O回族尚武的主要原因是什么？参见柳斌杰主编.灿烂中华文明.体育卷[M], 贵阳：贵州人民出版社，2006: 288
以巫演武：少数民族武术中的民俗 特色
我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己特殊的民风习俗。早在 宋代，著名的文学家、政治家苏轼就说过：“人之寿夭在元气，国之兴衰在 风俗”。保持和发扬健康的民俗、民风，是民族自立、自重、自强的重要途 径。有我国古代民俗中，尚武之风可谓是优良传统，并有着浓厚的民族特 色和文化底蕴，各民族对武术的起源、形成和发展都有过相应的贡献，但 是以往对其研究不够深人，致使本民族参与习武的人群正在减少。也就是 说，少数民族武术也随着中国传统武术的大环境，正处于濒危失传或正在 失传。本讲是从少数民族武术的特色入手，从发生学的角度，论证中国武 术的雏形与少数民族模仿巫术的渊源关系，以及图腾崇拜、战争等关系; 从考古学的角度，论证三幅典型岩画中少数民族的武术信息，从中折射出 这些民族早期生产生活场景、民间民俗习惯、狩猎战争的画卷等；从民俗 学的角度，论证少数民族武术的具体特色。特色是少数民族武术传承、发 展的根本，其特色可为决策部门提供抢救与保护的依据。
- 少数民族的模仿巫术活动构成武术的雏形
武术是一个多元的复合体，其发生是由单个的元素逐渐构成的。从众
多研究成果来看，武术的起源离不开原始狩猎、部落战争、图腾武舞、祭 祀活动、宗教巫术等多个活动方式，其中宗教巫术与武术有着密切的关系。 可是长期以来，基本是闭口不谈，一言以蔽之“唯心主义”。今日开启这样 的话题，是想历史地、辩证地、客观地证实两者的必然联系，以引发武术 起源的探索新思路。
在原始的宗教活动中巫术占有特殊的地位，它是以人类追求自然崇拜、 祈求保佑开始的，幻想着通过自己的言行，产生一种魔力，以达到改变大 自然的目的。在世界所有民族的原始阶段，巫术都曾不同程度地加以应用, 在我国也如此，而在少数民族居住区更加发达，并构成与武术的必然联系。 首先，从字音字义上看，原始状态下的武、舞、巫是三位一体的。《说文解 字》中有“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”《山海经•大荒西经》 中也记载着著名的巫者，有“灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫懿、巫枯、巫 真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗”。他们都具有上天人地、沟通人神的“居 山”能力，巫者通过非凡的法力产生神奇的力量，舞者就在其中。有注解 为：无形同無形，無、舞皆与巫叠音；武与舞也音义相通。三者之间都有 相同和相近的结合点，如雏形的武术套路中带有舞蹈艺术的成分，武舞中 又带有武术套路的成分，而巫术中又有舞蹈成分。〇因此，武舞同源、巫舞 难分。其次，从象形舞上看，少数民族自古就有能歌善舞的传统，这与先 民对某些自然的动植物顶礼膜拜有关。原始人一旦将某种动物奉为图腾， 便模仿该动物的种种行为和动作，以求接近一种神性。由最早的百兽舞、 禹步舞、戏豹舞、大雀舞、狮子舞、仙鹤舞等，逐渐形成了傣族的“孔雀 舞”、侗族的“春牛舞”、壮族的“龙凤舞”等等。象形舞起源可以作为象 形拳发生的佐证。象形拳拳种可以追溯汉代的“称猴舞”，《乐记》有：“汉 书檀和卿为猕猴舞，是状猕猴”。后华佗有创编了 “五禽之戏”。德昂族有
〇李翠霞等.对武舞文化变迁的历史审视[J],搏击•武术科学，2006 (8): 23
狗拳，土家族流行鸡形拳、虎占山捶拳，壮族节日活动表演蚂拐拳〇等。而 傣族有多种象形拳，如白象拳、孔雀拳、喜鹊拳、象牙拳、抓灰拳、金鸡 拳、马鹿拳、鸭形拳、跳蚤拳、虎拳、猫拳、打狗拳等；拉祜族有大象拳、 老虎拳、鸭形拳、鸡爪拳等；阿昌族有公鸡拳、猴拳、大蟒翻身拳、猴子 挑水拳等。这些象形拳，无疑有不少是该民族的图腾、或曾经的图腾。再 次，从模仿模拟上看，人类的许多活动是从模仿开始的。著名人类学家弗 雷泽认为原始巫术有两类：一是模仿巫术，二是接触巫术。模仿巫术直接 影响到了模仿武术，巫术与武术在本质目标上是一致的，那就是击败对手， 只是操作方式有所不同罢了。“原始人将一个有尖的骨、棍、箭头或某种动 物的脊骨，用模仿的仪式向所要加害的人的方向刺去、投去或指着，便称 要把那个人弄死”。®如《周礼》所记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目， 玄衣朱裳，执戈扬盾。帅百隶而时傩（司傩），以索室殴疫，先枢、及墓、 人圹。以戈击四隅，欧方良（罔两）”。这段文字是记载“跳傩”民俗的作 用，这位“装身护面”的方相氏，执戈扬盾，四面出击，率领百余名部卒， 直到把那位代表厉鬼瘟神的方良打败为止，在这个过程中自然会有模仿武 术的动作，同时带有明显的原始巫术色彩。这种想象中的向对手击刺、劈 砍或拳打脚踢，可以推断是武术套路的雏形。®不仅如此，在少数民族的巫 术中，还可以见到大量类似武术套路的形式。如德昂族的驱鬼活动，有刺 长矛、撒细沙、喊打鬼的举动；仫佬族驱鬼仪式，领头先锋挥剑舞链，鬼 师以法剑指画劈刺；彝族和哈尼族在跳神驱鬼时，戴面具，执刀、剑、棍、 或徒手应节而舞；纳西族的东巴跳驱鬼时，刀舞、弓舞、盾舞，动作粗旷 豪放，气势凶猛。所以有人说：东巴跳“是最隆重、最热烈的大型法事，
〇蚂拐拳，是根据壮族流传的“蚂拐神”下凡拯救人民、打败侵略者番邦故事而 得名。传说古代有一年干旱的特别严重，凉面颗粒无收，人们祈求雷神降雨，一位孤苦 伶仃的老人收养了一个青蛙为子，从此村村寨寨、月月年年、风调雨顺、五谷丰登。后 来番邦入侵，青蛙变成为青年小伙子，揭榜应聘，领兵出征，大获全胜，被封为大将 军。为了纪念“妈拐神”的恩赐，创拳以示不忘。
©马林诺夫斯基.巫术.科学.宗教与神话[M],北京：中国民间出版社, 1984： 35
e图腾巫风，参见程大力著.中国武术——历史与文化[m],四川大学出版社, 1995： 222
同时也是各种套路千姿百态的集中表演。”〇而巴蜀南蛮部族，以投剑比赛 的方式来乞神显灵，并以此确定部落首领，似乎可称是武术竞赛的萌芽。® 另外，鼓是巫术活动的灵魂，有鼓才能跳神。南方发达的巫官文化与 发达的铜鼓文化是一脉相承的。早在《尚书•益稷》中就有“击石拊石， 百兽率舞。”记述了原始社会人们敲打着石器，控制着节拍，模仿着兽类形 象跳图腾舞的巫术活动，武术中的象形拳都具有这些基本特征。武术用鼓 源于巫术，现在少数民族武术用鼓更为普遍。如《云南民族武术的特点》 一
文介绍：“多数都有各种鼓、锣、钹伴奏。如傣族拳、阿昌拳、德昂拳， 就有象脚鼓、鋩锣伴奏；景颇族拳术以鼓、风笛伴奏；佤族以木鼓伴奏， 彝族以花鼓、钹、锣伴奏。在某种程度上，练武术的节奏、快慢、力点等， 都受伴奏的制约。”此外，像苗族跳鼓活动，往往就是武术套路表演；傣族 的脚鼓对踢，可称武术对练；纳西族东巴跳，手执刀、矛叉等兵器者均在 雄壮的鼓声中人场并开始表演。
- 三组山崖岩画彰显少数民族的武术形象
我们在武术史研究过程中，总的感觉是有价值的史料越来越难寻觅， 致使出现断代的情况，造成一些历史性问题或谜案长期得不到解决。似乎 “借力发力”成为一种流行的、习惯的做法，如借助考古学成果为我所用。 现阶段已出版的几本《中国武术史》书中的百余幅插图，全部得益于文物 考古。广东省在编写《广东武术史》一书时，曾两次到马坝狮子岩洞实地 考察，为该书的撰写取得了第一手资料。由于早期的武术活动缺乏记载, 为此，研究者们常常通过对历史文物的分析推断，从而窥视早期武术活动 的线索。
在研究少数民族武术的过程中，有三组山崖岩画是必须提起的。一组 是云南沧源岩画——集体技击图；一组是广西左江岩画——集体武舞图； 一组是甘肃黑山岩画——集体操练图。现加以诠释。
O张伟岱.云南民族武术与宗教[J],云南民族教育，1983 (3): 48 ©国家体委武术研究院编纂.中国武术史[M],北京：人民体育出版社，1997:
2.丨云南沧源岩画——集体技击图
沧源佤族自治县位于云南西宁边境，在此发现15个岩画地点。据考证， 这些岩画为青铜器时代创作的，全部用赤铁矿颜料绘制而成，红色象征着 生命与欢乐。岩画涉及狩猎、舞蹈、放牧、杂技、战争、宗教、采集、建 筑等生活内容，还有所使用的弓弩、盾牌、矛枪、牛角、杵臼、棍棒、头 饰、尾饰等。可谓是内涵丰富、形式多样、画像密集、场面宏大。其中第6 场记录的是“舞蹈、牧放、战争”（图1)。
整幅图可划分为上中下三层，上层 是盾牌舞，中层是牧放图，下层是战争 格斗场面。就上层看，盾牌舞中画有若 干士兵，大部分人一手执盾牌，另一手 拿棒状或矛状兵器，或立或蹲，显示出 一种有节奏的舞蹈动作。站在中间的舞 者身材高大，位置突出，耳饰双环，两 胁下方各有一个小人。这种舞蹈很可能 与巫术活动有关。下层是战争格斗场 面，大概反映了不同民族、部落之间的 争斗，明显带有叙事性。画中约有20 余人，有的张弓搭箭，有的应弦倒地，
O回族尚武的主要原因是什么？参见柳斌杰主编.灿烂中华文明.体育卷[M], 贵阳：贵州人民出版社，2006: 288
以巫演武：少数民族武术中的民俗 特色
我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己特殊的民风习俗。早在 宋代，著名的文学家、政治家苏轼就说过：“人之寿夭在元气，国之兴衰在 风俗”。保持和发扬健康的民俗、民风，是民族自立、自重、自强的重要途 径。有我国古代民俗中，尚武之风可谓是优良传统，并有着浓厚的民族特 色和文化底蕴，各民族对武术的起源、形成和发展都有过相应的贡献，但 是以往对其研究不够深人，致使本民族参与习武的人群正在减少。也就是 说，少数民族武术也随着中国传统武术的大环境，正处于濒危失传或正在 失传。本讲是从少数民族武术的特色入手，从发生学的角度，论证中国武 术的雏形与少数民族模仿巫术的渊源关系，以及图腾崇拜、战争等关系; 从考古学的角度，论证三幅典型岩画中少数民族的武术信息，从中折射出 这些民族早期生产生活场景、民间民俗习惯、狩猎战争的画卷等；从民俗 学的角度，论证少数民族武术的具体特色。特色是少数民族武术传承、发 展的根本，其特色可为决策部门提供抢救与保护的依据。
- 少数民族的模仿巫术活动构成武术的雏形
武术是一个多元的复合体，其发生是由单个的元素逐渐构成的。从众
多研究成果来看，武术的起源离不开原始狩猎、部落战争、图腾武舞、祭 祀活动、宗教巫术等多个活动方式，其中宗教巫术与武术有着密切的关系。 可是长期以来，基本是闭口不谈，一言以蔽之“唯心主义”。今日开启这样 的话题，是想历史地、辩证地、客观地证实两者的必然联系，以引发武术 起源的探索新思路。
在原始的宗教活动中巫术占有特殊的地位，它是以人类追求自然崇拜、 祈求保佑开始的，幻想着通过自己的言行，产生一种魔力，以达到改变大 自然的目的。在世界所有民族的原始阶段，巫术都曾不同程度地加以应用, 在我国也如此，而在少数民族居住区更加发达，并构成与武术的必然联系。 首先，从字音字义上看，原始状态下的武、舞、巫是三位一体的。《说文解 字》中有“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”《山海经•大荒西经》 中也记载着著名的巫者，有“灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫懿、巫枯、巫 真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗”。他们都具有上天人地、沟通人神的“居 山”能力，巫者通过非凡的法力产生神奇的力量，舞者就在其中。有注解 为：无形同無形，無、舞皆与巫叠音；武与舞也音义相通。三者之间都有 相同和相近的结合点，如雏形的武术套路中带有舞蹈艺术的成分，武舞中 又带有武术套路的成分，而巫术中又有舞蹈成分。〇因此，武舞同源、巫舞 难分。其次，从象形舞上看，少数民族自古就有能歌善舞的传统，这与先 民对某些自然的动植物顶礼膜拜有关。原始人一旦将某种动物奉为图腾， 便模仿该动物的种种行为和动作，以求接近一种神性。由最早的百兽舞、 禹步舞、戏豹舞、大雀舞、狮子舞、仙鹤舞等，逐渐形成了傣族的“孔雀 舞”、侗族的“春牛舞”、壮族的“龙凤舞”等等。象形舞起源可以作为象 形拳发生的佐证。象形拳拳种可以追溯汉代的“称猴舞”，《乐记》有：“汉 书檀和卿为猕猴舞，是状猕猴”。后华佗有创编了 “五禽之戏”。德昂族有
〇李翠霞等.对武舞文化变迁的历史审视[J],搏击•武术科学，2006 (8): 23
狗拳，土家族流行鸡形拳、虎占山捶拳，壮族节日活动表演蚂拐拳〇等。而 傣族有多种象形拳，如白象拳、孔雀拳、喜鹊拳、象牙拳、抓灰拳、金鸡 拳、马鹿拳、鸭形拳、跳蚤拳、虎拳、猫拳、打狗拳等；拉祜族有大象拳、 老虎拳、鸭形拳、鸡爪拳等；阿昌族有公鸡拳、猴拳、大蟒翻身拳、猴子 挑水拳等。这些象形拳，无疑有不少是该民族的图腾、或曾经的图腾。再 次，从模仿模拟上看，人类的许多活动是从模仿开始的。著名人类学家弗 雷泽认为原始巫术有两类：一是模仿巫术，二是接触巫术。模仿巫术直接 影响到了模仿武术，巫术与武术在本质目标上是一致的，那就是击败对手， 只是操作方式有所不同罢了。“原始人将一个有尖的骨、棍、箭头或某种动 物的脊骨，用模仿的仪式向所要加害的人的方向刺去、投去或指着，便称 要把那个人弄死”。®如《周礼》所记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目， 玄衣朱裳，执戈扬盾。帅百隶而时傩（司傩），以索室殴疫，先枢、及墓、 人圹。以戈击四隅，欧方良（罔两）”。这段文字是记载“跳傩”民俗的作 用，这位“装身护面”的方相氏，执戈扬盾，四面出击，率领百余名部卒， 直到把那位代表厉鬼瘟神的方良打败为止，在这个过程中自然会有模仿武 术的动作，同时带有明显的原始巫术色彩。这种想象中的向对手击刺、劈 砍或拳打脚踢，可以推断是武术套路的雏形。®不仅如此，在少数民族的巫 术中，还可以见到大量类似武术套路的形式。如德昂族的驱鬼活动，有刺 长矛、撒细沙、喊打鬼的举动；仫佬族驱鬼仪式，领头先锋挥剑舞链，鬼 师以法剑指画劈刺；彝族和哈尼族在跳神驱鬼时，戴面具，执刀、剑、棍、 或徒手应节而舞；纳西族的东巴跳驱鬼时，刀舞、弓舞、盾舞，动作粗旷 豪放，气势凶猛。所以有人说：东巴跳“是最隆重、最热烈的大型法事，
〇蚂拐拳，是根据壮族流传的“蚂拐神”下凡拯救人民、打败侵略者番邦故事而 得名。传说古代有一年干旱的特别严重，凉面颗粒无收，人们祈求雷神降雨，一位孤苦 伶仃的老人收养了一个青蛙为子，从此村村寨寨、月月年年、风调雨顺、五谷丰登。后 来番邦入侵，青蛙变成为青年小伙子，揭榜应聘，领兵出征，大获全胜，被封为大将 军。为了纪念“妈拐神”的恩赐，创拳以示不忘。
©马林诺夫斯基.巫术.科学.宗教与神话[M],北京：中国民间出版社, 1984： 35
e图腾巫风，参见程大力著.中国武术——历史与文化[m],四川大学出版社, 1995： 222
同时也是各种套路千姿百态的集中表演。”〇而巴蜀南蛮部族，以投剑比赛 的方式来乞神显灵，并以此确定部落首领，似乎可称是武术竞赛的萌芽。® 另外，鼓是巫术活动的灵魂，有鼓才能跳神。南方发达的巫官文化与 发达的铜鼓文化是一脉相承的。早在《尚书•益稷》中就有“击石拊石， 百兽率舞。”记述了原始社会人们敲打着石器，控制着节拍，模仿着兽类形 象跳图腾舞的巫术活动，武术中的象形拳都具有这些基本特征。武术用鼓 源于巫术，现在少数民族武术用鼓更为普遍。如《云南民族武术的特点》 一
文介绍：“多数都有各种鼓、锣、钹伴奏。如傣族拳、阿昌拳、德昂拳， 就有象脚鼓、鋩锣伴奏；景颇族拳术以鼓、风笛伴奏；佤族以木鼓伴奏， 彝族以花鼓、钹、锣伴奏。在某种程度上，练武术的节奏、快慢、力点等， 都受伴奏的制约。”此外，像苗族跳鼓活动，往往就是武术套路表演；傣族 的脚鼓对踢，可称武术对练；纳西族东巴跳，手执刀、矛叉等兵器者均在 雄壮的鼓声中人场并开始表演。
- 三组山崖岩画彰显少数民族的武术形象
我们在武术史研究过程中，总的感觉是有价值的史料越来越难寻觅， 致使出现断代的情况，造成一些历史性问题或谜案长期得不到解决。似乎 “借力发力”成为一种流行的、习惯的做法，如借助考古学成果为我所用。 现阶段已出版的几本《中国武术史》书中的百余幅插图，全部得益于文物 考古。广东省在编写《广东武术史》一书时，曾两次到马坝狮子岩洞实地 考察，为该书的撰写取得了第一手资料。由于早期的武术活动缺乏记载, 为此，研究者们常常通过对历史文物的分析推断，从而窥视早期武术活动 的线索。
在研究少数民族武术的过程中，有三组山崖岩画是必须提起的。一组 是云南沧源岩画——集体技击图；一组是广西左江岩画——集体武舞图； 一组是甘肃黑山岩画——集体操练图。现加以诠释。
O张伟岱.云南民族武术与宗教[J],云南民族教育，1983 (3): 48 ©国家体委武术研究院编纂.中国武术史[M],北京：人民体育出版社，1997:
2.丨云南沧源岩画——集体技击图
沧源佤族自治县位于云南西宁边境，在此发现15个岩画地点。据考证， 这些岩画为青铜器时代创作的，全部用赤铁矿颜料绘制而成，红色象征着 生命与欢乐。岩画涉及狩猎、舞蹈、放牧、杂技、战争、宗教、采集、建 筑等生活内容，还有所使用的弓弩、盾牌、矛枪、牛角、杵臼、棍棒、头 饰、尾饰等。可谓是内涵丰富、形式多样、画像密集、场面宏大。其中第6 场记录的是“舞蹈、牧放、战争”（图1)。
整幅图可划分为上中下三层，上层 是盾牌舞，中层是牧放图，下层是战争 格斗场面。就上层看，盾牌舞中画有若 干士兵，大部分人一手执盾牌，另一手 拿棒状或矛状兵器，或立或蹲，显示出 一种有节奏的舞蹈动作。站在中间的舞 者身材高大，位置突出，耳饰双环，两 胁下方各有一个小人。这种舞蹈很可能 与巫术活动有关。下层是战争格斗场 面，大概反映了不同民族、部落之间的 争斗，明显带有叙事性。画中约有20 余人，有的张弓搭箭，有的应弦倒地，
岩画被分成若干组，每组差不多 都以一位酋长式的大人物为中心。大 人物多佩环手刀和剑，前面有犬，四 周有众多较小的舞者围拢；众人中有 铜鼓、铜锣、铜钟等乐器；人物有正 面和侧面两种姿势，以马步跳动的形 式，张开双臂和五指，整齐划一的作 舞蹈状。这显然是祭祀水神的乐舞、
武舞场面。在历史上左江经常泛滥，
危害人民的生命财产安全，在生产力 低下，科学不发达的情况下，人们无力征服水患，只得祈求水神保佑。当 地人认为水神居住在急流险滩，因此岩画就画在面向急流的陡峭崖壁上。
从整体看，人物线条朴实，遒劲有力，动作招式清晰，发力饱满，其 神态威武，大都呈马步、半马步架势，活灵活现，呼之欲出，场面宏大。
- 3甘肃黑山岩画——集体操练图
黑山红柳沟位于嘉峪关市西北黑山 湖附近，在山势陡峭的岩壁石上，保存 着春秋至汉代羌族、大月氏或匈奴早期 的石刻画像，其内容十分广泛，分为动 物与人两大类，其中动物画像有马、
牛、羊、鸡、犬、鱼、鹿、虎、狼、
蛇、龟、鹰、胳驼等多种；人物描绘的 场面有舞蹈、围猎、射雁、骑马、骑骆 驼、虎逐牛羊、野牛相抵、狩猎、列队
练武、射箭等。它不仅说明中国在很早
以前就是一个多民族的国家，而且十分形象地反映出当时西北游牧民族政 治、经济、军事、文化的状况。其中有一幅集体操练图更具特色（图3)。
石刻画像面分为三层，每一层人数不等，共30人。上层有9人，其中 7人横排排列，前面一人持弓对靶射箭，后右侧一人远视，似指导者，又像 等待者。中层12人横排列队，左起第一人牵狗，前面有两人，一人作练武 状，另一人似指导者。下层9人，位于岩面最下层右角，其中6人横排列 队，前面两人作练武状，队后面一人叉腰观看。〇人像大小不一，身着长 袍，头戴翎冠，有双手叉腰，有一手叉腰的。从图中明显看出三组不同训 练武术技能的场景，它是当时黑山一带少数民族练武练功，提高攻防格斗 技能的真实写照。这组岩画图像风格粗矿、手法古拙、造型生动、境界高 古，具有较高的艺术价值和文化研究价值。
从三组岩画中可以发现三个共性问题：一、岩画简略、稚拙地勾勒出 了早期少数民族的生活概貌，以及与习武有关的信息符号；二、早期少数 民族的武术雏形与舞蹈、武舞、狩猎、战争有着密切的联系；三、早期少 数民族的武术活动是多人参加，普及较广。
- 异彩纷呈的特色少数民族武术活动
人们在描述武术内容时，往往用“博大精深”、“丰富多彩”来概括。 “博大”是针对套路的多寡而言，“精深”则指武术的文化内涵；“丰富” 是指内容的多样性，而“多彩”则指形式的多变性，其中少数民族武术就 在多样与多变之中。但以往研究的相对较少，下面就以少数民族武术的民 俗特色加以分析。
3.丨根据地域特点追求武术的实用特色
自古以来，少数民族更多的是一种集团式的居住形式，而且多在偏僻 的山区。这里的人们根据生产生活习惯、地形地貌特点，天气星辰变化, 应对人兽的侵扰等，从实用方面来发展、传承本民族的武术，并逐渐形成 特色。如苗族武术（苗语“舞吉保”）十分重视粧功，动作严密，拳型紧 凑，活动面积小，反映了苗族人民长期生活在高山深谷的地理特点。苗族
O 习云太著.中国武术史[M],北京：人民体育出版社，1985: 33
武术善用“七”字步，又名赶步，进退大都踩“品”字形，套路多以“四 门”为主，还有“三十六攻，七十二放”之说，有“两防一攻三变五合” 之技巧。这与苗区地势不平、道路坎坷是有关系的。同时，历史上发生在 苗区的战斗、格斗、械斗大都只能是短兵相接，以防为主，防中有攻。因 而其拳法结构必须紧凑，粧步必须稳固，动作必须紧密。不仅如此，苗族 武术器械也具有特色，如内灌水外包铜的烟袋“棒棒烟”、长柄的抅钩刀、 两节连枷棒、用若干股竹篾子制成的可缠在腰间的竹条镖、竹竿子等，同 时都有相应的套路，古朴拙奇而气势猛烈。〇这反映出苗族人民机智灵活、 坚軔顽强的性格。而土家拳多贴身短打，动作迅疾，拳师猛烈，刚劲有力。 这是因为土家族人民生活地区山势险峻，需要练就在狭路、绝壁、险峰之 地制敌取胜的格斗本领。® 土家武术讲究练功方法的系统性和完整性，既练 站桩、轻功、吐纳术，又练套路和散手。瑶家拳术也具有相似的特点，多 马步、虚步、丁字步、小弓步，很少有大弓步，脚踢不过腰；多用反拳、 阴掌、顶肘，少用直冲拳；多闪展，少跳跃，套路短小精悍，招招都讲究 攻防技巧，以适应山区特点。景颇族是一个古老的少数民族，长期身居深 山老林，常同野兽打交道，使得长刀成了景颇族的主要武器，刀法常常含 有砍地、劈兽、开路的动作，实用性极强。而傈僳族，依山负谷，射猎为 生，长刀毒弩日不离身。男子一般左肩佩砍刀，右肩挂箭包，弩箭和长刀 是傈僳族的标志。®狩猎时，远靠射箭、射弩，近靠长刀，劈、砍、刺、扎 等威猛异常，在对敌搏斗时，更多是使用长刀。
蒙古族是一个典型的游牧民族，善骑射、善跤术，这是人们所熟知的。 在此基础上，利用拉弓射箭的劲力训练方法和跤术身法，以及二者训练意 识被后世运用到拳术训练中，从而形成了独特的蒙古拳，这也是在科尔沁 地区体育研究的新成果。蒙古拳以滑步为核心步法，以滑步掌为身法和手 法，借势转化成滑步掌走三角、滑步掌加七星（头、肩、肘、手、膝、胯、
O徐才主编.武术学概论[M],北京：人民体育出版社，1996: 132 «大山孕育的土家族武术，参见郑勤，田云清著•神奇的武术[M],南宁：广西 人民出版社，1991 : 90
©张伟岱.云南民族武术与宗教，参见中国武术与传统文化[C],北京体育学出 版社，1990: 186
足）、滑步掌走S型、滑步掌加勾踢、滑步掌加挂脚、滑步掌加摆脚、滑步 掌加弹踢等招势。〇蒙古拳重视内功的修炼，其核心以“口劲”练习为主， 附以神鬼大法调息、调气、跳神。练成后可达到胸空腹实、丹田充盈、气 流滚动，小腹内时常发出声音，两三米之内的人都能听到。蒙古拳的产生 与蒙古族由草原向内陆的迁移有直接关系，并受到生产、生活方式转变的 影响。
又如拉祜族、布依族等少数民族的武术，不管是拳、棍，还是刀术， 呢尺之内便可完成整套动作，是适应山地丛林和狭窄环境格斗的拳种，技 击性和实用性极强。最后用“拳打卧牛之地”概括少数民族武术的地域特 点更准确。
- 2根据战争需要追求武术的技击特色
任何一个民族的形成都经过了艰苦卓绝的斗争，战争是不可避免的， 战争孕育了武术，武术又运用于战争。苗族是一个多灾多难的民族，自夏 商以来，就受到强盛部落以及后来封建统治阶级“伐、征、讨、剿”战争 的困扰。“赶苗夺寨”历代皆发生。苗族从江北败退江南，从东部被赶往西 南一隅，从大江大湖的平原之地被赶进高山深谷之中，最后爬徒飘零，散 居于湘、滇、黔、桂、川、鄂、粤等省的老林溪洞中藏身。为了民族的生 存，苗族人民也曾多次举行起义，反抗统治阶级的“伐、征、讨、剿”。因 为战争的需要，苗族人民对武术特别重视，有许多时期，苗拳曾一度被当 作全民族的武备活动来开展。苗族有歌谣：“养儿不读书，犁耙功夫便是 字；养儿不学武，一辈子受欺侮。”因此，苗拳一直被苗族人民视为最要紧 的大事之一，当作人生的必修之术。苗族武术在技击方面要求以防为主， 防中有攻，明显地反映了苗族人民在历史上长期受压迫、受歧视，只求安 身保命，不思扩张侵略的民族心理特点。
以“羌术”见长的藏羌武术同样也得到了战争的验证，仅公元136- 丨65年之间，汉王朝与羌人的战争就多达10年之久，在此期间，“羌术”得 到了发展。晋代，一些地区为鲜卑族吐谷浑所占，他们沿用了 “羌术”，并
〇唐立军，李洋.蒙古拳科尔沁地区之考究[J]，搏击.武术科学，2010 (1): 33
发展了这种适应游牧民的拳种。当时颁布的《骑射令》不仅重视武力，提 倡练习骑射技能，而且采取各种措施，鼓励和发展武功。在充满阶级斗争 和民族矛盾的古代社会，武术与军事训练十分密切。唐五代后，吐蕃王朝 一度强盛，并吞吐谷浑，进行军事扩张，曾统治了中国的大西北，并和唐 王朝通婚。文成公主进藏时，带去了许多随从武士，促进了藏族武术的发 展。随着部族械斗和军事生活的需要，藏族吸收了“羌术”的特点，结合 本民族粗犷彪桿的拳路，发展成富有地方特色和游牧民特色的藏族武术。
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