在少数民族的武术中，回族的武术活动尤其引人注目，实际武术已构 成回族文化的重要组成部分。回族武术文化的形成、传承与发展是一个比 较典型的事例，它的文化内涵对我国传统武术有着十分重要的影响，不仅 丰富和完善了传统武术体系，也展示出少数民族武术区别于中原传统武术 的浓厚文化特色，值得研究。因受资料所限，本讲着重介绍回族武术在近 代的传承情况。

1. 教门回族武术的起源有地域玄机

自唐以来，回族定居西安后，武术习俗从未间断过，以本民族最具影 响力的查拳初创为例。据《查拳•拳谱》中的记载：相传在唐朝年间，有 一支东征的军队，路经冠县时，留下了一位身负战伤的青年将领，名叫滑 宗歧。在当地百姓的精心照料下，滑恢复了健康。为了报答人们的再生之 恩，他便把自己擅长的“架子拳”技艺传授给村民，后随其习武者日众， 滑便将旅居长安的师兄查元义请来共同施教。查元义，又名密尔，西域人。 武艺精良，尤善“身法势”拳。“架子拳”动作饱满，舒展有力，因此被称 为“大架拳”；“身法势”动作紧凑，快速小巧，人们叫它为“小架拳”。 后来，查元义、滑宗歧相继故去，当地人为纪念恩师，便把他们所授之拳 易名，用老师的姓氏代之。查元义所传的“身法势”就叫作“查拳”，滑宗 歧所传的“架子拳”就叫做“滑拳”。》后来又有多种说法，一说是以该拳 多插（叉）步、插掌而得名；二说是因不知其详情，此拳待查而取名查拳; 三说是一位查姓拳师创此拳后要给拳术命名，便在《古兰经》©中查选合适 的字，结果查来查去也没有查到，遂取查找之义起名查拳。根据我们对综 合史料的研究认为，上述“起源说”均缺乏确凿的史料佐证。回族武术的 形成在明朝，元末以朱元璋为首的农民起义队伍中有很多回族将领，如英 勇善战、武艺超群的开国元勋常遇春、胡大海等，他们为朱元璋建立明朝

O山东省体育运动委员会编著.查拳[M],北京：人民体育出版社，1993: 1 ©《古兰经》是穆斯林的经典。全文用阿拉伯文写成，“古兰”是“阅读”或 “背诵”的意思。《古兰经》记栽了先知穆罕默德在他生命的最后二十几年中从大天使 哲布勒伊来那里奉到的真主的全部启示。全文共分114章，每章又分成若干节，这些章 节有长有短，但并不是按其降示的先后时间，而是按其内容的多少编排的。长的在前短 的在后，只有第一章例外，这一章被称为“开篇”（法谛海），是经典中的精华，也是 《古兰经》中唯一要求每个做礼拜的人都必须背诵的一章。如奉至仁至善的真主之名: “一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至善的主，报应日的主。我们只崇拜你，只 求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒路，也不是迷误者的 路。”对于穆斯林来说，《古兰经》是人类全部生活的准则，无论是物质生活还是精神生 活，个人生活或集体生活都一样。《古兰经》对一切人都适用，不管他是谁，也不管在 何时何地，因为据这部经典所说，真主以后再也不会给予启示了。《古兰经》不仅创立 了一门宗教，而且译成各国文字，在世界各地广为传播

立下了汗马功劳。这些人武艺高超，虽然没能自立门户创立新一派武术， 却为后来回族武术的繁荣奠定了坚实的基础。〇就查拳来而言，沙亮被认为 是查拳早期最重要的传播者。据徐青山世藏的手抄本《查拳谱》和《中华 民族传统体育志》介绍，以及查拳师承文字资料看，在鲁西一带最早传授 查拳的是冠县的沙亮之父沙炎福，可见，沙亮是查密尔以外传承查拳较早 的人物，这也是目前为止有史料记载的最早的查拳大师。根据清李桓辑的 《国朝耆献类征初编》描述：“沙亮，山东冠县人，雍正五年，武进士，授 三等侍卫，荐署西安城守营参将，乾隆十二年大兵征宝川，调陕甘兵协剿， 亮领延缓兵同……孟臣、路翰……温含等会战五攻戏岗，夺据调卡，六月 剿陡，物党葛亮被矛伤，阵亡。”另据沙亮后裔保存的《沙氏族谱》得知: 沙亮曾于1726至1727年间在山东省乡试、殿试中，连中武举人和武进士， 是一位率兵驻防、领兵征战的武将。据此，沙亮具备创编“查拳”的可能， 分析查拳的内容特点和拳势，多与戚继光《纪效新书•拳经捷要》和唐顺 之《武编》中所记相似。所以查拳是在明代山东的一些拳法基础上，吸收 戚、唐二人总结的精华创编而成的。同时至少可以印证了两大问题：①戚、 唐二人著作中没有“查拳”一词，说当时尚未见到查拳问世，创拳只能是 明末；②“南拳北腿山东查”并非空话，而是有来历的，山东即指聊城的 冠县，具体的人物就是沙亮，其经历具备这样的条件。

查拳经过漫长的改造，逐渐形成了三大流派。即张式查拳（以冠县城 外张伊庄的张其维为代表）、杨式查拳（以冠县城内南街的杨鸿修为代表）、 李式查拳（以济宁人李恩聚为代表）。®其中杨式查拳传播较为普遍，当时 杨鸿修设教于济南，黄丙（明）星传播于河南，于振声、马金镖、马永胜 等南下传于上海、南京、苏州一带，并逐渐传向全国，主要传习人多是回 族。查拳及其所属的弹腿，被南北武术界视为回族拳种，有“西域拳法”、 “教门弹腿”之称。早期查拳的重点传播区是山东，传播中往往与摔跤运动 相结合，回族爱好者们尤其如此，这是一个值得重视的现象。®

清代雍正年间，一种注重短打实用的八极拳在河北沧州一带传播，据

O华博编著.中国世界武术文化[M],北京：时事出版社，2007 : 259 Q李成银编著.齐鲁武术史话[M],济南：山东文艺出版社，2004: 29 ®马明达著.武学探真（下册_) [M],台湾：逸文出版有限公司，2003: 311

多份资料显示：在当地首传此拳的是吴钟。据考证：吴钟（1712-1802 年），字弘声，河北庆云县后庄科村人。“吴钟是一位杰出的回族武术家， 他是八极拳在沧州地区的第一位传人，对八极拳和六合大枪的技术构成和 传播，起了决定性作用，因此，至今被海内外八极拳爱好者奉为八极始 相。尽管八极拳的起源有四种说法：第一种，据《沧州县志》记载“八 极始祖吴钟，……尊癞为一世，癖、钟为二世焉”；®第二种，据《罗疃拳 谱》记载：“八极拳出于河南少林寺，自古发迹，后有山东海丰县庄科村富 翁吴忠，素谙拳术第三种，“先师姓吴名仲字弘声，系山东海丰县人 氏，当乾隆十二年，曾受业于马胜镖为师第四种，传自河南焦作市岳 山寺方丈张岳山，后传给吴钟但前三种说法更值得重视，其中有一点是 极其关键的，那就是八极拳由吴钟（忠、仲）首传。至于三个“钟（忠、 仲）”字，是音同字不同，这与“张三丰（山峰、三峰）”创太极拳或内家 拳问题是相似的。今后在探索八极拳的起源问题时，要特别注意其姓名是 钟？还是忠？或仲？其籍贯究竟是山东海丰县，还是河北沧县。无论出自 何地，其吴钟之人来自回族无疑。

八极拳取八方极远之意。吴钟传艺其女吴荣，后吴家移居沧县孟村镇， 孟村遂成为八极拳的传播地。自吴荣之后，八极拳分为两支传习：一是吴 氏本家及其门生，近代传衍不绝，造诣较深者有吴楠、吴世科。其近亲马 凤图影响较大，传人较广。另一支是王四学艺于孟村后，传罗疃张克明， 张传其子张景星、黄四海等。张景星传人较多，其中影响较大的有李文书、 吴秀峰、马英图、韩化臣、张玉衡等。从这之后，八极拳由孟村一隅之地，

O吴丕清编.沧州回族（下）[M],北京：中央民族大学出版社，19W: 88 ©八极拳[J],引自《沧州县志》，辽宁体育文史资料（武术专辑），1986 (1):62

©八极拳，引自罗疃拳谱，中国武术教程[M],北京：人民体育出版社，2003: 241

©李树森.武当把计[N],引自旧时《天津曰报》，辽宁体育文史资料（武术专 辑），1986 (丨）：62

© “八极拳”词条，中国大百科体育[M],上海：中国大百科全书出版社,1982： 5

传播至及全国。

到了清朝末年，在民主革命浪潮的推动下，各地回族的武术活动有了 进一步发展，武术爱好者们的社会参与意识、民族自强意识以及体育意识 都大为增强。传播与交流空间大大拓宽，社团活动十分活跃。在太平天国 农民起义的带动下，西北、西南等地的回族人民先后发动了抗击专制统治 的起义。各地回族人民不畏强暴，揭竿而起的斗争精神，除了社会的和民 族宗教的原因之外，回族的尚武性格也起了一定的作用。甘肃临夏地区在 同治、光绪年间的两次回民起义中，中坚人物和一股参加者中都有不少习 武者，站在对立面的回族人物都各有武术特长。1927年中央国术馆成立， 一批回族武术拳师积极参与其中，并做出了很大贡献。其中最具代表的人 物有王子平、马英图、韩化臣、马裕甫、杨松山、马文奎、杨法武、常东 等。至于各地省、市、县级国术馆的回族拳师就更是多不胜计了。®

回族武术对于增强回民体质，培养回民吃苦耐劳，团结互助，不畏强 暴，仗义疏财，匡挟正义等民族性格，曾起过有益的作用。民国以来，回 族武术在城乡得到了较快速的发展。如山东省郯城县马头镇的回民区内习 武者较多，那里的回民平时以习武为好，每到过年之时，就聚集一起舞龙 舞狮、表演武术。当地具有代表性的一些拳师大都精通十趟弹腿、查拳、 八极拳、风摩棍、六合枪，祖传器械鸡爪鸳鸯钺，具有浓郁的民族武术特色。

2. 独具特色的教门回族武术拳械

“回族武术的内容丰富，门派繁多，包括各种拳术、器械、对练，既有 中华武术的传统项目，也有富有独特风格的本民族项目。它们都是在吸收 其他民族武术精华的基础上，结合穆斯林的社会生活实践和风俗习惯，经 过多少代人的努力钻研和实践，逐步形成、丰富、完备和发展起来的，® 自明代以来，回族武术有散手、长兵、短兵和拳术等。包括各路拳术、器

〇 “八极拳”词条，马贤达主编，中国武术大辞典[M],北京：人民体育出版 社，1990 : 40

» 白寿彝编.回族人物志（近代）[M],银川：宁夏人民出版社，丨99"7: 102 ®邱树森编著.中国回族史（下册）[M],银川：宁夏人民出版社，丨996: 120

械和对练等共几十种。在回族中流传最广且形成特色的有查拳、华拳、腿 拳、洪拳、炮拳和弹腿。济南的回族尚有六角式、二十四式、老架拳、黄 鹰架拳以及串拳、行拳、埋拳等，合称为八大拳。在刀枪剑戟棍鞭锤钩等 器械中，回族擅长使用杆子鞭（亦名西域鞭）、梢子棍、峨嵋刺、素来拐 (又名鱼翅拐）等，这些在汉族武术中很少见到。至于五虎群羊棍、杏刀、 脊枪等也都带有明显的民族特点。据传说，群羊棍与回族牧羊习俗有关； 杆子鞭也是从牧羊鞭子脱胎而来；龙爪钩由回民屠户翻牛肉的钩子转化 而成。

2. 1 “昆仑派”的由来

在回族武术圈内有一种习惯说法，即回族本门派的武术为昆仑派，并 与少林、武当、峨眉同列为四大流派。这种分类并非武术界所认同，但它 又实实在在地存在，为什么？①少林派、武当派和峨眉派是按山脉划分的， 而昆仑派具有效仿的意味，查“昆仑山”便知其中的奥妙。昆仑山，又称 昆仑虚、昆仑丘或玉山。亚洲中部大山系，也是我国西部山系的主干，为 “万山之祖”。西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内， 全长约2500公里，被誉为中华“龙祖之脉”，其山势高耸挺拔，成为古代 我国和西部之间的天然屏障，被人们认为是世界的边缘，加上昆仑山的终 年积雪令中国古代以白色象征西方，我国回族伊斯兰教盛装为白色的原因 也在于此。②以山喻武。在我国的西域地区，使用昆仑标记的有很多，诸 如单位、产品、商品、地址、名称等等，出自教门的回族武术称其为昆仑 派也在情理之中。自清代中后期，民间就流传着“从南京到北京，弹腿出 在教门中”的谙语，这又涉及了弹腿的起源问题。弹腿（潭腿或谭腿）的 名称来源于三种传说：一谭腿，相传此拳由河南谭某所创，故名“谭腿 后讹传为弹腿和潭腿。二潭腿，相传有两种说法：即出自河南潭家沟；或 山东龙潭寺昆仑大师所创。“昆仑大师”值得注意，是必然还是巧合？潭腿 名家赵连和所著的《潭腿》一书中，就有“十路潭腿”和“十二路潭腿” 的记载。三弹腿，此拳因出腿迅猛异常，有如弹丸飞出，故得名。据说 “十路弹腿”传自回教门，故又称“教门弹腿”。弹腿名家吴志清和张文广

分别著有《教门弹腿图说》和《弹腿》等书籍。》③以人喻武。“大刀王 五”是江湖中的传奇人物，其名王正谊因擅长大刀，又在师兄弟中排行老 五，故得其名。清光绪四年，王正谊在北京创办了顺源镖局，开张一周年 时，经人介绍收谭嗣同为徒，但不以师徒相称，而为挚友。两人积极参与 康有为、梁启超的变法主张，当“百日维新”结束后，谭嗣同被告密不幸 在浏阳会馆被捕。谭嗣同在狱中提诗于壁上，诗中有“我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑”之句，梁启超对此解释，“所谓‘两昆仑’，其一指南海 (即康有为），其一乃王五也。”王正谊本是汉族，因从小习练回族武术（俗 称昆仑派）而改为回族，以示习武的信念。

2. 2把势加跤武艺高

中国式摔跤是在古代角力基础上逐渐演变而来的，经历了 “以武为戏” 的本质变化过程，武是以踢、打、摔、拿等为素材的实战，而戏是以勾、 绊、揣、别、撩、扛等为方法是巧玩。就前者而言，武术界有“拿不如打， 打不如摔，摔不如踢”的说法，由此看它的排序是踢、摔、打、拿，其中 的“摔”本是武术固有的素材，分离后的它是“去踢、去打、去拿”，“终 在扑也”，并向着游戏和竞技方向发展。摔跤是回族群众所喜爱的传统体育 项目。清至民国以来可谓名家辈出，民国年间，摔跤与武术同属国术体系， 很多人是两者兼好又有所偏长，回族武术拳师们更是这样，如马英图、马 裕甫、马文奎、杨法武、常东、张文广以及何福生等，莫不如此。其中著 名的回族武术拳师王子平（1881 -1973年），为新中国成立后历任中华全国 体育总会委员、中国武术协会副主席、中国摔跤协会委员等职，曾随周恩 来访问缅甸。年轻时以“千斤王”著称，与摔跤有关的基本技术非常扎实， 如杠子、皮条、扯旗、跳绳、骑射诸般技艺样样精通，并兼习本地流行的 八极拳、六合拳和摔跤术等多种武艺。成年后以行商为业，走南闯北，每 到一处多寻访武术名流，求学各门技艺。后弃商投入马良军中技术队学习， 时值查拳大师杨鸿修执教军事武术传习所。王从杨研习查、华、炮、洪、 弹腿等查拳门拳技。王在军中表演耍石担、举石锁，以力大著称。王曾于 1916年在济南击败日本、美国和德国大力士； 1919年又在济南摔伤日本柔

O蔡宝忠，谢晓菊.弹腿名称由来及内容[J],中华武术，1995 (9): 47



道家宫本。当时卖国政府要抓他归案，于是避居上海，以正骨治伤为业。 1921年，美国人沙利文在上海设万国竞武场，出言轻狂，激起上海武术界 的公愤，公推王子平为代表去订约比武。订约时，忽有彪形大汉偷袭王子 平，并被王将其击倒，沙利文悄然遁去。1928年，王子平被聘为南京中央 国术馆少林门门长。〇从王子平的武术生涯来看，他是以力量为先导，并结 合各种武艺所构成的武术实力，其中摔跤技术起到了较大的作用。这正好 体现了“把势加跤，越练越高”的武术谚语。同时我们又想到了“三年把 势，不如当年跤”的告诫。由此看来，回族人民习武，是十分重视“打摔 结合、打练结合”的实用性，这也是中华武术一直追求的本质。

2.3融通兼备的通备拳

通备拳源于古老的通臂，或通背。清宣统二年（1910年），马凤图 (1888 -1973年）为区别多种名同实异的通臂（通背）拳种，在中华武士 会成立的大会期间，正式亮出“通备”名号，倡言“融通兼备”的武学理 念。此后，不断吸纳各家古典武艺遗存，条贯熔铸，去繁就简，逐步形成 一个蕴涵丰富的拳派体系。由于当代通备拳系主要由马凤图及其家族成员 传播，而马氏家族在武坛上又占有重要位置，所以这个拳系被海内外武术 爱好者称之为“马氏武艺”或“马氏通备武学”等。应该说通备体系是近 现代回族武术拳师最重要的成就之一，由于它主要传播在西北各省区，所 以它拥有大量的回族爱好者。马凤图以毕生之力从事回族传统武术的研究 与发展，将流行于华北、东北的许多拳术远传西北诸省，开创了大西北 “马氏武艺”的新局面。

马凤图，字健翊，河北沧县人，著名回族武术拳师。自幼随祖辈专习 劈挂拳、摔跤及八极拳等。光绪二十五年（1899年），从黄林彪习通备大架 子、十二大趙子、劈挂、青龙等拳术及六合枪要法、双手刀法、宣化剑等。 1909年人天津北洋高等师范专科学校；1910年受同盟会燕京支部之命，与 叶云表等创办中华武士会，并任副会长兼总教习。1912年赴东北后从郝鸣

〇 “王子平”词条，马贤达主编.中国武术大辞典[M],北京：人民体育出版 社，1990: 477

九、胡奉三学翻子、戳脚等，从程东阁学螳螂九手、八招及翻子等。〇经过 这段时间的苦练，使他的武艺更为长进。1920年投奔冯玉祥部队。1924年 与张之江创办冯部新武术研究会，并任白刃战术研究室主任，主编《白刃 战术教程》。1926年随国民军进入西北，并将一身武艺带到了西北，这使马 凤图的通备、劈挂拳得以施展。其躯干开合如弓，胸背吞吐如弦，劈犹如 抽鞭，手掌如鞭梢，发出的力量犹如无形的箭。再加上下肢的起伏拧转， 就会产生一种调动全身的力量以最快速度集中于一点的合力，形成“大开 大合，猛起硬落，轱辘反扯，如珠走盘”的特点。® 1933年至1935年创办 甘肃省、青海省国术馆，并任两馆副馆长等职。抗日战争爆发后，马凤图 致力于武术与中医的研究，在西北师范学院任教期间创编了属劈挂拳内容 的“太淑拳”。新中国成立前，马凤图曾任冯玉祥国民军的武术教练和甘肃 省国术馆董事长等职。一生授徒颇众，影响广泛。

2.4心意六合重技击

心意六合拳是一种内外、软硬功兼备，具有较强技击性的拳种。心意 六合拳的基本理论归纳为十字：韧、钻、踩、扑、实、接、照、裹、束、 诀。招法注重手、肘、肩、胯、膝及头部的习练与应用，直进直出，先声 夺人，发劲如放箭，缩展如弓翻，势简法精，结构严谨。演练时进退旋转， 多走直线与四角，步法灵活，内外合一。其主要功法有桩功架：蹲马猴、 蹲鹰熊、鹰熊斗志；五形：踩扑、裹束；单势演练：单把、双把、连环把、 十字把、怀抱顽石、抖把、掠把、起肘、底抱肘、合心肘、裹肘、十字裹 横、龙形裹横、迎风贯斗、鸡行步、螺丝步、踩步、马形步、十字披红; 排打功：对树排打、对木桩排打、对吊沙袋排打、打吊包、打四面包、打 桩（单、双、四面）等。®以人称“心意大侠”的河南回民买壮图为代表。

就心意拳而言，著名回族武术拳师买壮图当仁不让。买壮图（1829- 1892年），河南鲁山人，人称“心意大侠”。自幼从张聚学心意拳，曾中武

O “马风图”词条，昌沧，周荔裳主编.中国武术人名辞典[M],北京：人民体 育出版社，1994 : 202

® 王伏平.回族武术与民间体育[J]，黑龙江民族丛刊，2006 (丨）：45-46 ® 心意六合拳，参见李德元编.中华民族传统体育志[M],南宁：广西人民出版 社，1990: 87

秀才。因受师责，不再留意功名，潜心研究心意拳法，苦练数十年，以擅 长心意四把锤著称，是精炼、简化心意六合拳的杰出代表。与郭云深、车 毅斋并列为意拳三绝。与人交手时，善快步逼近，贴身发劲。〇他练就的飞 手擒雀和沾蝶之功，可谓意拳之绝，功夫之深也得到同行的由衷敬佩。

2. 5秘不示传回回肘

“回回肘”顾名思义，以肘见长，这是回族教门的特色拳种之一。武术 谤语中有“宁挨十拳，不挨一肘”的说法，讲的是肘法的威力。该拳击打 时以身体回缩蓄劲，突然发之，以尺骨鹰嘴撞击，其力度和硬度明显超过 拳法和掌法，杀伤力极强。据《南阳市志》介绍：流传于河南南阳一带的 回回十八肘主要在水氏家族中传承，最早可以追溯到明末义军首领水好成， 至今已有四百多年的历史，并传承到第七代。其传承顺序为：河南省邓州 市攘东镇清真寺水四阿訇水观澜（1786 -1896年）—水腾龙阿訇（清道光 年间-民国年间水应龙（1856 -1944年）—水子立、水子恒、水剑光 (1896 -1959年）、水献之等—水仲贤、水普慈（1920-2006年）。®水氏祖 籍陕西渭南，在明初时迁居至南阳镇平，后居邓州，清时又迁南阳，但是 由于历史原因回回十八肘历代均为秘密传承，其传人并不多，更不为外界 所知。据知情人讲，除了单肘的盘肘、顶肘、压肘、扣肘、砸肘、拐肘外, 还有双肘的上肘、下肘、前肘、后肘、左肘、右肘等，并配以拿法和摔法。 《水应龙七十有二自述》资料中有一首打油诗：一株幽兰用笔载，不经风雨 四时开，年年翠绿不凋零，可惜无香蝶不来。以“幽兰”比作“回回肘”； 以“四时”比作“春夏秋冬”；以“不凋零”比作“世代传承”；以“无 香”比作“不外传”之意，强调在水氏家族中传承着特色的回族拳种—— 回回十八肘。

2. 6枪术短杆实用强

武术有“东枪西棍”之说，但西北从来就不缺枪术，而且久负盛名。 “明代回族枪法流派中有沙家枪、马家枪。且有马家长枪、沙家竿子、李家 短枪之名，长短能兼用，虚实尽其宜。沙家枪又名沙家竿子，其枪竿长一

〇马彦瑞.回族武术家[J],开拓，199⁴ ( 2): 18

©马雷石，马原子，柏春华，马玉.回回十八肘历代著名人物谱（上）[J],武 魂，2013 (12): 47

丈八至二四丈。沙家枪之妙在两足，身随其足，臂随其身，腕随其臂。”〇 据传，沙家枪为关中沙家所创；马家枪系南京回族马家所创，在明永乐年 间迁至河北青县D明中期有马仲良者善枪法，遂与沙家枪齐名，因此两种 枪法均属六合枪系统。在西北还流传着颇具特点的“西域大枪”，约乾隆、 嘉庆年间河北燕山人（亦山东人）、回族武术拳师常燕山为最。他精通八门 武艺，尤擅大枪、大杆子，人称“常巴巴”。他将原本流行在中原地区的许 多拳、棍术带到大西北，不分回汉，择徒而传，著有《八门拳论》一书。 自他以后，经过百多年，逐步形成了以八门拳、天启棍为核心的西北武术 体系，后传遍甘、宁、青、新四省区。当地回民习武之人共同尊奉“常巴 巴”为西北各族传统武术的先贤。

不仅如此，长棍、短棍（5尺为棍，3尺为鞭杆）也成为西北回族武师 们常用的武术器械。据口传，杆子鞭和五虎群羊棍均与穆斯林民族牧马放 羊有关，分别由牧马鞭和放羊棍脱胎衍化而成，与西部回族人民的生活、 生产是紧密相关的。流传于甘肃临夏一带的天启棍又名河州棍，它是我国 武术所称道“西棍”的重要组成部分。河州棍法风格粗矿荒率、古朴无华， 动作多换手调把，左右都练，讲究梢把齐用，以短制长，棍法拙中寓巧， 战法多同兵法，是我国双头棍法击打流派中的佼佼者，自成一家，尤以折 子（组合棍法）、条子（套路）、排子（对练）兼备而成一体系，在西北武 坛久享盛名，素有“西棍之冠”的美誉。®此外，还有杆子鞭，又称西域 鞭，是指齐眉棍上缚一绳索，索端系一钢镖，镖重约750克，是一种独具特 色的器械。近代来，河州又出现了使棍名手拜哈保、大古拜、马彦虎等， 他们将回族技艺传播到西北各地。

长期以来，回族人民基于历史和宗教两方面的原因，养成了习武的传 统，并创造了诸多的拳种和器械。以上所举的只是具有代表性的拳械。

3. 教门回族武术在民间的流传

回族武术遍布全国各地，流传甚广。从城市到农村，武术队、武术班、

〇王伏平.回族武术与民间体育[J],黑龙江民族丛刊，2006 (1): 47 ©王伏平.回族武术与民间体育[J],黑龙江民族丛刊，2006 (1): 47

武术学校十分普遍，特别是在回民居住地更加普遍。回族与其他民族相比 有两个特殊性，一是回族人口虽然不及汉族的1%,但在我国几乎所有县级 以上的行政区域都有回族居民分布，回族拥有比其他任何少数民族都多且 遍及全国的自治地方，可以说是除去汉族以外分布最广的民族。二是回族 是我国唯一的自民族形成开始就使用汉语言文字的少数民族。虽然回族先 民也使用过阿拉伯语、波斯语和突厥语，但民族形成时即开始使用汉语。 由于这两大特征的原因，回族成为与汉族最为接近的民族，这种密切联系 使得回族文化的发展自始至终与全国各民族保持一致。〇而其他一些少数民 族居住的地区大多为边远山区，交通、经济和文化都欠发达。语言文字使 用的空间极为有限，这些因素都阻碍了他们与全国的交流。因此，回族武 术在全国的流传得到了进一步的扩大，它所具有的先天条件是其他民族没 有的。

回族武术在全国的传播和流传例子不胜枚举。其中大片城乡的约有几 卜处，小的聚居点更是星罗棋布。大的如河北沧州尔南乡（以今孟村回族 自治县为主）的武术、保定的摔跤、武术；通州（今大厂回族自治县）的 摔跤、武术；山东济南的武术；冠县的武术；河南开封、孟州市桑坡的武 术等。小片的如甘肃临夏八坊的武术；北京牛街的摔跤、武术；广州光塔 路的武术；西安、兰州和呼和浩特的武术；湖南桃江埠的武术；吉林长春、 通化的武术等等。®由此可见，回族武术在全国流传很广泛。那么，回族为 什么有尚武传统呢？归结起来主要有两个原因：一是回族崇拜的伊斯兰教 领袖穆罕默德的勇武。《穆罕默德的宝剑》一书，在广大回族人民群众中早 已流传广泛，并有众多模仿者。穆罕默德还曾经给勇士哈立得赐“安拉之 剑”的美名。由于回族人严格遵守穆圣的言行，因此，回族群众认为练武 自卫是“逊乃提”，是圣行。二是回族人是由中亚等地输入中国的，其祖籍 系外来人，后来“大分散，小集中”在全国各地，元朝回族人被编入“探 马赤军”，为适应战争的需要经常练习骑马射箭，使枪用棒。在受到统治阶 级的压迫后，回族人民感受到势单力薄，于是就养成了尚武、任侠、团结

〇 马启成编著.回族[M],北京：民族出版社，1996: 12 9马明达著.武学探真（下册）[M],台湾：逸文出版有限公司，2003: 3丨1 - 324

的习俗，并把练武作为抵抗压迫和屠杀的重要手段。G如清末山东济宁闸口 出现的“侮辱回族的事件”；民国元年葫芦沟把猪赶到回族街所引起的厮 斗，使回族人不得不用武力，以少制众。

总而言之，少数民族的习武之风自古有之，回族武术以其独特的民族 风格和特点在中华武术大家庭中占有特殊的地位和作用。特别是近代的回 族武术较好地适应了社会发展和各种环境的影响，从而得到了较好的传承 和保护。

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