可见，庄子在讲述养生时，主要是从哲学上、政治上以及人生处世上说明如 何达到保身、全生、免害的目的。当然，从生理、心理、医学的角度上，亦不乏微言 要义。与传统的中医理论一样，作者的养生论是以阴阳学说为纲的。他认为阴 阳是必须服从的：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。” (《庄子•大宗师》)对人来说，阴阳调和为佳，阴阳不和为病。阴阳是否调和，包 括了三个方面：一是生活环境，二是生理状态，三是自身与环境的关系。从生活 环境说：
阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭。（《庄子•缮
性》）
阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物。（《庄子•渔父》）
传统武术养生内功与心法
外界的阴阳变化，人是无能为力的。人的养生主要在于调节自身的阴阳关 系，并使之与环境相适应，因为“离外刑者，金木讯之，离内刑者，阴阳食之”（《庄 子•列御寇》）。阴阳对人体的侵害是一种自身内部的刑罚，而且这不是一般的 刑罚。而是最惨重的刑罚：
兵莫惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴 阳贼空心则使之也。（《庄子•庚桑楚》）
对身体危害最大的是心理上、精神上造成的阴阳不平衡，这是作者 养生论的一个核心思想。书中屡屡言之。
事若不成则必有人道之患，事若成则必有阴阳之患。（《庄子•人 间世》）
人大喜邪毗于阳，大怒邪毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和 不成，其反伤人之形乎。（《庄子•在宥》）
成功失败都会令人产生得失之心，有了得失之患，则产生悲喜之情。过于悲 或过于喜都会引起体内阴阳偏胜的现象。一个人的身体如果阴阳平衡，自然能 自行调节以适应四时气候的变化。阴阳有所偏即失去平衡，严重者阴阳并毗，BP 阴阳倶虚，就会出现热时怕热，寒时畏寒，产生四时不适的感觉，与寒冬暑夏的天 气不能调和。精神因素是如何影响生理变化，形成病机的呢？在《庄子•达生》 篇中，作者以齐桓公“见鬼”为病的事进行了分析，指出：
公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿溶之气散而不反则为不足，上而不下 则使人善怒，下而不上则使人善忘，不上不下，中身当心则为病。
以为真的见鬼，心情紧张，引起心气愤急，扩散而不能收敛回复，以致体内 气虚；气急上升而不下降则易生肝火而暴怒；下降而不上则中气不足，精神疲 惫而善忘；聚集在中身当心处不散则会导致心机失调而病。佚文中亦谓：“流 脉并作则为惊怖，阳气独上则为颠病。”（《御览》七五二引）这些都符合中医病
理学原理。
按《庄子》的提法，养生包括养形与养神两个方面。“养形必先以物”，讲营养 等物质条件，这也是《庄子》所认同的。但更重要的是“物有余而形不养者有之 矣”，因为“人之所取畏者，衽席之上、饮食之间，而不知为之戒者”。（《庄子•达 生》)衽席、饮食之事，是人的本能需要。然而不加节制，就会自取危害。“五味浊 口，使口厉爽(病伤）”(《庄子•天地》），“秋禽之肥，易牙和之，非不美也，彭袓以 为伤寿，故不食也”（佚文，《御览》八四九引）。在对待养形方面，这些辩证观点都 是十分珍贵的。枚乘《七发》开头一段有“皓齿蛾眉，命日伐性之斧；甘脆肥脓，命 日腐肠之药”等至理名言，中医在食色方面的一些禁忌，都是这些观点的继承与 发扬。
庄子养生论的主导方面是养神：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而 以天行，此养神之道也！”（《庄子•刻意》）
这可视为庄子养神的纲领。纯净恬淡，因顺自然，都旨在保持阴阳平衡。纯 净而心神安定，体内阴阳协调，正气充沛，故“忧患不能人，邪气不能袭”，“其寝不 梦，其觉无忧”；动而以天行即“循天之理”，“静而与阴同德，动而与阳同波”，取得 与周围环境协调，“故无天灾，无物累，无人非，无鬼责”。（《庄子•刻意》）
如何实践这种养神之道来修养自己呢？《庄子》提倡气功养生法，这是《庄 子》养生之道的精髓。
气功在我国产生于什么时候？还没有足够的文献可以考定。根据郭沫若考 证，战国初期的《行气玉佩铭》中，已有气功的记述。（见《天地玄黄》《行气铭释 文》)现存最古的医学经典《黄帝内经》，亦有气功的记载（见《素问》之《上古天真 论》《遗篇刺法轮》）。足以肯定，在二千多年以前，我国已有气功流行。但纵观先 秦古籍，记载甚少，就是记了，也语焉不详。唯《庄子》一书例外，全书三十三篇， 涉及气功的文字甚多。《齐物论》《人间世》《大宗师》《应帝王》《在宥》《天地》《天 道》《刻意》《知北游》《庚桑楚》《徐无鬼》等篇都有描述。可以说《庄子》是现存的 第一部记载气功的典籍。
气功有三要素——姿势、气息、意守，这在《庄子》中都有具体的描绘。
关于姿势的：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。（《齐物论》）
其容寂。（《大宗师》）
堕肢体。（《大宗师》）
身若槁木之枝。（《庚桑楚》）
形若槁骸。（《知北游》）
熊经鸟伸。（《刻意》）
传统武术养生内功与心法
除最后一项属导引之外，其余皆为静功。“荅焉”“堕”是全然放松的表现；
“寂”“槁”是十分静寂的形态。“隐机而坐”以及《大宗师》中说到“坐忘”，表明取 坐势为多。而这种坐势似乎比较随便自然，而非端坐，故可以“仰天而嘘”。
关于运气的记载比较简略：
合气于漠。（《应帝王》）
纯气之守。（《庚桑楚》）
欲静而平气。（《庚桑楚》）
古之真人……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。（《大宗
师》）
吹啕呼吸，吐故纳新。（《刻意》）
最后一项是配合导引的吐纳法。其余全是静功的运气。作者认为运气是凝 神、排除杂念、人静的手段。要人静就得平气，如何才能平气呢？ “息以踵”，用脚 跟进行呼吸，即把气引至脚跟（一般说经涌泉穴），上下往复运行。发展到后来， 就形成了气功中的踵息法。
三要素中关于凝神、意守的记述最多：
其神凝。（《逍遥游》）
吾丧我。（《齐物论》）
心斋。（《人间世》）
无视无听，抱神以静。（《在宥》）
解心释神，默然无魂。（《在宥》）
志汝神气。（《天地》）
纯素之道，唯神是守。（《刻意》）
心若死灰。（《知北游》）
齐（斋）以静心。（《知北游》）
卫生之经，能抱一乎。（《庚桑楚》）
守神、抱神、抱一、凝神与解心释神、忘汝神气，看似相反，其实是统一的。一 方面是精神活动的集中，集中在自身之中；另一方面是无心于外界的感触，排除 环境的干扰。无视无听才能抱神以静，两者相反相成。不管抱神或释神，目的都
是为了进入虚静的境界。虚静就是忘，不仅忘物，而且忘我：“齐（斋）三日，而不 敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。”（《达 生》）“参（三）日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物 矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而 后能无古今;无古今而后能人于不死不生。”（《大宗师》)所谓三日、五日、七日、九 日，并非实数，只是约略言之，说明练习人静悟道的过程、步骤，最后达到“心如死 灰”的境界。作者曾借孔子之口说过：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”（《田子 方》）因此，“心如死灰”并非真的“死”，只是心神“如”死灰一样，是一种异常静寂 的状态，故日“不生”。但静寂中“能朝彻”“能见独”，“无声之中，独见晓焉；无声 之中，独闻和焉”（《天地》），故曰“不死”。这就是介乎意与不意之间。
要达到“见独”，需要一个练习修养的过程。练习修养还得有方法，《人间世》 所说的“心斋”就是一*个具体的方法：
若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于 耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯物集虚。虚者，心斋也。
这里的“听”即太极拳推手时“听劲”的“听”，不单指使用听觉，而是使用整个 感觉。这段话不太好懂，我们试作如下意译：
你先使自己的意念专一，不要用耳朵去听而用心去感触；无须再用心去感触 而用神气去感触。耳朵停止了它的感觉，心神不与外界接触。神气是虚静地随 物自然的，唯有道才能集结在这个虚静的境界中。这个虚静的境界就是心斋。

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