从公式(3)中可知冲量矩的大小与力F的大小与力臂R和作 用的时间成正比。因此，在半径R和时间不变的情况下，镖头 要获得较大的动力矩，必须把身体各部位的力量的协调发动与手腕 的力量配合起来，使腿、腰、手臂、手腕的力量合为一体。实践证 明：持绳一端的手沿小圆运动的方式最容易发挥身体各部位的力 量，在绳镖练习中要求抡转的手走小圆轨迹就是这个道理。在充分 发挥身体各部位力量的基础上，延长作用时间，可使镖头获得很大 的角动量的改变，从而使镖头得到很大的击发时的线速度。
第二，改变R的长短作用。根据J = ^MR2的公式可知，镖 头M是衡量，要提高转动惯量J的大小，就得改变R的长短，R 与J成正比，R越大，转动惯量J越大，反之越小。根据动量矩 守恒定律，可得，在R缩短时，角速度加大，R增加，角速度减 小。所以绳镖运动中身体部位的缠绕，实质是改变了 R的大小， R变小，镖头的角速度就加大，为击发前的初速度准备了条件。
紧、贴的实质。紧是绳缠、绕各部关节时要似胶粘糊贴， 从力学的观点来讲，主要就是为了固定支点，减少缠绳时力量的 损失，以利增加镖头的线速度，如果支点不固定，镖绳就可能滑 动，这样就容易造成力F的减弱，当紫时，镖头就不可能
沿切线方向击出。因此，“紧"就是为了使镖头沿预定的切线方 向飞出的重要前提。在实践中，缠而不紧，打出的镖方向就不 正，力量也不足，还会造成动作失败，连接下面的动作发生困难 等现象。
贴就是抡立圆时要贴身。贴身，一是可使力臂变长，重力臂 缩短，省力；二是为缠绕身体各部关节作好顺劲的准备；三是避 免打着身体受伤。“轮圆要贴身，省力又省心"，乃是生动的实践 经验的总结。
（4）方向变换的特点。一般来说，绳镖改变方向的技术特点 是：镖头向前运动后，必须向后运动后再向前，镖头向左运动 后，必然向右运动后再向左；这种运动形式和方向的改变，主要 靠左右手的抽、提、穿、放和身体的起伏的配合来实现的，缺少 其中的某一环节都将导致运动中断，从力学角度讲，就是通过改 变绳镖的转动圆心、转动半径和作用力的大小和方向，从而实现 镖头速度大小和方向的改变，而这些变化是遵循转动力学原理 的。我们只能顺乎其力学规律，巧妙地进行交换而使绳镖运动势 势相承。
肌肉工作的要求
绳镖镖头较小较轻，对身体各部肌肉的绝对力量要求不是很 大，但是对各部肌肉用力时的协调配合，却在时间、大小适度上 提出了较高的要求，首先是手腕要灵活，并有一定的力量，抓绳 抡转的手要走小圆的运动轨迹，这样有利于合理的利用腿、腰、 臂的力量，而使绳镖的转动的力量是全身各部环节的复合力量。 其二是绳镖接触身体某部位（或关节）准备缠绕时，要顺绳镖运 动的方向适当缓冲，某部位（或关节）要相对紧张，而且要主动 运动超越镖头。其三是击发时，某部位（或关节）一定要有突然 的顺镖头力量和方向的抖送劲，使镖加速出发，镖头的速度、力 量是来自于人体的全身运动，而力量的大小以适度为原则。
总之，力学规律是客观存在的，实践练习的目的，就是要想 方设法使技艺适应客观规律的需求，要掌握特点、并能在实践中
灵活运用，是需要下一番苦功夫的，只有锲而不舍，长期练习， 才能熟中生巧，成为驾驭规律的主人，从必然王国走向自由 王国。
（五）绳镖的基本方法
- 握绳方法
（1） 阳把握绳：虎口朝外（即仰手）握绳的方法谓阳把握 绳。握绳犹如握拳，绳通过拳内掌的折纹处，大拇指压在食指第 二指骨的侧面。
（2） 阴把握绳：拳底朝外（即俯手）握绳方法叫阴把握绳， 大拇指压食指，中指第二节指骨处。
（3） 套绳：就是把绳镖的尾部的小套套在手腕上，以固定绳 镖的方法谓套绳。左手套绳时，五指摄拢，右手帮助把小套往里 推进；右手再收绳套拖至手腕处；短头在里，长头在外，然后将 绳斜握在手中。
（4） 缠绳：就是根据绳镖运动方法的需要间或左手掌把绳缠 绕1〜3周，谓缠绳。缠时要快，放时要巧，缠在掌指第三关节 与掌折纹之间。
（5） 结绳：就是将长绳变短的打活结方法。其结绳方法是先 将镖头后主环提起，然后把绳打成圈往里穿出，提起穿进的这个 绳圈，再把余下的绳的一部分打成圈穿入前一个绳圈内，然后提 起第二圈，依此类推，一般打成4~5圈即可，长短同于九节鞭， 用左手食指勾挂住。多用在绳镖习练开始时或携带时缠缚在腰 上用。
- 绳镖的基本运动方法
（1）抡：又叫抡摔，就是使镖头在身侧成立圆的运动方法; 分顺抡，倒抡（见第二节绳镖的特点）；抡时要尽量贴身，抡时 力量的大小、轻重要根据发镖的各种方法的要求而定，总的要求 是连贯自然，快速敏捷。
（2） 缠绕：就是使绳缚住关节的某一部位达360°谓缠，达 360°以上谓绕。缠绕也叫“花”，绕缠在练习中无绝对严格区别， 一般口语中的“缠”与“绕”方法并提，缠绕时要根据所缠身体 各部位的粗细、周数而定留绳的长短，如“十字披虹鞭”，如果 留绳太短，就无法完成；里外拐肘尚缠绕的部位太上都会造成发 镖的困难。
（3） 抽提：是绳镖击发后，回收时右手上拉的动作，“抽”、 “提”是连接在一起的，“提”是针对手部（右手）高度位移而言 的，也有说收。“抽”是针对提肘的劲力而言的。“抽"、"提”时 右手的上下与身体的立起要有机结合，其高度以镖头不触地 为准。
（4） 穿放：穿放是继抽提后，镖头以惯性力向新的方向运动 的方法，“穿”是“放”的前奏，身体此刻是立起的，镖走的路 线是弧线；“放”是“穿”的结果，身体此刻重心下降，使镖头 直线向前运动，“穿”、“放”是一个动作的两个方面。
（5） 击：就是利用手、足、膝、肘、颈、肩、头等把镖头直 线打出去的方法；出时要沿圆的切线方向飞出，镖头不能成横或 翻斛斗，眼要看目标，力点要脆、速度要快，高度根据所击目标 而定，一般是平直线，也有斜上、斜下直线。
（6） 转：是针对身体根据绳镖技击方法的要求而旋转、翻 转、扭转而言的；转时要求步法协调领先，以腰为轴，上下 协调。
（7） 背：用肩部带动镖头运动的方法谓背。
（8） 拐：用肘带动镖头运动的方法谓拐。
（9） 担：用月寸把绳挂起来的方法谓担。
（10） 拉：是指把绳慢慢拉起来收回的方法。
（11） 带：是指身体的某部位带着镖头旋转的方法。
（12） 甩：主要是指颈部带动绳镖头运动的方法。
绳镖的基本动作
（1） 缠足镖（原名霸王脱靴）：是用足将镖击出的动作；分 左、右缠足镖；单、双缠足镖。
（2） 里外拐肘镖（原名寒藤缠枝）：是用肘将镖击出的动作； 分左右里、外拐肘镖，双拐肘镖。
（3） 双挂肘镖（原名二郎担山）：是用左、右肘挂起镖绳， 再缠一肘将镖打出的动作。分左、右挂右缠绕击镖和右、左挂左 缠绕击镖两种。
（4） 足跟镖（原名喜鹊登枝）：是用足跟将镖经缠绕击出的 动作。分左、右足跟镖。
（5） 甩头镖（原名狮子摆头）：是用甩头的力量将镖击出的 动作。
（6） 裆下镖（原名黑虎出洞，也称仙人过桥）：是镖从裆下 击出的动作。
（7） 仰身镖（原名哪吒探海）：是仰身时将镖击出的动作。
（8） 足背镖（原名浪子踢球）：是用足背将镖踢出的动作。
（9） 左、右斜披虹镖（原名老叟披衣）：是镖绳从左、右肩 通过缠绕在身上的动作。从左肩通过的叫左斜披虹，从右肩通过 的叫右斜披虹。
（10） 十字披虹镖（原名霸王披甲）：是镖绳从左、右肩通过 在背上成十字交叉的动作。
（11） 里、外合腿带镖（原名张飞蹦鱼）：是里合、外摆腿时 带动绳镖的方法。分左、右腿里、外合腿带镖。
（12） 肩带镖（原名顺风摆柳）：是用肩带动绳镖运动的动 作。分左、右肩带镖。
（13） 腋下带镖（原名苏秦背剑）：是用左、右腋下带镖绳运 动的动作，分左、右腋下带镖。
（14） 摆臂斜上击镖（原名狸猫上树）：是用肘带动镖绳向上 击发的动作。
（15） 搭镖（原名童子拜观音）：是用手外侧搭住镖头的 动作。
（16） 背上镖（原名凤凰点头）：是镖从背上击出的动作。
（17） 放镖（原名霸王脱盔）：是用手抓住镖头掷击出去的 动作。
（18） 缠脖花（原名金丝缠葫芦）：是镖绳缠绕在颈部的动 作，有一周、二周不等。
（19） 披虹缠脖花（原名乌龙绞柱）：是斜披虹后再缠绕颈部 的动作。
（20） 缠绕甩头花（原名狮子摆头）：是镖绳缠脖后用甩头的 动作通过身体的扭转，使镖头在身前或身后抢立圆的方法。
（21） 送绳打镖（原名脑后脱盔）：是用右手从胸前将缠在身 上的绳脱下来打镖的动作。
（22） 收镖（原名巧夺魁星）：是用左手的抖拉劲将镖头收回 抓住的动作。
（六）绳镖的练习步骤和注意问题
绳镖是难以掌握的软中带硬的器械，拳谚曰：“练镖、练镖， 非经风霜不见巧”，因此，练习者要有锲而不舍的精神，方会 有效。
学习绳镖在了解和初步掌握基本运动方法后，主要靠自己实 践体会，许多要领要求不是光靠老师言传身教所能彻底解决的， “教师引进门，修炼靠自身”，对于绳镖这个项目显得特别重要。
练习绳镖和其他各类体育项目一样，总要经过一个由生到 熟、由熟到巧的提高过程，具体大致分为三个阶段：第一阶段： 打好基础，主要是习练拳术基本功，熟悉绳镖的基本技术。第二 阶段：掌握各种缠绕击发方法变化的规律和特点，做到自然连 贯，上下协调。第三阶段：各种方法的连接，劲力的转换、动作 与呼吸、意识的配合，做到熟练自如，刚柔相济，内外合一。
现将各阶段步骤要点分述如下：
第一阶段：
先练长拳基本功：要练好绳镖，没有长拳的基础是不行 的，“拳是基础，基本功是基础的基础”。练习者必须先压腿、活 腰、站桩、甩肩，先进行弹腿和基本拳套的练习，慢慢再进入到 持绳镖的学习。
熟悉绳镖，克服恐惧心理：练习者要先练收放，左右反 复，达到身手协调，转换自如；再练各种长短绳的抡圆技能，要 练得抡得不抬肩不露肘，镖绳呼呼有声，然后结合步法的进退和 身体的扭转，使收放轮转顺乎惯性，得心应手。克服心理上的负 担，为下阶段学习打下技术和思想基础。
第二阶段：
缠绕各关节不击发的练习；重点解决留绳的长短，所缠 部位的上下、缠绕中身体部位的形状、高度、角度等。
单式动作的缠绕击发练习：先做足镖，再练肘镖，而后 再进行较为复杂的足跟镖、缠脖甩头镖、十字披虹出手镖等。体 会抢缠紧贴击发的顺劲，了解圆切运动的规律、上下肢、腰部扭 转的一般特点，镖的运动方向和力量，各关节缠绕的合理与否。 练习中不要满足于能击发这一形式上的要求，而重点体会力法的 完整性，动作衔接的连贯性，方向上的准确性。
适当的组合练习：单式稍有基础后，可以把1〜2个单 式连接起来，如左、右足镖——放镖，左右拐镖——挂肘镖，左 右足跟镖等，多以镖头自然来回的顺动连接。开始转换可以抡空 圆1〜2周，以调节连接的速度、方向，熟练后就可以结合收、 放、抽、提连贯进行了。
第三阶段：
(1)分段熟练：先按套路连接的顺序一段一段练精，对于连 接中的难点要注意花较大的气力，每次练习都要争取连接成功， 逐日提高成功率达到万无一失，先在连上下功夫，再在劲力、呼 ・66 •
吸、姿势上要求精化，把意、气、劲、形、法有机地结合起来。
(2)成套的连接：每次成套练习前都要先做单势和分段练 习，以熟悉性能；全套练习时要求意念集中，以意导动，劲力贯 穿，衔接完整，镖镖稳、准、沉、脆、猛。
练习绳镖中应注意的问题有三：
由浅入深，循序渐进：前面已经讲过，练习绳镖首先 要打长拳的基础，再接触器械，这里不再论述。绳镖练习也要 遵循由易到难、由浅入深的原则，比如抡缠练习，速度要先慢 后快、力量由小到大、动作由单到双、步法由定到活，随着技 术水平的提高逐渐提出新的要求，增加新的难度。开始为了减 少心理上的负担，还可以把镖头改为小沙袋，或把镖头缚一层 软物，对镖在运动中的空间、时间、速度有较深的概念后，再 去掉代用物。
要长年不断地持之以恒：“一日不练，如隔三秋”，“久 久练功，摆下稀松”。这是长期从事体育实践的经验总结。绳镖 是软器械中最长的，技击击法中对于收、放、缠、击的空间、时 间、距离、肌肉的感觉，要求较之其他器械都要高，这些只有实 践才能得到的经验，搁下时间一长，就会马上衰退。从生理学的 观点分析，中枢神经系统已有的暂时性的联系，是和时间成正比 例的，据有关文章报道，记忆新内容要日日复习，要有2〜3个 月的"温故”，否则保持时间是不会较长的，学习绳镖技艺也是 如此。
从动力定型的观点看，只有一定数量的积累才能达到某阶段 质的飞跃，长期不间断的琢磨、演练，就能在日积月累中掌握其 规律，理解其原理，越学越深，越练越精，达到自动化的阶段。
抓住规律，掌握其特点：其一是根据力学原理衔接合 理，使身、绳随其惯性而动。其二是弄清每个动作的做法，所经 路线、缠绕部位和周数。
在绳镖练习中，要善于从具体抽象的运动中通过思维的调节
作用，总结出本质规律性的东西来，这是提高技术、保证质量的 重要一环。绳镖的学习，既要练，又要思考，把来自实践中的肌 肉感觉、运动特点进行分析综合，从整体上明确了解，从诸因素 中进行比较鉴别；如正误比较，前后比较，适度不适度比较（包 括力量大小、速度快慢、部位的高低、方向偏正等），通过比较 异中有同，同中求异，揭示出规律，找出共性和个性的特点，才 能使学习少走弯路。
论张三丰为武当拳派创始人
（-）三丰创派史实俱在
清康熙年间田雯《古欢堂集》中有《三丰道人壁影歌》： "……熊经鸟伸诀自秘，寸田尺宅理其粗。……永乐初载来黔地， 噤峨城市吹都虚。……郭外层峦立千仞，忽于巅顶传形躯。”
康熙二十七年，田任贵州巡抚，歌即作于此时。
明天顺六年（1462年），曾立碑于陕西省宝鸡市金台观，记 张三丰先师事，中有：“别后见真仙之行，足不履地，时人已异 之"。此碑现仍存观中。
《道统源流》：“张三丰，名君实（宝），字玄玄，元季辽东懿 州人，好道善剑。”
《大岳太和山纪略》载明贾大亨御史《题太和山》：“希夷丹 气满，遍遢剑光妍。”
贾大亨，嘉靖戊戌（1538年）进士，历按湖广、河南、卢 阳、风阳、淮阳。
同治《大邑县志•张神仙祠堂记》：“仙自少膂力过人，善骑 射。"
《大邑县志》转引《邛州志》：“旧传道陵后裔也。生有异相, 长而好学，历官四方，善骑射。”
《消摇墟经》卷二：“张三丰，辽东懿州人，……手持刀、尺， 一笠一衲，寒暑御之。……日行千里，……洪武初，至太和山修 炼，结庵于玉虚宫。庵前古木五株，尝栖其下，久则猛兽不噬, 莺鸟不搏，人益异之。”
《张三丰全集》所载其自作《刀尺赋》：“非欧冶之能熔；非 公输之能造。”
柢园居士《征异录》亦谓："……自号保和容忍三丰子，手 持刀、尺，……登山如飞。”
傅勤家所著《中国道教史》论武当道：“至于武当者，乃湖 北武当山之道士奉真武玄天上帝为主，以炼丹、驱邪为其本领。 如明之张三丰，即武当山丹士也。”
任继愈主编之《中国道教史》，论及武当山时，谓：“该山道 教自元朝以来，有全真派、清微派，明朝又有三丰派。”
二书明确指出，三丰乃武当创派之人，而本派特点，炼丹即 今天之气功，驱邪即今之武功也。
有关张三丰资料及传说，除上述史志碑拓外，还见于正史 （如《清史稿•艺术传四•王来咸》）、方志（如《宁波府志》 等）、史家著作（如《王征南墓志铭》）、稗官野史（如《三异笔 谈》）等，更大量散见于各地古老传闻中，可证明其群众基础之 广，社会影响之深。道教内部，尊为创派人物，绝非子虚乌有， 焉容置疑？
（-）武林耆宿均主此说
吴图南《内家拳太极功玄玄刀》：“诚以张三丰先师，既精于 外家与少林，复能加意陶冶，融会贯通，斯为内家，实力上乘。"
万籁声《武术汇宗》：“太极拳乃张三丰祖师所遗留，又名长 拳，亦名十三式。” “然综其手法用劲，要亦不出少林、武当之渊
源耳气
宗此立论者，尚有徐哲东、郭希汾、孙禄堂、黄柏军、杜元 化、许禹生、黄元秀、凌善清、陈微明、陈志进、徐致一、吴志 青、田镇峰、金一明、黄寿宸、文进之、杨澄甫、薛颠、陆师 通、陆师凯、卢景贵、郑天熊诸家。
当代沙国政、吕紫剑、李天骥、李文彬、王培生、马镇岱、 张香圃、裴锡荣等，又各以功法、拳套和论述，进一步为武当武 术作了有力的补充。武当内家拳同源者，为数不少。如已故武当 拳传人金子强于1980年在太原全国武术观摩交流大会献技，表 演了 “武当太乙五行擒扑二十三式”，首次将武当独特拳种公之 于世，他说：“我在武当学的拳，五十二年没外流，也没有收徒， 现在还归武当山，我也了个心愿!”后易名《武当太乙五行拳》， 由湖北人民出版社出版。武当还俗道人徐道定，已百岁高龄，观 其表演内功，脱去上衣，刹那间掌心紫透，气正色和，功底非 浅。徐道定幼年被遗弃，为武当游方道人背回山中，居五龙某小 观，该道派专收三、五、七岁弃儿为徒，授之采药、疗伤、防 身、养生诸术。武当紫霄在庙道人朱诚德，从其师王理阳习五行 气功，在1984年全国体育记者武当山夏令营曾公开表演了双盘 坐软气功，并以手之三指将身撵起，腾空做出各种俯仰盘旋等高 难动作，柔若无骨，观者叹为绝技，90多岁时辞世。还有从武当 冯太瑞道长学得“三回转”拳和拉气功的还俗道人胡兴茂，曾在 湖北大冶县农村为青少年讲授气功、武术。
武当方圆八百里，道俗相杂。道门中，原以主领三山符箓之 正一教为主，全真教南来后，发展甚快，如紫霄道总徐本善，即 龙门第15代，金子弦业师李合林，高王教化一辈，低徐本善一 辈，为第16代，张三丰弟子丘玄清，为全真道士，另一弟子孙 碧云，则为正一道士，称正一虚云子。武当内家拳按其入门功夫 及修炼特点，原不限于武当一地，如峨眉僧、岳、赵、杜、洪、 化、字、会八大门派中，即有武当内家拳踪迹。流行于湖北之鱼
门、洪门、隐仙门、玄门等，亦无不与武当有关，约定俗成，特 以武当作为内家拳之代表而已。其开山鼻祖，莫不异口同声是张 三丰，正如已故武当派老武术家李国超（大江）撰文告诫弟子 日：“张三丰为本派开山祖师，历代武当派功夫人，均供张三丰 神像。”
（三）门派林立遍及各地
武当宗仰，薪火相传，门派林立，弟子万千，这一客观事实 不容忽视。解放前，南京中央国术馆之教学，设有少林、武当两 门，集当时武林二门硕彦，共同研究整理。民间亦根据不同情 况，分别成立了各种会、社。少林、武当犹如双峰并峙，二水分 流，相互取精用宏，融会贯通，为振兴中华之武术，共同做出了 贡献。解放后，在党的双百方针的指引下，举行了数届武术观摩 交流大会，武当派系人物和拳种大量涌现，武当门派组织也相继 成立，现略举数例，聊作佐证：
武当乾坤门。掌门人为第21代弟子王树璋，现任云南个旧 市武术协会副会长。其师赵超然，为武当山云游道长。王原籍蒙 自县，任职于个旧市医院，已退休。该门有铁喉头功、铁板功、 鹰爪功、内气功（童子功）、风雷掌、乾坤钩等。
武当白锦门。掌门人为八世传人湿月，有《武当白锦门秘宗 武技》，以六种硬功、两种拳术为最，一般有两种打法：一直、 一曲。直则吸气贯力，予人重创；曲则使对方受击后经20天始 能觉察，终至不治。
武当淮海派。掌门人程定远，江西省武术协会副主席，现年 84岁。先后拜武当传人肖尚义、汪兰斋为师。强调“四劲”（懂、 听、化、发）、“八法”（拥、
振、挤、按、采、拗、肘、靠）。讲 究桩、步，“以崇尚柔克刚、柔中求柔”。主要为太极拳路。据称 明朝灭亡后，一位遗老隐居安徽省淮河、测水一带，打鱼为生， 传出此功。
武当清虚派。发源于武当山太和殿，为培元道人所创。重徒 手、轻兵杖，本派弟子紫尘道人所著《武当之四门》一书中，有 徒手拳、掌十三套，剑法五套，气功六种。四门为：龙门、天 罡、清虚、太乙。
武当恒山派。掌门人第18代弟子张开文，其师刘庆玉，为 张之岳丈。第一代创建祖师沈成宽，原是武当道人。在山1。余 年，后云游至山西恒山白云观定居，将所学武术传出。有“迷魂 拳”、“迷魂刀"、“迷魂剑”、“迷魂枪”、“太乙拳”、“拨云掌”等 10余种套路，其口诀为：
“行拳巧摆云雾阵，列阵封域神关门，软硬兼施连环打，身 形闪忽迷敌魂。”
武当神剑派。当代传人关亨九，满族正蓝旗，祖籍东北长白 县，现居北京，90多岁，藏有《武当拳宗字拳二十四字秘诀》手 抄本，以字成拳，基本功有6个桩功，分内、外各三桩，内三桩 为：“正"、“行”、“束”，取“正道行修，束身自得”，乃静养功， 外三桩为技击，其论技击谓：
感是气柔，应是力刚。柔化刚发，克敌制胜。手后一尺，手 前一寸，手有五音：官、商、角、微、羽；手有五光：红、黄、 青、白、黑。声光合用，谓之并妙，气藏于踵，力隐于腕。无无 则有，有有则无，无气无力，乃真刚，谓之有无相生。
武当犹龙派。王逸樵于解放前在天津拜张振之老先生为师， 学得犹龙派武当太极拳功架六十四式。有三不准：一是在师兄弟 之间不准谈拳、练拳；二是不准在公园或大庭广众之中练拳、表 演；三是只准用脑记，不准笔录。
另有北京白云观安重远道长之《原式太极拳》、自然门泰斗 万籁声、万籁平兄弟之《武当太极拳》、姚子英之《武当六路 拳》、吴永年的《太极柔术》与《太极图尺》、刘定国、汪兆辉师 弟之《武当纯阳拳》、陈绍昆之《阴阳八卦掌》、张香圃之《太乙 阴阳掌》、何润生之《五行卦闭手》、马志富之《天罡气》、王维
慎、谭本伦之松溪派拳械、李天骥之《武当单剑》、《武当对剑》、 马杰之《武当剑》、匡常修道长之《龙化拳、剑》，以及武当擂台 赛、武当功理功法研讨会、武当文化艺术节诸家表演之武技，可 称繁花似锦。
（四）百川归海武当汇宗
从众多因素和条件分析，张三丰创派之说是有其客观和主观 条件为基础的。
- 气吞泰华的武当山，植根于民族文化的道家经书是武当 武术产生的客观条件
武当武术的产生和发展，与武当山特殊的地理环境，武当道 教兴盛的特殊历史背景有其内在的因果联系的，可以说，武当 山、武当道教文化孕育了武当武术，为张三丰汇细流归大海创造 了良好的条件。
武当山，又名参上山、太和山。它发源于秦岭山脉，山势蜿 蜒东伸，至鄂西北，诸峰骤起，层峦叠峰，雄峻峭拔，构成八百 里锦绣壮景。主峰天柱峰，海拔1613米，犹如惊天巨柱，直插 云霄。四周七十二峰，朝伏环侍，宛若“众星拱月”。山中胜迹， 美不暇接，绮丽风光，处处可见，素有“亘古无双胜景，天下第 一仙山"之美誉。
八百里武当山，以其景色宜人的特殊地理环境条件，成为我 国历史悠久的道教圣地。据《太和山志》引《图经武当神仙窟 宅》记载，除传说中的玄武曾在此修道成真外，自周康王（前 1026-前1001年）后的两千余年，武当山一直是道家修仙炼丹 的场所。最早来武当隐居的是周康王之大夫函谷关令“古之博大 真人”尹喜。他读老子所著《道》、《德》二经后，遂“托疾不 仕”，周游山川，寻幽探胜，最后“归栖于武当山之天门石壁之 下”，由于他的影响所至，后来“神仙圣人栖之者众”。
道教尊为“太和真人”的尹轨，字公度，太原人，人称“无
上真人”、“文始先生"，为尹喜之弟子，“常起居林麓，服黄精， 年百余岁，言天下安危盛衰未尝不验。入太和山去……据 《神仙传》卷九记载：尹轨“博学五经，尤明天文星气，河洛谶 纬，晚乃学道”。腰间常佩漆竹筒十数枚，中皆有药，言可避兵 疫，得老君“水石还丹术‘‘、《日月黄华上经》及《本起内传》。 因轨降于楼观，门徒便将此派称为“道教楼观派”，影响很大， 并与佛教抗衡，颇显于北朝及隋初，至唐尤盛。
嗣后，“恨山不深，林不密“的修真之士，莫不将武当山视 为最理想的修炼之地而纷至沓来。
唐太宗李世民登大唐王位后，自称是老子李耳后裔，兴道抑 佛，武当山道教活动更加兴盛，逐步成为中原道教活动的中心， 继汉代名真高道戴孟（孟盛子）、马明生、阴长生、晋代谢允 （谢罗仙）等之后；唐代吕纯阳（名岩、字洞宾）、夫子李、孙思 邈等丹药家莫不在此修炼得道。
据有关史志记载，唐贞观年间（627—649年），均州太守姚 简因奉旨至武当山祈雨有灵，遂奉诏在武当山灵应峰创建五龙 祠，唐至德（756—758年）至大历（766—779年）期间，又建 “太乙”、“延昌”等宫观；乾宁三年（890年）再建“神威武公新 庙宋代自太平兴国至宣和期间，又有比唐代更大规模的工程 建筑；元二十二年至泰定五年，也曾在此大兴土木。至大明王朝 建立，武当道教进入鼎盛时期。明太祖朱元璋认为，他平定天 下，全仗真武（武当道教信奉之神）“护佑”，乃于每年三月三 （真武诞辰日）和九月九（真武在武当山得道成仙之日）遣太常 寺官员到武当山致祭。明成祖朱棣更认为他“靖难”得天下，是 由于真武神“始终护佑”，遂加封武当山为“大岳太和山”，推崇 武当道教，大兴土木，遣近臣隆平侯张信，兵部侍郎郭进，驸马 都尉沐昕等率三十余万军民工匠，动用国库大量银粮，从永乐十 年（1412年）至永乐二十二年，历时十三年，在武当山建造三百 处、三十三个宏伟的建筑群，号称八宫、二观、三十六庵堂、七 十二庙、十二祠、十二亭、三十余桥等庞大的建筑体系。正如古 诗云：“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。”从古均州城净乐宫 至武当山天柱峰金顶，建筑线长达70千米，营建了宫观庙宇万 余间，主体建筑面积达160万平方米，并铸塑了数以万计的金、 银、铜、铁、锡、木、玉、石、泥、瓷等质地的神像和供器。建 筑规模之宏伟，法式之壮丽，技艺之精湛，被称为“补秦皇汉武 之遗，历朝罕见；张宫阙之胜，亦环宇所无”（《太岳赋并序》）。 明宪宗称赞说：“其崇奉之典，万古未有（《宪宗•奉安太和官神 像记》）。其规模之大，耗资之巨，堪称史无前例。
武当道教的兴盛，促进了道教理论的丰富和发展，玄机秘法 的归宗，珍贵的丹、道遗产，为张三丰准备了可参悟、借鉴的大 量素材；朱明初期，武当道教进入鼎盛阶段，各地修真之士纷至 沓来，一时武当道人数量与日俱增。据史料记载，元代到明代， 武当道士人数最多达2万人以上，道士的猛增，其管理和修身的 需要定当成为名道或者主持至关重要思考的问题之一，这种特定 的客观条件，加上现实生活中迫切的需要，势必诱发张三丰创造 的热情，现实需要促进了积极活动的兴趣，而积极活动的效益， 必然也反过来促进了环境和教育过程的改变和改造。史料所记载 诸多“夜梦玄帝授之拳法”之说，“静观龟蛇相斗”之景，虽属 玄妙，然客观上却真实反映了张三丰思索探究的创作情感。张三 丰就是在这样特定的条件下，基于道教管理和道士自卫防身的需 要，以道教内丹术的宗旨为出发点，集内丹术与武术击技为一 体，升华和创造了客观需要的新的技术理论体系，为武当武术的 形成做出了集大成的贡献。以历史唯物主义观点来分析，我们不 难得出如下结论：闻名于世的中国武术一大名宗——武当武术， 是从武当山客观的历史、地理条件和道教文化的沃土中孕育和诞 生的，这片沃土也培育了一代宗师张三丰。
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