣，而不矜其能，羞伐其德”是十分可贵的。司马迁所总结的一诺千 金、杀身不悔、救危济困、不图报答等品行，成为后世侠客们自励的铭言 和行为准则，也成为文学中侠客现象的基调。同样是历史学家，班固对待 侠客的立场、观点与司马迁截然相反。班固认为游侠有两方面的罪责：一 是私义重于公职，以致“背公死党之议成，守职奉上之义废”；二是“以匹 夫之细窃杀生之权，其罪已不穿于诛矣”。但他也承认侠客们的品行确有许 多可敬之处，如“温良泛爱，振穷周急，谦退不伐”等，只是不行正道， 不合统治阶级认可的道德规范，所以杀身亡宗，也是咎由自取。
镖行是以“雇佣武艺高超的人，名为镖师傅，腰系镖囊，内装飞镖, 手持长枪，于车上或驮轿上插一小旗，旗上写明师傅的姓，沿途盗贼，看 见标帜上的人，知为某人保镖，某人武艺高强不敢侵犯。” ® —般情况下, 镖行走镖有三种形式：一是威武镖；二是仁义镖；三是偷镖。而途中所® 盗贼有三类：一是占山为王的职业盗贼；二是流窜作案的专业盗贼；三是 饥寒交迫的业余盗贼。这些盗贼各有特点，多寡也不同，对镖行的威胁也 不同。由于威胁的存在，就要以武术加以保护。因此，镖行是以武术为基 本手段进行的商业经营行为，实际上是将武术作为商品，用武术来实现赢
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