这里，先介绍一篇文献。民国十八年(1929)张庆霖《练气行功秘诀内外篇》。 此书于外篇中又分为上中下三篇，其中中篇有《外药了命》《内药了性》两章。其 中《外药了命》中谓：
丹经所谓外药者，以我家真阳，失散于外，不属于我，寄居他家，而 以外名之。盲人不察，错会“他”字“外”，或猜为御女闺丹，或猜为五金 八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知 真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地未分之元仁。 顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一 粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅。以此真铅点一己之
传统武术养生与中医学
阴汞，如猫捕鼠，霎时干汞，结为圣胎。此外药之名，所由有也。……但 药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺 生，法界火坑。五行颠倒，大地七宝。”木本生火，今也火反生木。金本 生水，今也水反生金。金木水火，中藏戌己二土。和四象，而配五行。
一气运用，复成一太极。火功到日，炼成一粒至阳之丹。取而服之。
此所谓外药，其实仍是内药，因为此乃用道教内丹家之说，要人修体内之铅 汞，而非服用草木金石之药。外药既得，则修内药：“大丹难得者外药，外药到手，
即是内药。圣胎有象，阴符之功，即在于此。《参同》云：‘耳目口三宝，闭塞勿发 通，真人潜深渊，浮游守规中’，所谓无欲观妙者此也。”（《内药了性》）说得玄奥。 简单讲，就是要人淡泊无为，不被欲望牵引，如此方能养性。外药养命，内药养 性，即为性命双修。
像这样说药，路子就完全与泡洗服食药物者不同。其所谓内药外药，相对于 早木金石之药而言，均为内药，指体内之血气及心性修养。金一*明序其书，谓： “此少林衣钵，上乘行功，调呼吸，练万骸，气转周天，神游体外”，殊昧其源流。因 为此书虽标榜其术得自清虚禅师，“得少林正传衣钵”，实际上却是反少林的，所 以说清虚禅师“不忍目睹少林之堕落，去作天下云游”，又说：“设养气不成，纵练 得周身武艺，拳术精通，十八般兵刃谙熟，实等于花拳绣腿，而于宗旨无关。”（《内 篇》第一章）这是批评少林外家功夫，而以炼气为上乘，以此号称少林正宗，正代 表着它希望能篡少林之统，取而代之。而其炼气之法、内药外药之说，则援用道 教修内丹的法门，非佛教功夫，与《易筋经》所述用药之法，更是内外睽异、殊途 分歧。
这样一种路数，也有其渊源，起于乾隆年间一些将武术与气论结合起来谈的 理论。苌家拳与太极拳，便是其中很值得注意的部分。苌氐拳，乃乾隆时儒生苌 乃周所创，苌氐著有《中气论》《武备参考》等书，近人徐震整理为《苌氐武技书》。 其卷一全是气论，开宗明义则为《中气论》，云：
中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气。以其居人身之正中，故 武备名日中气。此气即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外 丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎 还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。
如此论气，与医家有关，是很明显的。所以底下是谈修炼方法，主要也是参 酌着医家之经络理论：
吸采天地之气，呼出五脏之气。呼自命门而肾，而肝，而脾，而心，
而肺。吸自肺而心，而脾，而肝，而肾，而命门。十二经十五络之流通系 焉。经络者，气血之道路也。（《苌氏武技书•中气论》）
至于手背为阳，膊外为阳。三阳经行于手膊之外也。手太阳经起 于手小指之背。手少阳经起于无名指背。手阳明经起于手食指背。皆 上循膊外而走也。手心为阴，膊内为阴，三阴经行于手之内。手太阴 经止于手大指内侧。手厥阴经止于手中指内面，手少阴经止于手小 指内面，皆循膊内而行也。足背为阳，腿外为阳，三阳经行于足腿之 外。足太阳经止于足小指内之次指背。足少阳经止于足大指内之次 指背，足阳明经止于中指内之次指背，三经皆循腿而止于指背。（《苌 氏武技书•阴阳乱点入扶说》）
气入经络流走，武者首先应练使这个气流走不滞，然后要懂得运用气去伤 敌：“落点坚硬，猛勇莫敌，赖全身之气，尽萃一处也”（《过气论》）。对敌时，也 要懂得打他气机浮动之虚，或攻其不备，夺人之气。同样写于乾隆年间的王 宗岳《十三势歌》，虽然也讲“气遍身躯不销滞”，但未征引医学理论来申论 此理。
可是，论气后来的发展也逐渐走上结合医、道的路子。如《杨氐传抄老谱》有 《太极文武解》谓：“文武尤有火候之谓。”火候，就是道教炼丹术的术语，文武则取 喻于文火武火。该文又说:“徒知安静之学，未知用于采战，差微则亡身。”采战， 也是内丹学的术语，本指阴阳采补。男女性交双修派，是采阴补阳、采阳补阴；单 修者则将身体内部区分出阴性质与阳性质两部分，然后匹配阴阳，相予采补。太 极拳家运用了这个观念，说练拳的人不能只知安静柔软，更须明白体内气息之调 理。调理须如炼丹，用文武火烹炼。
同时又须采战。采战之术，见《太极懂劲解》云：“自己懂劲，接及神明，为之 文城，而后采战身中之阴七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济乾坤交泰，性 命葆真矣。”这其实仍只是原则，具体让体内阴阳调和、水火既济之法，则为《太极 阴阳颠倒解》。颠倒是内丹家之炼丹理论。依五行，肾为水，心为火。但如此一 来，火在水上，水火就无法既济了。所以丹家颠倒阴阳，说肾为真火，心为真水，
传统武术养生与中医学
火在下烧水，才能让水气上蒸，再流下来滋润肺脾，达成水火既济之效。此即所 谓颠倒。《太极阴阳颠倒解》中说：
盖颠倒之理，“水、火”二字详之，则可明。如：火炎上，水润下者，若 能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣！譬如水 入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，
水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无 止息；亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上、水润下，必至水火分为二，则为水火未济也。
鼎，也是内丹家对人体的拟喻。鼎内颠倒水火、采战阴阳，适为《练气行功秘 诀》所言“内药说”之先声。所以说这是一条结合气论、经络理论、内丹理论而成 的路子，为医药与武术之关系开辟了一条新途径。
第三节少林禅武医
“武为禅体，医为武翼”是少林武术的一大特点，其实武医不分也是中国传统 武术的一大传统。少林医学是少林武术的组成部分。少林寺建寺以来，众僧终 日参禅，身体难免生疾病。又因为少林寺地处深山丛林，人烟稀少，这给寺僧就 医带来了诸多不便。寺僧只能根据自己所掌握的医学知识，解除自身的疾病痛 苦，以提高修禅效果，这无形中促进了少林寺内医学体系的形成和发展。由于武 术的技击格斗性极强，寺僧平日习武和奔赴战场，都不可能不受伤、流血，这也需 要少林寺僧具备医学知识，以便在危难中自救。这是少林武医结合的直接原因。
少林寺自唐朝以来，僧兵逐日壮大，为了及时治疗练武时的损伤和寺僧们的 疾病，便产生了僧医。这些僧医在外科、伤科方面，积累了十分丰富的经验，如， 损伤急救方中有拳击致鼻衄急救方、拳击致吐血急救方、拳击百会穴晕倒方等 等。再如，内伤医治方中有击小肚致疼痛难忍方、少林当归饮、大力丸、少林活血 丹、练功舒筋丹等等。同时，从练少林擒拿击术、卸骨法方面，寺僧们也需要学习 和了解一定的中医骨科知识。这一点可以从《擒拿二十四穴位歌》得以印证，如： “二十四穴法，妙在拿要把。一法打太阳，拳中倒地下。二通天突穴，锁喉致昏 哑。三击天柱处，七窍溅血花……”再如，卸骨法中的卸下颌法、卸肩法、卸腕法、 卸膝法、卸射法、卸大腿法、卸脚法。精于此法者不仅能借其伤人，同时，他们也 能医治此类损伤。可见，这都要求习练者要熟识骨科方面的知识。

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