精神与肉体是不可分的。人的身心健康与体魄强壮，不仅与其身体结构有 关，更与人的精神有关，而且，即使是人的身体结构，也与人的精神有着内在的、 密切的联系。佛教禅定通过对人的思想意识的自我调控，去除人的染心妄念，改 善人的精神状态，调节人的心理平衡，维护人的身心和谐，从而影响人的身体功 能，开发人的潜在智慧。佛教徒们坚信，当禅定功夫达到较高层次时，不但能大 大提高人的智力，而且还会使人的心智结构发生质变。佛教禅定对人的身心状 态所产生的影响，即佛教禅定对人的身心功能的提高，对于武术运动来说，是颇 有价值的。佛教禅定的治病、强身、益智等功能，无论是用来提高习武者的自身 素质，还是强化武术的体育功能，都是很有意义的；然而，相比较而言，佛教徒们
传统武术养生内功与心法
所坚信的在禅定中所出现的神通现象，对传统武术来说，似乎有着更为内在的、
强大的吸引力。
“所为神异目之为神，作用无壅谓之为通。”佛教所言神通，乃是意念超越时 空、物质等障碍而实现的超级能力。佛教的神通，乃是从物质世界的系缚中获得 某种程度解脱的一种表现，其实也就是我们现在所说的特异功能。佛教禅定所 获得的神通，有五神通、四小悉地、八大悉地、六根互用、六根清净等说法。佛教 所言神通，是十分诱人的。且不说达到出世间的成就，即使是被作为世间成就的 最为人们所熟知的五通即“神变通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”，也已经远 远地超越了常规的武术训练所能达到的效果。且不说过于高明的神通功能，哪 怕只能达到“达摩师九年面壁，听阶前蚁斗，声如雷吼”这样的效果，又有什么高 明的背后偷袭不能防范呢？
《少林拳术秘诀》中说：“佛氐谓人之神通广大，至于无量无边，不可想象，不 可思议。斯言也，以寻常世俗之见观之，几不能解神通为何物，广大又为何事。 盖以尘世众生，本多恶劣性根。而又日醉生梦死于泥涂孽海之中。即人生固有 之机能，尚为五根六尘所汩没，而不克发挥光大，完其本真。更何足语于丈六金 身，有盘天际地之能、超神入化之妙哉！夫人之堕生于世也，本具有无上智慧、无 上神通。苟充其力之至，则乾坤我立，万物我造，举一切横尽虚空，竖尽来劫之色 色空空。……原夫拳勇之为术，寻常而视之，普通而习之，亦不过手也，足也，耳 目也，气与力也，胆勇与猛悍也。充其量，则御侮制胜，有兼人之力，十人或数十 人之敌而已。又有何奇技异巧之足言耶？至于禅机妙谛，其广大精微，乃上彻天 而彻地之无上法门，奚可与区区之拳技并为一谈乎？惟是此道小之则为入世之 金刚，大之则出世之宝筏，所谓百家九流，殊途同归者，正以此也。”
佛教各个宗派，均不会以神通为根本目标。在他们看来，神通虽有不可思议 的作用，但是，不管神通多大，都不过是意识的潜在功用的显现，在业力果报面前 都将无能为力。神通多是世间生灭有为法，不能解决生命的根本问题，然而，BP 使是这种世间生灭的有为法，对于武术来说，其诱惑力之大也是可想而知的。如 果佛教禅定导致神通的出现确实是真实可信的话，那么，传统武术把佛教禅定作 为内功功法，只要能发挥其神通效应之丝毫，都将极大地增加其作为武术之功法 的存在价值。现在看来，过分地渲染这种至少还不是普遍现象的神秘现象是不 太合适的，但是，对待这样一份神秘的遗产，我们也没有必要轻易地去否定它。 既然前辈武术家们已经认可或者说曾经对此抱有信心，那我们就先存而不论，等 待时机成熟再做研究吧。
佛教禅定的终极目的，是转识成智，断烦恼入涅槃。虽然，在佛教徒们看来， 禅定的防病治病、强身健体和潜能开发等功能，只是其无意开发的一种世俗智的 表现，是不值得禅师们刻意追求的，但是，这对世俗的武术运动来说，已经是意义 重大了。佛教徒们以禅定治病、健体、益智、显现神通等功效来宣扬佛教义理，未 必会被教外人士们完全认可，然而，佛教禅定在实践中所具有的真实效果，却又 不得不引起教外人士们的关注。在现代科学看来，对某些有效技术的引入，应该 对其理论依据进行深入的研究改造；然而，注重实效、主张海纳百川的传统武术 却并不这样认为。在传统武术家们看来，只要确有治病、健体、益智、潜能开发等 的功能，无论其理论基础是否可以接受，都是可以移植过来的。对于注重实用的 传统武术家们来说，效果就是依据，实用就是硬道理。
佛教禅定在追求转识成智的过程中，自然而然地使自己的世俗智得以开发， 并随着这些世俗智的开发而出现强身健体、养心益智甚至神通显现的效果。这 些已足以构成其作为武术内功的重要前提。这些可作为武术内功之重要前提的 基本功效，对于传统武术来说，已经很有意义，然而，这绝不是其全部的意义。现 在看来，某些来自于佛教经典的禅定方法，在其能够作为武术的基础训练内容以 外，尚有一个更加重要的用途，那就是作为一种特殊有效的手段，来对治武术运 动实践容易出现的某些重大问题。
武术实战，是一种勇敢者的对抗。胆量，是能否正常地发挥个人技战术，有 效打击对手与安全保护自己的重要前提。“一打胆，二打眼，三打身法四打闪”的 民间谚语，无数次的拼杀战例，早已昭示并证明了胆量在武术实战中的重要性。
强调实战对抗中的胆量，其实还带有相当程度上的模糊性。什么是胆量？ 什么叫胆大？有量化标准吗？应该说，量尺式的标准，肯定没有，但是，最大限度 的目标，却是有的。这最大的胆量，就是对生死观念的突破，就是对死亡之畏惧 心理的彻底消除。在传统武术界，突破生死观念、彻底消除对死亡之畏惧的心理 状态，被称之为“破生死关”。破生死关，彻底消除对死亡的畏惧，在心理上已经 没有了生死的概念，自然也就没有了对生命个体的任何牵挂。这对于以个体生 命为最大赌注的武术技击来说，无疑是一个重大的突破，因为它已经彻底地消除 了生死赌博者的一切后顾之忧。可以想象，在一个无法消灭比生命更重要的东 西的武术实战中，一个已经突破生死大关的对手，你还能够消灭他什么呢？无数 次的对抗经验告诉我们，没有生死观念、无所畏惧的拳手，是不可战胜的。经历 过武术对抗实战的拳手都会理解，如果你不害怕对手攻击，如果你能勇敢地面对 甚至已经准备好了去迎接对手的攻击，对手的攻击则常常不会奏效。应该说，理
传统武术养生内功与心法
解“破生死关”以后的无限胆量在武术实战中的重要性，根本不是什么问题；然 而，问题是，虽然这“破生死关”的重要性并不难理解，但是，要真正做到，绝对不 是一*件容易的事情。摆在我们面前的一*个重大难题，就是如何才能突破这一*生 死大关。
对于“破生死关”，传统武术自有其从不同的思想领域中学来的方法。运动 训练的经验告诉我们，对生死观念的突破，需要我们的主观认知与实践经验的相 互配合；认知破生死关的重要性，在实践中有意识地进行观念的突破，长期磨炼，
必会有或大或小的效果。道德说教的理论告诉我们，正义的斗争是无所畏惧的，
因为正义的斗争即使牺牲生命也是非常有意义的；也就是说，正义的斗争，虽败 犹荣，虽死犹生；以道德的力量战胜自我对死亡的畏惧，无疑也是不可忽视的一 种方法。兵家告诉我们，置之死地而后生，当一个拳手濒临死亡、没有任何其他 生的希望的时候，他也就没有了任何对死亡的畏惧，也就被迫无奈地突破生死大 关。突破生死，彻底消除对死亡的畏惧，培养拳手无所畏惧的也是最大程度的胆 量，自然可以有多种方式，也可以产生于不同的情况，然而，从训练学的角度看，
直至现在，佛教禅定仍是最为有效、最为积极的方法之一。
破生死关，是佛教修行的一个重要环节。所有完整的佛教禅定的修习，都必 然要经历这样一个阶段。因此，如果说我们已经把佛教禅定作为一种传统武术 的内功功法的话，其实这种内功功法的完整训练，必然将会解决这一问题。应该 说，破生死关，其实只是作为武术内功的佛教禅定的正常训练功效之一。我们之 所以把其单列出来进行论述，一是为了强调这种功效的重要意义，二是想要说 明，在武术技击的实战训练中，也可以有意识、有选择地用其来对治拳手的畏惧 心理，把其作为一种专项的对治训练来提高拳手的心理素质。佛的八万四千法 门，本来就是因材施教，是要解决人们的具体问题；自然，以佛教禅定中的某些方 法来解决武术训练中的破生死关的问题，应该是符合佛教的根本精神的。

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