秦汉之际，由于军事和健身的不同目的，武术逐渐分为实用 技术和套路运动两种形式。特别是套路运动被“百戏”吸收，艺 术效果就更强了。此种“舞练”内容丰富，形式多样，有单有 双，有拳有剑，有集体有对练，还有象形类等。史料记载：“鸿 门之会”中的“项庄拔剑起舞”，这种剑术舞练，既讲招法，又 讲舞姿，是以“击”为中心内容反映出来的。

汉武帝兵炼匈奴的故事中叙述：“ 百抵戏者，秦并天下，

兼而增广之。汉兴虽罢，然犹不能绝。至上（武帝）复采用之。” 《西京杂记》云：“三辅人俗以持刀为械，汉朝亦取以为角抵之戏

焉。”据汉书记载，元封三年春，在京城举行过一次角抵表演， 三百里内的人都赶来观看。到了元封六年，又举行一次。张衡曾 在《西京赋》里赞叹说：“作角抵戏”，“三百里内皆（来）观。” 当时人们接踵而至是作为“妙戏”来欣赏的。《百戏》（原称“角 抵”。汉书中也写作大角抵或“角抵妙戏”。）是杂技、武术、幻 术、滑稽表演、音乐演奏、演唱、舞蹈等各种民间技艺的串演。 其中《东海黄公》、《总会仙唱》节目尤为著名。王克芬同志在 《中国古代舞蹈史话》一书中，对《西京杂记》记载的《东海黄 公》进行注释中说：“相传东海人黄公，年轻时有法术，能制蛇 御虎，他身佩赤刀，用降色丝带束发。秦末，东海发现白虎，叫 黄公去制服老虎，反而被虎所‘杀汉代把这个节目收人《角 觝戏》中，该节目有人、有虎，并“有人、虎相斗”，是武术中 舞与舞蹈的糅合体。

到唐朝时，“士大夫心里充满道教神仙妖魔鬼怪之说，剑乃 变为镇邪祛凶之器”。随着冷兵器在军事上的减弱，各种“舞 练”，尤其是剑舞风行一时，甚为完善。诗人李白、将军裴旻、 女侠公孙大娘、“女乐”李十二娘等都是舞剑的能手。杜甫在 《观公孙大娘弟子舞剑器行》中写道：“昔有佳人公孙氏，一舞剑 器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。（燔）如羿射九 日落，娇如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光 ……’’这里虽是剑（或相当于剑的器物）的声光，但似闻若见， 说明公孙大娘剑术奇伟，技艺超群，表现了惊心动魄的气势和感 染力。当时这种非真劈实刺的“剑舞”不能不是武术套路的发展 或是舞蹈的素材。

从宋至明代，武术与杂技、舞蹈相并影响^ “起舞拂长袖，

四座皆扬眉”，“击”与“舞”反映出来的表演艺术，使套路运动 在健身和艺术上都有了髙度的价值。

宋时的“诸色艺人”，因为要靠献技、献艺维持生计，不得 不提高节目的艺术性和惊险性，.从表演角度出发，对使拳、使棒、棹刀、舞剑、打套子等进行了“花法”加工，达到了 “令人 观睹为快的目的”。明朝，武术技艺的表演健身甚为人们所重视， 武术中的“舞”已有势、有法、有动作说明和路线示意图。《武 备志》记载有温家七十二行拳的拳谱及三家短打的特点；《纪效 新书》中载有当时著名拳种的情况，并择其拳之善者编成了三十 二势并附图，八母六合之法，并附有二十四枪势图；《耕余剩技》 中的单刀法三十二图势等。《纪效新书》中说：“先自跳舞，舞毕 即以长枪对之，次之木刀对砍。”今“绘之以势，注之以学，以 启后学……”。足见武术中的“舞”已成了练武的重要内容。由 于明朝的政治、经济等特殊历史条件，武术中的“舞”逐渐趋于 成熟和完善，并明显的形成了不同特点的体系。

明清时，各种流派和拳系更为繁浩，理论研究的深人，各种 论著相继问世，更丰富和推动了各流派的交流，套路结构和演练 风格也大大地改进和提高。《儒林外史》中第十二回说“张兄方 才所说武艺，他舞剑的身段，尤其可观。”这种以“击”为素质， 舞为形式的独特运动方法，随着历史的演变，各流派的自我创新 和研究，也越来越丰富和多样了。

从我国古代至今这一特定的历史背景考察的事实来看，我们 窥见到，武术中“舞”（指套路运动）与舞蹈交相辉映、交叉发 展的历史是源远流长的。

(二）互相借鉴，范围广阔

在我国历史上，武术和舞蹈相互影响、互相借鉴、相互补充 和丰富的范围是相当广阔的。

我国古典文献比较具体记载武事内容的舞蹈为“秦王破阵 乐”。这是颂扬唐太宗李世民统一国家的武功的舞蹈，于贞观七 年而成。舞者120人，身穿盔甲，手持戟，左圆右方，先横后 纵，像鱼丽鹅鹳比次前后相随而来，交错屈伸，首尾相应。“每 三变，每变为四阵，像击刺往来”。（马瑞临《文献通考》）所谓 • 176 •

击刺往来，实质就是把战胜刘武周的战争情况进行了实地演出。 既是武技舞练的形式，又是具有浓厚战斗气息的舞蹈。“破阵乐” 后改为《七德武》和《神功破阵乐》，一直流传于后，成为专供 祭祀的“武舞”。

又如“剑舞”其素材取自武术和舞蹈。武术中的猴拳，是我 们追溯古代《沐猴舞》最值得参照的依据。（《江西省傩舞调査介 绍》•舞蹈学习资料第十一辑）“弓舞”的民族风格，豪放而武 威，虽没有故事情节，但却表现了深刻动人的思想和情趣。近 代，据54年的中国舞蹈艺术研究会对江西的民间“傩舞”调査 中发现：《武傩》是清末一位姓应的拳师根据跳傩改编的。婺源 县流坑的《盾牌舞》，则是咸丰年间一位善长武术的董演四“玩 喜”（即跳傩）演出中掺杂了武术内容而产生的。近代陕西葭县 的秧歌，“其中一部分可以看出来是吸收了武术内容的。”（（《陕 西葭县秧歌》•舞蹈学习资料第十四辑）据料记载，元清统治者 禁止练武，一些以武艺为职业的艺人，为了生计，转人了戏班， 客观上也使武术与舞蹈艺术得到了更好的交流。

古典舞中的眼神、身段、功架、跳跃、平衡和腿法等都借鉴 了武术内容。武术动作的起伏、转折、急缓、轻重、开合的幅 度、范围也是舞蹈中不可忽视的基本要求。至于谈及具体身法中 的逢开必合、动中有势、拧中寓倾、转体留身、身法迂回及塑形 有线等规律和方法中的内劲、含劲、寸劲等就更是舞蹈艺术的大 宝库了。舞蹈中其中一部分取材借鉴于武术，而武术又从舞蹈中 得到启示和发展。从套路运动的雏形到当今的各种类型的拳套， 无不在时刻借鉴舞蹈中的艺术魄力。长拳在解放后的发展，围绕 一个击，不违反一个击的许可范围内所作的某些“舞”的创新， 使人看来，在功底、方法、姿态、神态、步法和身法上更有了高 度的气质和感染力（当然也存在“类同”，“纯舞”等偏差）。这 种适应体育项目的需要，培养和丰富人们情趣和美学修养的东 西，并不违背武术“击”的实质内容，相反却更使武术发挥了其从意识观念到健身体育的双重作用。

(三）娱神遗老，目的类同

东汉付毅的《舞赋》，在解释“舞”的功能时曾提到“娱神 遗老，永年之求”。说明舞蹈也能起到类似体育的增进健康、延 年益寿的作用。因此，在追溯武术与舞蹈历史时，从功能性来 讲，也是引人注目的。

武术中摔打部分的古老形态《角抵戏》和沿袭下来的模仿动 物争斗的原始舞蹈《蚩尤戏》都起了强筋壮骨的作用。只是随着 历史的发展，有着逐渐分化的趋势，使其功能在本身特有的方面 各有所偏重而已。

我国武术和气功的前身——导引术，其内容、形式与模仿动 作形象和姿态的舞蹈非常接近；呼吸与动作配合的要求，与我国 古典舞蹈也很相似；华佗的“五禽戏”，并非纯粹的导引术，也 可以说是一组模拟动物的舞蹈。

战国的《吕氏春秋•仲夏篇》：“昔陶唐氏之始，阴之滞伏而湛 积，水道壅塞不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作舞 以宜导之。”宋朝《路史》云：“阴康氏时，水渎不疏，江不行其 原，阴凝而易闷，人郁于内，腠理滞著而多重踵，得所以利其关节 者，乃制为之舞，教人引舞以利导之，是谓《大舞》。”“宜导”和 “利导”是“导气今和”，“引体今柔”。这里把《大舞》干脆说是治 疗潮湿而引起的“筋骨瑟缩”、“腠理滞著”、“重腿之疾”的健康体 育，足见武术和舞蹈的关系曾密切到了何种程度。

浏览384次