俗话说“打铁还须自身硬”，做任何事最终都要靠自己的真 本领。生存的本领不会与生俱来，它需要从不断的努力和学习中 获得。

孔子在教育他的弟子时，也常常说：“不怕没有官位，怕的 是没有担任官职的才能；不怕没有人知道自己，只求足以让人知 道的本事。”

“授人予鱼，不如授之予渔”可见一个人要有长足发展，应 该注重自己能力的培养，李小龙之所以能成为一代武学宗师，这 和其出众的本领是分不开的。

但是，一个人的真本领，又不是一时半刻就可以具备的，李 小龙当年就为学一门安身立命的本领，经历了曲折。

李小龙漂洋过海，踏上了他的出生地美国西雅图，在全新的 环境里开始了全新的生活。从某种角度上讲，是西雅图这样一个

社会环境，改写了李小龙的人生之路，是西雅图造就出一代武学 宗师和功夫影帝。但李小龙的成功与其初到西雅图时想尽方法， 积极快速地融入西雅图社会，在各种困境中奋力拼搏是密不可 分的。

初到美国的李小龙，由于没有一技之长，只能找一些零星的 活干。他在香港，生活上完全依赖家里，所以，他尽管有强健的 体魄和旺盛的精力，仍不能使雇主满意。

李小龙只是粗通英语，这也成了他生存的本领。所以，他求 职的范围只能在华人聚集区内。他好动的性格却驱使他四处游 逛，他跑遍了旧金山，以期不久能进入真正含义的美国社会。旧 金山的繁华远非香港所能比拟。那时香港仍处在经济腾飞的孕育 阶段，虽也灯红酒绿，纸醉金迷，但在繁华景象后面，是大片破 旧拥挤的贫民区。

旧金山最引为自豪的是宏伟壮观的金门大桥。李小龙站在这 座桥上，倚栏眺望碧蓝的大海。在大洋的彼岸，是香港，他由此 想起他那“望子成龙”的父母。于是，李小龙决定洗心革面， 发奋自强，做出成果来证实自己是一条龙！

1937年7月7日，金门大桥落成后，已有三百多人从这里跳 海轻生，所以这座桥又被人戏称为“杀人大桥”。李小龙在一张 陈旧的华人报纸上看到，一个富豪的儿子，18岁时就读著名的 加州大学，前途坦荡光明，却因“厌倦人生”而跳海自杀。李 小龙很不理解这位青年的行为。美国是个自由而富庶的社会，充 满了机遇，充满了希望，成功者的神话层出不穷，到处流传。李 小龙渴望成功，尽管眼下他连生计都成问题。

李小龙在美国旧金山，干得时间稍长、而且稍有点起色的职
业是教人跳“cha-cha” （恰恰舞），他的收费低廉，学员稀少, 这与他精湛潇洒的舞技很不相称。在香港，他是跳舞作乐；可现 在，他却以舞艺权做维持生计之手段。美国人不鄙视从事任何职 业的人，然而李小龙却总觉得有些无奈。

3个月后，李小龙去了西雅图。他跟住在旧金山市区并代表 照顾刚到美国的他的文世伯合不来，同时，他对自己所处的境况 非常失望。

后来，李小龙总结了这次教训，他认为，大凡事业有成的 人，都有自己过人的本领，而这些本领，恰恰是成大事者必须具 备的能力。一个人若要做出一番业绩，就要注意在平时培养自己 这方面的能力。从李小龙后来的奋斗史可以看出，他具备别人所 不具备的本领有：举一反三的学习能力、左右大局的谋划能力、 游刃有余的交际能力、独具慧眼的预见能力等。

真本领是人们表现出来的解决问题可能性的个性心理特征, 是完成任务和达到目标的必备条件。本领又是能力的综合体，一 个人所具备本领的高低，直接影响活动的效率，完成任何一项活 动都需要人的多种不同的本领。.

社会在发展，竞争将会越来越激烈，一个人没有一技之长, 不具备一定生存本领的人，必将被社会所淘汰。一个人具有过人 的本领，才能出色地完成有关的任务。因此，年轻人要努力培养 自己各个方面的本领，使自己在社会上、在工作中都能成为一个 坐能坐得稳、行能行得快、成能成得大的人物。

在日常生活中，我们应该注意自己能力的培养，具备做事的 真本领，只有这样以后才能堪当大任，出人头地。与此同时，我 们还应该具备一种时时警觉的危机感，要知道如果没有足够的能 力，将来都会被激烈的社会竞争所淘汰，所以我们就要从现在做 起，勤奋好学、苦练本领。事实证明，社会不会埋没人才，是金 子最后光彩必然显现于世。

在逆境中崛起

面对逆境，有的人消极沉沦，萎靡不振，走向失败；有的人 却在寻找出口，努力拼搏，获取成功。培根曾说：“幸运固然令 人羡慕，但战胜逆境则令人佩服。”逆境和顺境往往并不能决定 成功的归属，遇到顺境固然可喜，但是，在逆境中磨砺出的坚强 毅力则更令人钦佩。

李小龙在美国西雅图的人生之旅可以说是“由生到死，再由 死到生”，但是，终究还是应了中国的那句老话“否极泰来”。

李小龙带着些许的兴奋与好奇，来到美国西雅图后过得充实 而又趣味横生。

李小龙来美国乘坐的“威尔逊总统”号离开香港后，并没 有直接横渡太平洋，而是转道向北，首先前往日本的神户、 横滨。

李小龙出生在日军侵华的年代里，少年时期与日本人也有过 接触，这个民族的柔道、剑道都给他留下了非常深刻的印象，但 是，直到邮轮停靠在神户、横滨岸边的时候，他才真正见到了日 本。这是一个什么都稀缺的国家，唯独不缺拼劲。短短的十几 年，日本就从一个满目疮痍的战败国中走了出来，日本人也以一 种积极、隐忍的姿态开始重建国家。

李小龙面对陌生的城市，他站在高高的船舷后，驻足良久,
最后，他选择呐喊，尽管岸上的人们听不懂他在喊什么，但是他 仍旧要喊出来，因为那是他的声音，他的情绪。他要让所有认识 的不认识的人都听到，一个来自中国的少年正在呐喊，因为他十 分激动，他突然想明白了，任何迷惘和彷徨都是暂时的——苦不 苦，看看日本人；难不难，看看日本人！

日本人为什么能在逆境中奋起，中国人为什么就做不到这一 点？我李小龙为什么就做不到这一点？终究有一天，我要让全世 界都知道，那个呐喊的人，就是一个中国.人，他的名字就是—— 李小龙！

邮轮再度起航，离开了寒冷的日本，前往火热的夏威夷。这 段旅程是轻松而愉快的，李小龙已经走出了当初的迷惘和彷徨， 继续与船上的乘客聊天、交谈，即便只是一些美国唐人街的琐碎 小事。李小龙知道，自己到美国后的生活不会一帆风顺，很有可 能和他们一样从最底层做起，所以，此时多了解一些美国华人的 生活，多掌握一些可供谋生的信息，都是有益处的。

李小龙来到美国后身上仅揣有100元美金。他不想依赖家庭 的资助，只想凭自己的体魄意志在美国站稳脚跟，半工半读完成 大学学业。他在香港拍电影赚了不少钱，他从来不挥霍，大都由 父亲为他储存起来。他没有动用这笔钱，他想完全自立。

李小龙在离开香港前，父亲李海泉给他一个住在旧金山市区 的朋友文世伯写了一封信，让他代为照顾刚到美国的李小龙。李 小龙办完相关身份证明后，就去拜访文世伯,顺道在旧金山等待 大哥李忠琛。李小龙找到文世伯的住处后，发现父亲的这位老友 身体状况非常差，连自己都需要别人照顾，更别说照顾他人了， 于是就有些灰心，失落之情溢于言表。

文世伯岂会看不出他的心思，他既没有托人帮李小龙找工 作，也没有给他好脸色看，而是劈头盖脸地给李小龙泼了一盆冷 水：“在香港，你李小龙是小有名气的童星和威震街坊的小霸王， 还有个走到哪儿都会有人给面子的父亲；然而，现在是在美国， 没有人知道你是谁，也没有人知道你是从哪里来的，过去你做过 什么，有过多少风光的经历。在美国人眼里，你李小龙就只是一 个来美国'淘金’的中国小子，一个什么都不是的穷小子。在 美国，一切东西都要靠自己的努力换来，没有人能帮你、照顾 你；如果没有真本事，即使你饿死了，也只能落得与臭水沟里的 老鼠为伍的下场，没有人会同情你。”

现实与梦想的距离总是如此之巨大，生活会把一切美好的梦 想都打得粉碎;它露出狰狞的笑容，热情地欢迎着每一个想要成 为主人的客人，然后将他们一个一个地吞噬。在很多人看来，文 世伯是冷酷无情的，然而他说的都是实话，那才是真正的美国社 会，才是李小龙真正将要面对的现实。文世伯作为李小龙父亲的 朋友，他给李小龙提供住处已是仁至义尽，他能做的也只有这么 多；作为一名在美国生活多年的老华人，文世伯能够在李小龙开 始美国生活之前就把这些对他讲清楚，让他对未来有一个清醒的 认识，恰恰是十分必要，且十分坦诚的。

其实，文世伯这么做也许还有另一个原因：他从李小龙的神 情举止上看出了李小龙是个心高气傲之人，这样的脾气对他在社 会上谋生绝非好事，有必要在一开始就杀杀他的傲气，免得日后 吃亏惹麻烦。从这一点上来说，文世伯是用一种比较残忍的方式 在帮助李小龙，这种方式十分有美国特色，也最终激起李小龙的 斗志。

后来，李小龙在美国站稳脚跟，他自己总结说，在逆境中的 崛起会让一个人走得更稳更远，因为，逆境磨炼了你的意志，增 强了你的耐力，培养了你面对困难永不放弃的精神。试想，像李 小龙这样的人，还有什么不能逾越的高山，还有什么困难能挡住 他们前行的脚步呢？正如孟子所言，一个人要想成就一番大事 业，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱 其所为”，这样之后，才能“曾益其所不能”！

因此，当你在面对困境的时候，不要怕，挺过来，战胜它， 你就是生活的强者，你就获得了成功！

永远都要做“独立”之人

在生命的天空里，每个人都是一颗独立的星星，一个人不可 能永远活在他人的光芒之下。生命当自主，依赖别人的人，绝对 享受不到事业成功之果的甘甜。

李小龙认为：一个人无论做什么事，都要敢于独立门户，就 算你是一无所有的打工仔，也应该时刻有自己独立开拓事业的想 法，只有从别人的屋檐下独立出来，你才有独立创业的可能，如 若不然，那你永远不会有完全属于自己的事业，只能永远做一个 替别人赚钱的打工仔。

李小龙积极上进，他不求安逸，有着聪慧的头脑和远大的志 向，他从不甘于人下，他要自己做老板，开创属于自己的独立的 事业。

李小龙一开始，便雄心勃勃，对自己的未来抱有很大的希 望。李小龙就是这样的一个人，他不愿依赖别人的恩赐生活，他 立志要自己独创一番事业，或许他比任何人更明白，依靠自己对 他以后的发展，有着多么重要的意义。

于是，李小龙和一帮好友便筹开武馆。李小龙的武馆设在西 雅图唐人街的一个地下室里。武馆设在唐人街的原因是，武术堪 称中国的国术，渊源极深，家喻户晓，也必然会为移居美国的华 人所喜爱。李小龙设立武馆，初衷是以此为谋生手段，但绝不是 以盈利为目的，他的理想是将中国武术发扬光大并独创门派。

所以，李小龙不想把自己的武术沦为一种商品，他反对为自 己的武馆做广告宣传——他认为会给人夸大其词、华而不实的印 象。他甚至最初连招牌也不肯挂出来。他笃信古老的武侠传说, 如果是一名大师，他隐居山林，也会有崇拜者千里迢迢、不辞劳 苦地去寻找他，求他收己为徒。

李小龙的这种想法，在美国这种社会里不太行得通；人们对 他的武馆反应冷淡。当然，这也与李小龙太年轻、名气太小有 关。此时，李小龙的性格比在香港时要稳重得多，他不会以讲手 为名四下挑衅，而把自己的名气闹得很大。他由此而想起叶问师 父的教诲：“武德与武功，是一位武师必不可少的左右两臂。”

面对这种境况，李小龙并没有气馁，他是个认准目标，就要 奋斗到底的人——哪怕碰得头破血流。他跟好友木村商量后，就 和木村带几个学武的学生，去西雅图的几所大学做示范表演。李 小龙每次都要亲自示范，以博得对新事物持有好奇之心的大学生 对他的武术产生兴趣。事实证明，他这种笨拙而古老的方法行之 有效，他的表演越来越受大学生的欢迎，每次都有一两个学生放 弃他们原有的爱好，而改学中国功夫。

李小龙的好友木村在李小龙成大器后回忆道：“虽然小龙他
当时那么年轻，但已经是个首领人物。他有一种特殊气质，他一 进屋，每个人就会自然地注视他。”

当时，已经有好几个武术爱好者跟在李小龙周围转。李小龙 对建立武馆招收学员把握不大。木村鼓励李小龙说：“你有真功 夫，没设武馆就有我们做你的弟子，你树起旗帜，不愁没人投奔 你门下，怕就怕没有功夫而牛皮吹得夭样大的人。”木村还引用 了一条东方谚语，大致的意思是树高自然会招来小鸟，水深自然 会引来鱼儿。

李小龙后来回忆说：“我在美国下了 12年苦工，如果没有这 段日子，我将会和这里的人没有多大差别。在美国期间是我成长 的时期，我在这里学习了很多东西，不断地鞭策自己，因为美国 是一个竞争十分激烈的社会。” .

“经由我个人实际的体验和认真学习，我发现一个人所能得 到最大的助力就是'自助'。除了自助，再没有别的助力。”

其实，一个人奋斗的过程，也就是一个追求独立的过程：生 存独立、经济独立、思想独立、感情独立、人格独立、意志独 立……在这个世界上，能够实现自己生存价值的人，一定是有着 独立进取精神的人。

李小龙成功的事实说明，如果一个人要使独立梦想早日成为 现实，就应该从现在做起，没有什么比依赖他人更能破坏独立自 主能力的了。如果你依靠他人，你将永远坚强不起来，也不会有 独创力。

做事独立永远都是成大事者的典型特征。你要想成大事，必 须也这样做！你有没有独立自主的习惯，从你的生活方式中可以 看出。只有脱离依赖心理，独立自主，一个人才可能有自己的思 想和主见，才能锻炼出自己的能力，也才能做出自己的一番 事业。

独立自主的人——完美的人的人格。一个人应该尽早独立, 这对成就独立、成熟、完美的人的性格非常重要的。独立自主的 性格可以让人拥有一颗进取之心。一个人的进取心强，就意味着 他会得到更多的东西，其中包括智慧谋略、胆量胆识、知识和经 验等。一个人要独立，就要放弃对他人的依赖，要敢于担负起自 己的责任，要善于思考、勤于实践。事实表明，独立自主的通常 会比他人更有信心，它能使你不愧于自己的一生，为自己带来成 功的快乐。

有的人说，一个人最大的财富是自己本身，因为世界上一切 财富都是人创造的。这句话说得很有道理，靠天吃饭要看天色, 靠地吃饭要看地气。如果一个人的人生幸福建立在自己身上，将 来的生活会越来越甘甜。如果一个人的人生幸福要依附他人，那 么他将来的生活会越来越苦涩。一个人真正靠得住的，是自己的 智慧和勤奋。只有自己永远不会背叛自己，也只有自己才是最可 靠的，简而言之，靠天靠地都不如靠自己，所以，我们永远都要 做“独立”之人。

虚心求教，兼收并蓄

虚心和一个人的人生境界是成比例的。

巴金先生关于自己不是什么“家”的说法，在“大家”辈 出的现代，是很有点不可思议的。论者必以“过谦”视之，巴 金先生这样讲是十分诚恳的，很多人以为他过于谦虚，可大体反

映了 “虚心”之难得。

俗话说：人无完人。每个人都会有自己的长处和短处。有成 就者，善于借助一切手段弥补自己的缺点；而生活之中总有一些 人无法看清自己的缺点，总是沉浸在自我感觉良好的环境下。

其实，一个人想把一件事情做好，就要先学习其相关的技能 及积累经验，以指导自己的行动。一个有智慧的人，善于掌握第 一手的信息，然后不断地学习他人的成功经验，不断地自我反 省，纠正自己的方向，让自己在竞争中占有绝对的优势。

众所周知，李小龙主学咏春拳，但是，他兼学西方的拳击、 日本的空手道和柔道，甚至将恰恰舞步可取之处也用到自己的拳 击中。他为了提高自己的拳术，到各路高手处“找打”，在伤痛 中领悟别人的长处。

为了提高自己的技击水平，李小龙除了勤习中国拳术外，还 研究西洋拳的拳法，他一边参加西洋拳训练班，一边节省零用钱 购买世界拳王路易斯的拳击赛纪录片，从中学习拳王的步法、身 法、拳法和训练方法；他还经常参加校内外的拳击比赛，不断丰 富实战经验。进入大学就读以后，他除了学习外，把余下的精力 都放在研习武术上。他在学校里组织了一支“中国功夫队”，经 常在校园里进行训练和表演，博得了师生们的广泛好评。

李小龙经过精益求精的潜修苦练,使功夫逐渐娴熟乃至达到 更高的境界。其中的“李三脚”、“寸拳”和“勾漏手”更是他 的绝招。李小龙是个多面手，除了精通各种拳术之外，还擅长长 棍、短棍和双截棍等各种器械，并研习气功和硬功。

李小龙对自己的“以无法为有法，以无限为有限”是这样 解释的，当一个人在学习实战时，会学习如何出拳，如何运用腰

腿的力量配合。然而，在争斗当中，就需要根据对手来调适自己 的动作，这样就做到了无限。截拳道的宗旨是实用，假如掺入一 些虚伪的东西，必然会将观众引入迷途，从而误人子弟。李小龙 是为学功夫而拍电影，不似众多的功夫演员，是为拍电影而学 功夫。

正是由于李小龙的这种讲求实用、直接的武术思想，使他 摒弃一切门派之见的传统，并且利用最先进的技术来宣扬自己 的武学观念，从而使得“截拳道”得以发扬光大，被全世界的 武术爱好者所接受，也为李小龙赢得了 “一代武学宗师”的 称号。

巴尔扎克在年轻时曾在一个拿破仑小塑像的座盘上写道: “他用宝剑未能完成的大业，我将用笔杆来完成。”等到他写 《人间喜剧》的《导言》时，却写出“作品寥寥使人自视甚高, 大量劳动使人虚怀若谷”这样的话。固然不能非议其年轻时的气 盛和自信，可同样不能不崇敬他成就卓著的自知，因为这自知是 建立在博识的基础之上的，而且它本身就是博识的一种结果。

因此，虚心远不只是一种思想品德，不只是一种为人处世的 态度，它也是一种标示，一种修养层次的标示。巴金的诚恳自 审，尤奈斯库关于“一个作家最坏的就是自视甚高”的感悟, 实在都是过来人痛切的经验之谈和贴切的人生告诫。惜哉在 “井”中操劳的世人，大多容易让许多实在的物事把心胸塞得太 满，鲜有听得进先哲“生有涯、知无涯”的浩叹而奉行“活到 老学到老”的格言。

说到做人，简单几句话又何能了结，它是一门永恒的、超绝 的学问。不要畏难而退缩，不要因进而得意。在我们的身边，有

好多善良的、谦卑的人在用心地、冷静地处世，岂止是他们，古 老中华的史册上又有多少做人的楷模。

“站在巨人的肩上”，借鉴他人的成功经验，对于我们人生 和事业的启发作用，是我们靠自己苦苦摸索多少年都难以得到 的。•学习他人的成功经验，就要了解人们普遍存在的心理状态: 其一，人都会追求成就感，都有被别人肯定的心理需要；其二, 人要学习哪位榜样，必定是自己在心理上佩服他，然后才有学习 的行动。

在把握了上述心理特点之后，就要时刻寻找接触榜样的机 会，努力发现别人的长处和优点。不管是同学中的，还是亲友、 邻居中的榜样，要首先创造自己与人家交往的机会，让他们有时 间一起娱乐、一起学习、一起讨论问题。在接触的过程中，可以 融洽感情，相互影响。

美国石油大王洛克菲勒说过：“当我从事的石油事业蒸蒸日 上时，我晚上睡前总会拍拍自己的额角说，'如今你的成就还是 微乎其微！以后路途仍多险阻，如果稍一失足，就会前功尽弃, 勿让自满的意念侵吞你的脑袋，当心！当心！这就是告诫人 们要谦虚，尤其是稍有成就时更应格外小心，不要骄傲。越是有 成就的人，态度越谦虚，相反，只有那些浅薄地自以为有所成就 的人才会骄傲。

每个人都有他与众不同的地方，也就有他独特的长处。在很 多时候，我们以最普遍的观点去衡量一个人是否优秀，认为只要 是符合道德要求的，就是优秀的。否则就视为洪水猛兽，欲除之 而后快。实际上，有的优点却正是在与众不同的叛逆之中，只要 这些优点是符合人类发展总趋势的，不违背自然界的基本规律, 我们都可以加以欣赏和学习。

须臾不离读书

先哲庄子曾说：“吾生也有涯，而学也无涯”。的确，知识 就是个海洋，我们所取的永远只是沧海一粟，因此学习永远没有 够的时候。当我们学到的越多，我们会发现自己不知道的也越 多。只有抱着这样的心态，我们才会收获更多。

李小龙到美国后，白天在爱迪生学校读高中。美国的学校, 跟保守的香港学校很不相同，完全是开放性的，纪律松懈散漫, 这些在李小龙看来，美国的学生简直就在玩。而且，此时的李小 龙，父母再不能督促他，老师也不会约束他，同学更不会因学业 的优劣而崇拜或鄙视一个人。李小龙完全可以无拘无束，放浪 形骸。

但是，此时的李小龙完全成了另一个人。他一改在港厌学逃 学的作风，一丝不苟，如饥似渴地学习。他深知学费来之不易, 逆境中的他悟出了许多人生的哲理。他知道理科一直是他的弱 项，他曾对它恨之人骨、厌之如蝇。现在，他尽管仍不喜欢，却 比文科下了多倍的苦功。他对英语，更是到了嗜学如命的地步, 他明白，来到美国，无论进大学深造，还是进社会就业，语言都 是极其重要的。

当时.李小龙的哥哥李忠琛，在西雅图念大学。他写信给父 母，报告小龙的学业状况，他父母惊喜万分，又难以置信。

为了提高自己尚不过关的英语水平，李小龙在大学里选修了 好几门课程。他喜欢文学课，喜欢美国当代作家海明威的作品,
他被海明威塑造的“硬汉”形象而深深打动，更对海明威的传 奇经历和冒险精神而由衷倾服。海明威曾独驾救护车在炮火连天 的欧洲战场抢救伤员，他身中数百弹片，而大难不死，他独去非 洲原始森林猎狮，其勇猛，连终身与猛兽相栖的黑人向导亦自愧 不如；他独驾一叶扁舟在茫茫的加勒比海猎鲨，凶残的鲨鱼，肆 虐的飓风，都不能将他击垮。

李小龙在作业中写道：“海明威才算得上一位真正的作家, 他把自己的经历和灵魂写进自己的作品里……”

李小龙的作业，得到教美国文学的教授的赞赏，李小龙与这 位教授的关系非常好，教授向这位叫布鲁斯•李的华裔学生介绍 欧美文学，希望他在这方面有所造诣。他终于发现李小龙仅仅是 喜好，而没有这方面的志向。李小龙喜好文学是为了完善自己, 汲取力量，并且他的喜好十分偏执，他鄙薄欧洲先锋派文学的先 驱和巨匠卡夫卡，他认为卡夫卡笔下的人物皆可怜可笑：庸庸碌 碌，战战兢兢，惶惶不可终日。他同时也轻视卡夫卡本人，认为 他在世时默默无闻，少乐寡欢，还不如做一只大甲虫（卡夫卡代 表作《变形记》中的非人非虫的主人公）。

一个人在任何时候，他的知识都是不够的，只有不断地补 充，不断地吸收。即使正在工作，也更要时时为自己充电才行, 否则，自己很快就会落后，而被社会淘汰。我们每个人，都应该 树立终身学习的全新理念，并做到在学习中工作，在工作中学 习。真正实现自我完善、自我超越。

在日新月异、网络信息技术日益升温的今天，“知识改变命 运”的道理在职场已深入人心。如果你不学习，那么很快就会落 伍，会被这个时代抛弃。因此，无论何时何地，每一个现代人都

不要忘记给自己充电。特别是在竞争激烈的现代社会，愈要随时 充实自己，奠定雄厚的实力，否则难以生存下去。

总而言之，一个人，要想有所成就，就必须勤于学习，善于 学习，这是一条不言自明的道理，尤其是在知识爆炸的经济时代 更是如此。每一个有所成就的人，都必须坚持月月学习，日日学 习，使自己的知识结构跟得上时代的发展，社会的进步，而不学 习肯定会被时代所抛弃。

勇救同胞，匡扶正义

孔子曰：“见义不为，无勇也。”《宋史•欧阳修》记载，见 义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。鲁迅先生也指出，我们自古 就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身 求法的人……由此可见，从古至今，见义勇为都是备受推崇的。

李小龙旅美的十多年间，发生过好多起将会载入美国史册的 大事，波及全美，震惊世界：肯尼迪总统遇刺身亡；约翰逊总统 下令轰炸河内，美国深深卷入越战；黑人骚乱及反种族歧视游行 示威；现代嬉皮士运动及大学生裸跑……李小龙缺乏美国青年惯 有的热情，而且也从不参与。他沉湎于武功，是个行走在异邦国 土上的中国现代侠士。

李小龙在美国期间，曾多次遭黑社会的枪手偷袭，但是，李 小龙从不带枪护身，仅仅带双截棍。

李小龙的崇武行为，并未像在香港那样给他带来恶名。他那 时是惹是生非，而现在是见义勇为，镇邪扶弱，颇有侠客之气。 其中，还广泛流传着英雄救美的佳话。

1965年的一天，李小龙去洛杉矶唐人街的一间古旧书店购 书。他觅得一册石印的武籍，倚架翻阅，一下子就迷了进去。

他出得古旧书店，已是华灯初放的时候，在一家中餐馆前, 围着一群人在看热闹。4个歹徒向在餐馆做招待的台湾姑娘索取 地盘钱。台湾姑娘自己交不齐他们所勒索的钱额，给他们拉了出 来。他们当众调戏台湾姑娘，并要台湾姑娘去他们住处陪一夜, 一清百清。这4个歹徒是唐人街的恶少，人们都不敢得罪他们。

李小龙走进圈子，叫他们放开那位台湾姑娘，李小龙问是怎 么一回事，台湾姑娘早已泣不成声。歹徒说：“我们保护了这个 妹仔，她却一个保护费都不肯出，我们拉她去广东会馆（唐人街 是广东籍移民的天下）论个公道。”

李小龙压制住心中的怒火，说：“都是中国来的人，你们还 收什么保护费？快把这个妹仔放了！”歹徒有恃无恐，说：“她 是台湾来的，来我们广东人地盘，就该收她的地盘费！大哥，听 你的口音也是广东人，怎么帮台湾人说话？”李小龙怒喝道: “你们放不放她？”

为首的歹徒扫了李小龙一眼，霍地亮出匕首，旋即，另3个 歹徒也拔出匕首。为首的歹徒丢一下眼神，4个歹徒如恶虎似的 扑向李小龙。

李小龙使出连环飞脚，疾如旋风，只踢了三脚，就把4个歹 徒踢倒在地。最后一脚击中一飞仔的腰，身子飞起来，砸在另一 个飞仔身上，两人同时倒地。

4个歹徒连踢落的匕首都不敢捡，连滚带爬，逃之夭夭。

这时，看热闹的路人中，有人认出李小龙，惊喜地喊他的 名字。

李小龙自从在佛罗里达州唐人街赤手空拳制伏4个持刀歹 徒，勇救华人少女的消息在报纸上刊登之后，李小龙的名字便传 遍了美国，佛罗里达州等电视台也请他表演腿法，中国功夫引起 人们的重视，而他创办的振藩国术馆也逐渐兴旺起来。为了扩大 自己的影响，李小龙经常到各处参加武术比赛，并先后在西雅 图、奥克兰、洛杉矶等地开设武术分馆授徒。国术馆的规模和设 备不断完善，世界上许多显赫的武打明星，如美国空手道冠军罗 礼士等都争着拜他为师，好莱坞的著名电影明星如占士亨宾和史 提夫都是他的门徒。世界拳王阿里也曾登门拜访，与他交流经 验。美国国内各流派的拳师经常聚集在李小龙的武馆切磋武艺, 他的“以武会友”的宗旨收到了预期的效果。

李小龙的这种见义勇为的精神是一种高尚的品质，是一种应 该大力提倡的行为。

目前，我们所生活的社会是经济社会，经济的作用无处不 在，以至于我们的一些道德标准在经济的杠杆下发生了迷失、模 糊，乃至混乱。但是，我们任何人任何时候都应该明辨是非。

让中国功夫席卷世界

通常情况下，一个武术者可以将理论与实践联系到一起已属 不易，能将理论上升到哲理的高度再运用到实践里，更是难上加 难。然而，在李小龙看来，修炼功夫的目的不是致力于击破石块 或木板，他更关心的是用它影响自己的整个思想和生活方式。仅 仅学习某门派或者某人的武术技巧，即使发挥至极限，也不是真 正的搏击。成熟的武者应该能自我达到最深的觉悟，而不是做观

念上的俘虏。假如随着传统模式走，那人就只能生存在传统的阴 影下，了解的只是老套的路子，而不会了解自己本身。

1961年秋季，李小龙进入离西雅图有近百公里的华盛顿州 立大学，学的专业是哲学。

与中国不同，当时在美国，热门专业是医科、法律、商科以 及随市场变化而走俏的学科，这些专业的毕业生，就业易，收入 高。美国人讲究实用，而兴趣则排其次。哲学在美国从没有形成 热门，美国人不像德国人是个忱于思考的民族。

那么，李小龙为什么选择就业面狭窄的哲学专业呢？哲学是 沉思者的精髓，与生龙活虎的他应属无缘。然而，熟悉李小龙的 人，都会发现他性格的两个极端，极动与极静。于是，极动，他 选择了武功；极静，他执迷于哲学。李忠琛对弟弟的选择一点也 不觉意外，他说：“他从小就会一个人独处呆想，起初大家都以 为他是病了，后来才知他在想事情，却不知他想些什么古怪事 情。他学哲学，可以把他那些想不透的问题弄个透彻。”

李小龙自己曾解释说：“进了大学，我之所以选择读哲学, 这与我童年时的好勇斗狠很有关联。我常常问自己，胜利了又能 怎样？为什么人们会把荣誉看得这么重要？什么才是荣誉？什么 样的’战胜’才是光荣的？人生到底为了什么呢？是不是就是 为着光荣而生存？于是，导师协助我选系的时候，他认为以我的 发问精神，最好修习哲学，他说，哲学会告诉我为了什么才 活着。”

李小龙沉湎于哲学的海洋里，他崇拜的东西方哲学家，有中 国的老子、庄子，德国的尼采，法国的萨特。他渐渐地发现，叶 问师父的教诲，以及古代侠客故事所包容的意义，皆可从老、庄

哲学中找到印证。而尼采、萨特的哲学，又与李小龙好斗好强、 无拘无束的天性惊人地相似。“真人不露相”是中国古代大侠的 行为准则和追求境界，而年轻好胜的李小龙，总在不断地推销自 己，张扬自己，以证实自己是个“超人”。

东西方的哲学观同时作用于一个人。正是由于李小龙的不懈 努力，才使得古老而神秘的中国功夫，在鲜为人知的美国掀起 热潮。

李小龙在他的另一篇大学论文《功夫的艺术》中，着重强 调了功夫的哲学旨义：

“因为功夫大多是和尚道士所练习使用的，所以也被看作思 想与动作的结合。对他们和很多认真学习的人来说，功夫不仅是 一种打斗方法，其主要目的也不在杀死或伤害对方，功夫是一种 哲学，也是道家和佛家哲学中重要的一部分。”

1967年，李小龙在一本武术杂志上，以语录的形式阐述对 功夫的见解。其中一段是这样说的：“单靠功夫在技艺方面的知 识并不能使一个人成为个中高手；他必须要能深入研究其内在的 精神，而这种精神，又只有在他思想能和生命的本质达到完全融 合的程度时才能求得，这也就是要达到道家所谓的'无为'。所 谓’无为'包括了明心见性，要能让自己的思想流动，完全不 受任何内在的、外在的干扰。”

通常情况下，人们只认为李小龙是一位功夫大师，而忽略他 作为学者的一面。他的武道著作，不及他的功夫电影那么流行, 然而，看过他的著作的人，都会惊叹他是个将武术与哲学融为一 体，并且研究精深的大学问家。

我们很难断定李小龙是否如佛家所说，修得正果。这是因为
每个人对正果的释义皆不同，并且功夫与学问皆是无止境的。

1968年，李小龙和朋友开车在路上飞驰的时候，闲聊到了 最具突破性和破坏性的西洋剑。当时，李小龙茅塞顿开，他说: “依我个人看来，这种剑术最有效，最见破坏性的技巧可能是 '截击'！”所谓截击，就是面对对手的攻击不躲闪而是直接发出 攻击，这种以攻代守的思路确立了 “截拳道”的基本思想。但 是，在“截拳道”的名称确立并实践一段时间以后，李小龙的 武术和思想有新的境界，他一度对自己的武技命名为“截拳道” 而后悔。他觉得“截拳道”可能会变成一种限制，一种局限, 所以他一再强调“截拳道”只是一个名称，他常常说：“当你完 全明白搏击之道时，你便会知道搏击中是没有一种’形'或 '式’。”他也告诉人们：“截拳道只是一个名字，仅是武技系统 的代号，请不要在这个名字中钻牛角尖！”这种哲学上的否定之 否定和名实思辨确实是一般的武术家所难企及的。李小龙因此也 成为了一代武学宗师。

没有“功夫的李小龙”，也就不会有“电影的李小龙”。凡 是看过李小龙的功夫片的人，都会忍不住问：这小子的功夫究竟 如何？说他打遍天下无敌手，只是他功夫的外在表现；窥其内 涵，他的功夫堪称哲学的艺术。

李小龙13岁起开始习武。在这之前，李小龙虽然好胜好斗, 被街童视为拳头大王，可事实上是武侠小说常提及的下三滥的 “烂仔”伎俩。

李小龙13岁至18岁离港期间，拜咏春拳传人叶问为师，学 习咏春拳，并伙同师兄弟四处挑衅讲手。他年轻浮躁，满足于克 敌的招数，很难静下心来悟道，他的沉思也多限于对招数的回忆
和心演，功夫哲学基本与他无缘。

自古以来，功夫大师都经历武术、武道两大阶段，武道是武 术与哲学的神会妙合。而通常的武师，只停留在武术招数的 表层。

李小龙的功夫，进入“道”的境界，是多方面的因素促成 的——李小龙自小好沉思，所沉思的内容，也必然随着年龄阅历 的增长，由幼稚到成熟，由肤浅到深入。

李小龙是一个孤独的人，武道是孤独者的结晶。在中国古时 候，无论学文习武，如果一个人想悟道得果，往往都得逃避风尘 人寰，隐居苦修。但是，李小龙一直生活在繁华的香港及美国的 城市，一直与芸芸众生相伴相息，可他内心却是孤独的。

在很多时候，一个人是否孤独，不是看他周围有没有人，而 是看他的思维是否跟周围的人一样。

“道”又是逆境中的产物。李小龙赴美以后多坎坷，种族歧 视及事业上的波折使他压抑且愤懑。他不是个安贫乐道、易于满 足的人。别人认为他非常成功，但是，他却认为与自己的目标相 去甚远。他是个勇于向自己、向社会挑战的人，他的逆境是在不 断地追求之中产生的逆境。逆境中的他，更渴望自我强大，沉醉 于武道的更新更深的求索。

李小龙在大学里学的是哲学，哲学是关于人生与世界的学 问，这促使他自觉地对武术进行哲学意义上的思考。

随着时间流逝，英雄人物也和普通人一样都会死去，会慢慢 地消失在人们的记忆中。李小龙之所以能长存于人们心中，就是 因为他不同于中国的传统武师。传统武师对武道要义秘诀守口如 瓶，秘而不宣，即使在性命攸关的非常时刻也很难将其所有传授
给弟子。然而，李小龙却与众不同，他不但广收门徒，而且还不 惜采用最有效的现代传播一一电影媒介来弘扬他的武道哲学，来 宣传他的截拳道。

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