武术运动员和舞蹈演员对形态和素质上的要求，也有许多相 似之处；在基本动作的要求和基础训练的内容上也有异曲同工的 感觉。近年来，武术与舞蹈的训练方法和生理、生化、心理等方 面的理论探讨也在互相裨益。“武”在增强体质，掌握“击”法 的同时也展现了艺术的姿态、神态、劲力的美，是舞蹈取之不竭 的源泉。不久前上演的“醉拳舞”、“醉剑舞”、“弓舞”和某些武

打的组合就是见证，起到了扩大舞蹈的视野、繁荣舞蹈内容的间 接目的，而舞蹈又间接地起到了增强体质的体育作用，这一点是 任何人都不能否定的。

综上所述，所有这一切都清楚地显示了在我国历史上，武术 中的舞与舞蹈确曾并行发展，互相影响。武术中的舞曾浇灌过舞 蹈艺术之花，舞蹈艺术的搭蕾也曾经在武术园林中灼灼绽开。

我们知道，把武术与舞蹈等同起来，显然是错误的。虽然长 期以来，两者始终关系密切，有许多相似的形式和内容。但是， 以增强体质、掌握技击方法为目的的武术项目，终究与反映社会 生活、表现思想感情的舞蹈是不能同日而语的。经过这番考察， 我们可以得出这样的结论：武术与舞蹈都发源于生产劳动、阶级 斗争；武术中的“舞”与舞蹈的发展并行不悖，这是客观存在 的。不管“舞蹈”与武术中的“舞”有何不同，在武术今后的发 展进程中，它们互相借鉴，彼此增辉，恐怕也不是任何外力所能 阻止的，

八、明清武术典籍拳论之成就论析

明代武术典籍注重兵家武术实用技法之研究，故专论拳术要 义之作不多，主要有二：一为唐顺之著《武编•拳》；一为戚继 光著《纪效新书•拳经捷要篇》。其他如《阵纪》、《.三才图绘》、 《武备志》等书中虽含有拳术之论，但多为上述二文之转录或转 引，无更多新义。清代情况则不同，由于民间武术蓬勃发展，拳 种流派林立，习武者对“拳为武艺之源”的认识加深。对拳艺的 实践与研究加强，因而专论拳理拳法之作增多，而且学术流派纷 呈，新的拳学理论不断创立，尤其是以炼气养生为主的拳学理论 的出现，促进了武术理论研究的深化。使众多习武者感悟增强，

注：该文刊于《武汉体育学院学报》1983年第2期

耳目一新，这是武术向民间回归的必然成果。本文仅选取颇有学 术特色和新意的清代拳学专著一部作探讨依据，即是清初张孔昭 撰《拳经拳法备要》，此为少林寺拳法代表作；以上所据明清武 术典籍文献三部，皆为专论拳术要义之经典作，所论拳理拳法各 有侧重，特点与成就各不相同，然而，都各代表着一个时代之特 点，一个流派之水平。现逐一分析如后。

(―)《武编•拳》最先为拳艺立论，揭示出中国武术技理 之根本

中国武术最基本的技艺是拳术，然而明代以前何谓拳，尚无 文献记载。《汉书•艺文志》有“手搏六篇”，当是最古老的拳法 专论，惜早已亡佚，今只见其篇名。宋初调露子著《角力记》， 乃古代摔跤史话。直到明代中叶，抗倭名将唐顺之著《武编》， 始有较系统的武术专论多种传世，其中《拳》论是其重点列在首 篇，足见作者对拳法立论之重视。

《武编》付梓成书是在作者唐顺之逝后的万历末年，稍晚于 《纪效新书》，然而其创编都在《纪效新书》之前，这不仅因为唐 顺之年辈长于戚继光，而且，还可从《武编》中的“拳”、“枪” 二论之内容与行文特点看出其先行一步之足迹。故《武编》中各 武术专论，实为古代武术典籍开先河之作。明于此，则可明其创 编成就之价值所在。

《武编•拳》这篇专论，着重论述了拳术的势与法，学术价 值甚高。中国武术重要特点之一，就是诸般武艺皆首重立势，通 俗讲，就是亮出一个交手前的架势。清末民初北派武师称“抱门 子”，现代拳击、散打、摔跤等项比赛，也得有个架势，此理皆 同。《武编•拳》论开篇就论及拳法的攻守藏变之势，可分三个 层次分析。第一层次文曰：“拳有势者，所以为变化也。横邪侧 面，起立走伏，皆有墙户，可以守，可以攻，故谓之势。”顺便 指出，明代武术典籍面向士卒、民众与社会，行文通俗易懂是其 • 180 • 特色，上引即可望文明义。然文中所说的“墙户”，当是武术的 关键学问之一，得有所理解。其实，早在春秋战国时期的武术家 就指出了这一点。史载越王勾践曾问剑戟术之道于越女，女在答 问中指出：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴 阳”（《吴越春秋•勾践阴谋外传》)。显然，越女所谓“门户”， 也就是唐顺之说的“墙户”，然而“墙”与“门”这一字之别当 作何理解？窃以为这一字的微妙差别，表明时代前进千余年后的 明代武术家，其经验学识已有新发展，标志着武技的成熟与进 步。古人用字，既慎且精，据《说文解字》：“户、护也，半门日 户；墙、垣蔽也，人之有墙，以蔽恶也”。据此可以理解为：“门 户”、“墙户”都是严防对方进攻之技术，但门户意单而墙户意 深。俗称“手是两扇门”，意近此。古人把这作为一个学问点提 出来，深思之，还不是一个简单防守问题，而是要研究寓攻于 守，深含机变之势，这才是所谓“墙户”应研究的学问。“拳” 论进一步论“势”曰：“拳有定势，而用时则无定势。然其用也， 变无定势，而实不失势，故谓之把式。”武术家常说：“练时有定 规。用时无定法”，乃上述之意，也是经验之谈。然而学问在于， 要能在千变万化的行拳走架过招中，严密把握住拳技的基本法 势，掌握主动，方可称“把式”。民间俗称习拳者为“玩把式” 的，或源于此。以上分析是“拳”论精要的第一层意思。第二层 次论述拳势的虚实之道与惊取之法，又曰：“作势之时，有虚有 实，所谓驚法者虚，所谓取法者实也。似驚而实取，似取而实 驚，虚实之用，妙存乎人。”格斗之技，必须善于虚实变化，诈 驚巧取，运用之妙，存乎一心，此乃真功夫，高水平。第三层次 论及拳技之精与实际运用中多熟巧狠的关系，文曰：“技欲精欲 多，用欲熟、欲駿、欲狠。两精则多者胜，两多则熟者胜，两熟 则餿与狠者胜。”此言制胜之规律，有一定道理，但实战并不绝 对如此，常常出现例外。

以上所引，字虽不多，但言简意赅，层层深人，精辟透彻，乃拳论精要之所在。而因拳所言之理，不仅只在拳，还可通于诸 般武艺。然而此篇所不足者，未论及拳艺的另一重要形式拳术套 路，但细考则不然，作者为拳立论是比较周全的，他另在《荆川 文集》中著有《峨眉道人拳歌》一首，言拳术套路非常精彩，聊 引数句并夹简评其间，足可想见明代拳术套路达到的高水平。歌 词描述峨眉道人打拳的形神谓：“……忽然竖发一顿足（震脚起 势），崖石迸裂驚砂走（力脆神驰），去来星女掷灵梭（行拳快 捷），天矫夭魔翻翠袖（手势奇妙）……险中呈巧众尽驚（势险 法巧），拙里藏机人莫究（机变难测）……翻身直指日车停，缩 首斜钻针眼透（大舞花跃步前穿），百折连腰尽无骨（柔轫翻 腾），一撒通身皆是手（发连环手）……余奇未竟已收场，鼻息 无声神气守（收势即静，面不改色）”。歌词绘声绘色，既妙且 美，形神兼备，韵味无穷，不亚于杜甫赞颂公孙舞剑。拳论与拳 歌相参，实为较完整的拳艺学经典。

《武编•拳》首次将民间武术拳派作了记载，这些珍贵史料， 显示明代民间武术之盛况。也分三个层次分析。第一层次记拳 种：①温家长打，含：七十二行着，二十四寻腿，三十六合锁； ②赵太祖长拳多用腿；③山西刘短打用头肘，六套长短打，六 套用手用低腿；④吕短打六套。关于分布地域，文曰：“宋太祖 长拳山东专习，江南亦多习之；三家短打（即温刘吕）钺（越） 亦颇能；温家拳则钺（越）所专习。第二层次记“温家拳谱”中 的十个单势名称，g卩：一势四平势井栏四平势、高探马势指 挡势、一条鞭势、七星势、骑虎势、地龙势、一撒步势、拗步 势。然而，这些明代的单势拳名，已多见于流传至今的太极拳 中。足见其悠久的传承与择优互取关系。第三层次记拳谱歌诀， 如••“……盘旋左右脚来踌，调出五横三推肘，你行当面我行旁， 你行旁来我直走，倘君恶狠奔当胸，风雷绞砲劈挂手……喝声打 上下头虚，顾下还须上捉手；只些真诀是原传，还有通仙六只手 ……”皆为拳理。

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