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(二）武术文化的特色
武术的总体文化特色是围绕生命活动的维持来开展的，具有 泛道德主义倾向，是中华传统文化的一个缩影，主要表现在如下 几个方面。
第一，崇尚自然的和谐精神。武术强调人与自然、人与社 会、人自身内外的和谐统一，追求人与自然融合的“天人合一” 的思想。
张岱年先生说：“人生最高理想，是自觉地达到天人合—之 境界，物我本属一体、内外原无判隔。”（《中国哲学大纲》)；“天 人合一”简言之就是人与自然的关系，武术文化中统称为“自然 和谐”，其基本观点就是要天人相通。武术运动是人体的运动， 人体自身的运动与宇宙自然的运动二者有着必然的内在联系，要 达到练武的目的，就必须顺应自然、遵循自然的种种规律，全方 位的融人宇宙自然之中，只有适应自然的变化，主观顺应客观， 方能提高锻炼效果。如“武当太乙五行功”，根据不同的季节和 人体内五脏的变化，提出了分别进行走、站、立、卧的不同练习 内容和要求，认为：春季主练肝，能改善心脏功能；夏季主练 心，助于脾胃的保养；秋季主练胃，有利于肝气的顺理；冬季主 练肺，能促进肾的代谢。武术要求技击、养生并重，在练功时， 要求要择天时、地理、气候、季节、方向等，完全基于人与自然 同构之理；武术象形拳模仿飞禽走兽的各类动作也是寓意与自然 相通的认识。
武术运动讲究自身的“内外合一”，认为人体内部存在的意 气神，与外部有形的肢体是不可分割的整体，在训练原则上倡导 “内外互导”，在锻炼要求上强调“内壮外强”，在技法规格上主 张“内外三合”（内三合即心与意、意与气、气与力合，外三合 即手与脚、肘与膝、肩与髋合），在外形特征上要求达到“心动形随”、“形断意连”、“势断气连”形神相融的境界，这种在自身 和谐的运动中、追求生命健康的运动法则，亦是武术健身价值的 根本原动力。
武术较技中强调内守的中庸思想，这是顺应社会生存需要的 重要哲学理念，这种理念已经超越了一般意义上的攻防搏击之术 和健体之法，而成为人们塑造全面人格的重要法宝。
第二，强调“德”、“艺”双修以德为基的学练观念。中华武 术“武德”观念最为突出的特点表现在“德”与“艺”的高度统 一和以德为先导的思想观念上。认为道德修养是通向高深武功境 界的精神航船，是“艺”的精神载体和基础。精神修养、人格净 化、道德情操是人门的先导和条件，而技艺的修炼过程，又是促 进人格力量和道德精神的塑造和完善过程，德与艺是相辅相成、 互为依托的。万籁声先生在专著《武术汇宗》中曾说：“是以武 功之道，非有坚韧不拔之志者，难得有大成功，非忠义纯笃者， 难得大造就，非谦和恭敬者，难得有善终。”“坚韧不拔”、“忠义 纯笃”、“谦和恭敬”正是习武者道德要求标准和技艺培养过程的 生动概括，反映出传统武术活动中德艺双修而以德为基的不可替 代性。
纵观武术运动的诸多拳种和门派，无不体现出东方文明的崇 高气质和亮节风格。如立身正直的拳道观、尊师廉和的处世观、 先礼后技的比试观等。客观表现为，争斗而有礼仪，较技而不粗 野、艺高而不耀玄，激情饱满而内秀含蓄，富于观赏且追求崇高 的境界和气质等。中华武术所展示的精神风格美，是东方技击人 体文化的根本特点，与西方所追求的刺激、壮烈、惊险、具有震 撼性审美观构成了鲜明的对照；从武术本质的特征上看，武术的 德与艺的统一已渗人了华夏民族的伦理风范和理性的仁义思想， 在当今激烈竞争的社会生活中，仍需发扬这种思想和观念。
第三，推崇“自强不息”、“厚物载德”的民族风范。武术运 动所沉淀的“自强不息”的民族文化精神，对现代人具有重要的
人生指导价值，亦是武术文化特点之一。武术每一个动作都强调 “一动无不动，一发牵全身”，“长拳者，如长江大河，滔滔不绝， 一泻千里，势不可挡”，“动”是武术功能的原功力，“动”与 “动”的不间断的重复和翻印，本身是一种奋进精神的境界和锻 炼。古语云：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一 国强，天下动则天下强，”武术以练为核心的互动观，对培养 “自强不息”、“顽强拼搏”精神具有重要的实践效应，亦是现代 人培养创新精神的有效手段之一。
中国传统文化倡导礼让、不与人为先，这种文化意识和心理 结构，充分体现在武术运动所反映的“厚物载德”的习练理论 中，武术的伦理认为：习练武术的过程，是悟道、恰情的过程， 只有淡漠强者胜争的意识，才能在攻防较技中，采取“超脱”和 “游戏”的态度，在“尽情的忘形”实践活动中，逐渐领悟人生 世俗之真诗，以厚物载德之包容胸怀去面对世俗的胜负、成败、 利害得失之功名利禄，排除名利人伦变化的各种干扰，以平静的 心态，进人人自我实现的目标。
第四，涵养道德的教育价值。武德是武术在几千年的实践和 发展中逐步形成的传统道德准则，它是从事武术活动的所有人， 在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质，是中华 民族传统道德的重要组成部分。
武德，最早始见于春秋战国时期左丘明所著的《左传》一 书。他提出：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安 民、和众、丰财者”。古人有云：“德为艺先”，“尚武崇德”、“武 以德立”。武术的各流派大多以尊师重道、孝悌正义、扶危济贫、 除暴安良和“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。不少拳派还订有自 己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、 “十不传”以及“八戒律”、“十要诀”等不同的规定和标准，“未 曾习武先习德”已成为习武者共同的理念。新中国成立后，武德 的本质没有发生变化，只是被赋予了新的内容。重礼仪，讲道德
的武德教育一直是摆在武术学习的首要位置，要求习武者要有宽 广的心胸，对同志要以诚相待；对危害祖国、人民利益的坏人坏 事要敢说敢管，见义勇为；要不为名利、助人为乐、尊老爱幼、 尊师重道；要虚心好学，认真钻研技术，刻苦用功，做文武双 全、品学兼优的新一代武术人才。
武德是中国武术伦理道德的核心，武术训练本身也是道德情 操、伦理哲学的修炼过程，更是人生观、世界观的改造过程，这 种涵养道德意义的思想观念具有重要的现实教育价值。
(三）武术文化与中国传统文化
绵延几千年的中国传统文化是武术文化源源不断、无比丰富 的养料来源；武术文化与中国传统文化的交融较集中的反映和直 接的显现在武术文化的理论渊源中，这种文化理论渊流是多元 的，既有中国古典哲学的奇光异彩，又有道、佛、儒诸家的思想 内涵，与传统医学、军事兵法及其现代科学的内核交媾演化的逻 辑层次更是五彩纷呈，从理论框架到内容体系显得十分复杂并互 相交叉。
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