试论武术的民族文化特性及其推向世界

中国武术，在漫长的历程中，在民族的总体文化氛围中孕育、生 长、发展、衍化。它既有从自身规律中产生的本体特征和形态系统, 也与其他文化形态诸如哲学、兵学、养生学、美学以及民族伦理、宗法 观念、民族传统等有着千丝万缕、潜移默化的联系，相互影响和渗透, 逐步形成了武术的民族文化特性。面对它正在走向世界的今天，武 术的民族文化特性是我们不可回避的一个重要课题。不注意发扬其 民族特性,它将失去独具的光彩，也便失去了推向世界的魅力;过分 狭隘地强调它的民族特性，扩大其玄秘色彩,不易为世界人民所接 受，又有可能成为推向世界的阻力。我们应当以历史唯物主义和辩 证唯物主义的观点进行分析，把握武术的民族文化特性与现代体育 竞技的矛盾与统一，用战略的目标来调整武术的价值取向和技术策 略，将有益于武术更为深入地推向世界。

（一）武术的多元性

人们常以博大精深、丰富多彩来形容武术。的确,武术的运动形 式、技术内容、练功方法多种多样，它本身就是一个东方的综合性体 育的“大千世界"。然而，我们也必须看到问题的另一面,由于历史的 原因,它所形成的是一种拳种纷纭,功用混一的“自然体育”,为外推 增加了一定的难度。从拳种来说，仅从1986年全国武术挖掘整理成 果统计来看，较有影响的、体系较完整的传统拳种和地方拳种，达 129种之多,还有许多小拳种，类同拳种,体系不完整的套路和功法, 不计其数。甚至有些同一拳种,又有几种技术流派。缺乏统一的技 术标准，对开展竞技显然是不利的。众多的拳种一起推出去,也是不 可能的，就其社会功用来说，一个拳路既可健身，又可修性，既可用于 防身，又可用于娱乐观赏（包括自娱和他娱），这种多元性有喜闻乐 见，便利实用的一面，也有技术目标模糊，不够集中的一面。造成这 一状况的原因是多方面的。历史上的中国，就地理环境来说是一个 “大陆型国家",受“大一统”思想的制约,经济上以封闭的小农经济为 主,“重本轻末”,看不起经商，可以说与“海洋型国家”的古希腊文化 迥然不同。以“天人合一”为哲学基本观念的古代中国，习惯于浑然 一体的整体思维，“致中和"、“求和谐”，使武术这一自然性体育万能 化，在一个家族的村落或地域，武术很可能成为他们的主要文化生 活，农闲时习武健身,节日里竞武较艺用以吉庆娱乐,宗族村落间有 纠纷时，又用以械斗自卫。同时，中国又是一个宗法思想颇重的国 家,尤其是血缘关系,具有极强的凝聚力和排外性，武术中的“师徒如 父子"，民间结社中的“结盟兄弟”，也是一种近于血缘的宗法传统。 所谓“教师相传，各臻妙技”，秘不外传。技术上的封闭，必然是各执 其理，对地广人众的中国而言,出现多种门派、多种技术要领、多种动 作规范，就不足为怪了。日本的剑道也曾经历了一个由纷纭到统一 的过程。据一日本剑道代表团团长介绍:镰仓时代便纷繁不一，室町 时代有增无减，而到德川时代发展至500多种不同流派的剑道，明治 中期开始改革，于1910年得以统一。回顾建国以来，国家对武术的 体系作了比较科学的分类,逐步消除了宗派门户之见。在“百花齐 放”的前提下,重点推出了以长拳为主的竞技疏目和竞赛方法。它是 在继承查拳、华拳、炮拳、红拳、少林拳等多类同拳种的基础上，进行 整理、提炼和统一的结果，具有较明确的动作技术标准和技术要领, 成功地为武术竞技运动打开了局面，因此，将长拳、南拳、太极拳和以 长拳技术为基础的刀术、剑术、棍术、枪术推出为亚运会竞技项目，是 可行的，具有科学基础的。而南拳和太极拳在总结长拳经验的基础 上,需要进一步规范和统一，增强在动作标准化之下的竞争机制。

从以上来看,纷纭的拳种和多元的功用，作为一种民族文化形式, 进行国际间的文化交流是可行的，显示中华民族绚丽多姿、丰富多样 的武术文化，易于世界上不同喜爱情趣的人们得到对应的满足。武术 的独到健身方法，将打开人们强身健体的新途径，武术的修身养性方 法，将启发人们一种新的思维方式和入世之学,在现代文明中发挥作 用。作为一种体育竞技形式，它的多元性是不可行的，庞杂的拳种，迥 异的风格，参差的技术，多种的目标，是不利于进行竞技和较量的。

（二）武术的竞争性

从古代狩猎和战争中总结的技击之术是武术的源头。始自搏杀 格斗的武术，自然充满着竞争性，如角林、手搏、相扑、击剑等，《管 子•七法》中生动地记载了“春秋角®6",“收天下之豪杰，有天下之骏 雄”,“举之如飞鸟,动之如雷电,发之如风雨，莫挡其前，莫害其后，独 出独入，莫敢禁围从战国时代赵文王“剑士夹门而客之千余，日夜 相击于前"（《庄子•说剑篇》）到汉魏曹丕以蔗为杖与奋威军邓展比 武，直至近代的“打擂台”，人们从比武中显示自身强大和战胜对手的 能力。即使是脱离搏斗,“敌我”双方的套路演练,也是在寻求一种英 雄主义的豪壮气概和勇往直前的精神。神话中的“刑天舞干戚"，头 被砍了,却不倒下,“以两乳为目，以脐为口”，显示了民族向往的一种 昂奋的气概。（《山海经•水经注》）汉唐时代的鼎盛时期，出现的刀 舞、剑舞、钺舞的舞武，诗中描绘“酒后竞风采，三杯弄宝刀”、“长剑一 杯酒，男儿方寸心”，无不与民族的恢弘自尊、开朗奔放的外向时代心 理基调相关联。美国学者德克•布德教授在《中国文化形成中的主 导观念》中认为:“中国文化的精神基础是伦理不是宗教。这一切自 然标志着中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不 同。”《易经》中的“天行健，君子以自强不息”（《周易•象传》）,孔子提 出的“有文事者必有武备”,（《史记•孔子世家》）“知者不惑，仁者不 忧，勇者不惧”被孔子称为“君子道者三”（《礼记•子罕》），“刚毅木讷 近仁。”（《礼记•子路》）“文治武备”的伦理思想对武术追求自强、外 向产生了积极的影响。武术无论从技术渊源、文化心态和伦理思想 上都反映了它具有强烈竞争性的一面，好勇、争强、决胜是走进世界 竞技体坛的心理基础。但是，中国的社会时有兴衰，对社会起重要影 响的士大夫心态，时常在进取与隐退，杀身成仁与保全天年中摇摆。 罗丹在《艺术哲学》中指出：“精神方面也有它的气候,它的变化决定 这种艺术的出现。”对于武术也不例外，当中国社会在衰退之中，儒家 中的消极思想便占了主导地位，道家的“无为”，禅宗的“无心”也从另 一侧面对武术产生影响。“毋太过”的中庸思想，“己所不欲，勿施与 人"的忠恕之道，在武术套路中追求完善自我，求其适中，不能说没有 渗透关系。宋明之时的理学家，集道之大成，使“贵柔持静”的思想得 以发展，此际相继出现的内家拳系，偏重的不再是以“刚健为主”，“刚 中寓柔”，而是“以柔为主”的柔里藏刚，追求“不偏不倚”的适度，“不 如守中”的适中，“无过不及”的圆活，主张“松静”的轻灵，视武术为 “仁者之艺”,使武术由外向向内倾，由“争胜”向“无争”扭转，削弱了 它的竞争性,与奥林匹克体育中的“更高、更快、更强”相悖而行。当 然从中国文化来说“柔静”学说是“刚健”思想的一种补充，两者相对 相引。武术中的以刚为主的拳术和以柔为主的拳术也是相辅相成, 共同组成了中国武术的技术特色，只是后者竞争性相对较差,在现代 竞技运动中有一定的难度。它不是发挥人的最大能力，很难用一种 竞技的尺度去衡量,诸如赛跑无从比“适度”、跳高也无从比“恰好”; 即使是篮球运动,也是以“更准”为旨要来显示“更强”。“太极推手” 主张“见利思义，舍己从人”,是一种君子间的技巧性较技,透彻一点, 是太极拳的“一种锻炼方式”,进而是散手的“一个过程和阶段”（《陈 氏太极拳图说》再版序）。我们决不否认它的用力、用法之妙,要改造 为对抗性竞技，尚有一段较大的距离。太极拳是目前世界上开展较 广泛的项目之一，东邻日本的太极拳参赛者达总体的80%以上，如 何在太极拳的竞赛中既保留一个重要课题，又有比较明确相互较量 的标准,以适应于竞技，是武术工作研究的一个重要课题。

当然，武术的竞技未必完全采用西方体育竞技外在、客观的标 准，却仍然需要走中西体育结合之路，现行的竞赛规则和裁判法已见 端倪，只要不懈地努力，是有可能为奥运会所采纳的。

（三）武术的内倾性

如果说，西方体育的运动技术主要是以身体外部的力量、速度为 进取，那么武术的运动技术则以内外的和谐为特点。中国武术历来 注重“内外合一",“外练筋骨皮，内练一口气"，具有极丰富的内涵。 长拳要求“手、眼、身法、步”四法相合;太极拳“以心行气”、“以气运 身"，南拳讲究“内练心、神、意、气、力,外练手、眼、身、腰、马"，八卦掌 提出“外重手、眼、身法、步,内修心神、意念足”,形意拳的“六合”则要 求“心与意合，意与气合，气与力合”，“手与足合，肘与膝合,肩与胯 合”等，都是在武术的长期实践中，历代宗师苦心磨砺的结晶。它不 仅为人们提供了一个有益的健身方法,这种整体和合的要求在竞技 运动中也是具体可行的。既然是“内外合一”，相比西方体育表现了 更大的内倾性。诸如心、神、意、气,西方体育中也有呼吸的调节，内 脏器官的适应，心理因素的运动，然而与中国武术的“内"相比，深度 上相距甚远。就“气"而言，中国哲学把它看作是万物之本，“阴阳二 气生万物，万物皆天地之气以生”（《艺境》）。在武术中“气"被视为本 根，表现为一种精神，如“气势”、“气韵”、“气脉”，是宇宙中鼓动万物 中的“气"的原力和生命节奏;另一种表现为物质的，指血气的运行, 气机的运转，“劲刚则气盈,力竭则气衰”，“力从气生，气隐力显，无气 则力从何来”（《少林拳术秘诀》），故武术技术无不强调养气、练气、集 气、运气。就劲力而言，决不仅是一种外显的力量，“刚柔相推，而生

变化”（《易•系辞上》），“刚柔相推，变在其中矣"（《易•系辞下》），或 刚中含柔，或柔中寓刚，从身体各部位的协调中“以意使劲,五灵沉 着，气归丹田，刚柔相济”（《武术汇宗，上篇》），表现出极为丰富的劲 力方法，使人琢磨不尽，玩味不厌，充满了力的内蕴技巧。发劲中讲 究调集全身，发于一点，所谓“刚发乎内”心一颤，四梢皆至，内劲即 出”（《少林武术》）。精神上也要求含而不露，绝非剑拔弩张地形露于 面,长拳讲究“怒藏于心",夫极拳则“外示安逸，内宜鼓荡"。

武术的内涵性表现了中华民族重内、重意、重合、重直觉的文化 心态，可谓“不离日用常行内，直到先天未画前”，既是最实际的，也是 最理想的。武术技术、技法中的内涵，常常需要“反求诸己"的体悟, 从反复实践中方能得其要领。当然，对于武术的内倾性,也应取辩证 的态度。武术中确有一些拳术强调内功、内劲、内气，过于玄妙神秘。 所谓“神物方而易无体”,“形无形,意无意,无意之中是真意”，武术界 曾有人认为武术的功力越老越高明，越妙道。“夫子七十，从心所欲, 不逾矩是也。”“打拳熟而又熟，无行迹可拟,如神龙变化,捉摸不住, 随意举动，自成法度,莫可测度,技至次，真神品也。”“太极之理,发于 无端,成于无迹。”（《陈氏太极拳图说》）应该承认老人的经验、体悟是 丰富的，然而衰老是人的自然规律，在激烈的竞争中,难免心有余而 力不足。仅以一些看不见、摸不着的内涵来评判高低，以此来评价竞 技水平是不足取的。

（四）武术的整体艺术观

中国文化的整体思维方式,在艺术中最典型的是整体艺术观。 武术套路运动的出现，深受其影响，尤其表现为整体意境和对立统 一。在武术套路中，不仅着眼于一招一式、一拳一脚的技术和功力, 同时也着眼于整套的劲力、协调、精神、节奏、内容、风格、结构、布局 所表现的功力和技巧。在传统的技法中，尤从精神、节奏、风格中表 现为一种整体的意境，犹同将自身“置于一个战斗的场合",（《武术运 动基本功训练》）气势如虹、气韵生动、气质贯L ,表现一种英武不屈、 坚忍不拔的斗志和气概。武术强调“形断意连，势断气连”，“连绵相 属，气脉不断”，少林武术中说:“身之将纵,步之存尽，手之出入，或进 或退，或起或落，皆当一气贯注"，以求“拳打一气连，兵战杀气勇" （《少林武术》）。创造了一种战斗的艺术的意境，可谓“韵外之致"、 “言外之意”，既是恢弘的,又是蕴藉的;既是飞动的,又是沉实的。武 术运动所创造的这种意境之美，令人神荏，耐人寻味,成为一种东方 艺术的人体体现。“一阴一阳，一上一下，合而成章"，（《吕氏春秋• 大乐》）阴阳二气化生万物是中国传统的哲学观，运用阴阳来表现事 物的对立统一，也是中国传统的美学观。在武术的整体运动中无不 体现了这种艺术的对比与和谐。武术中的“动迅静定"，“重如铁，轻 如叶”，“快如疾风，缓若鹰翔”，少林拳中的“秀如猫,抖如虎”等，常常 以鲜明的对比，和谐于整体之中。而“冈忡寓柔",“绵里裹铁",“动中 含静”，“静中寓动”，“虚中有实，实中有虚”，又是矛盾对立的合二为 一，致于中和。这种阴阳相生相克的辩证统一，“动转有对",“生生不 易”充满了东方哲理和艺术情趣。诸如劲力的整体性、协调的整体 性，身法之妙，劲力之巧，都存乎于整套技术的运动变化之中。武术 裁判法将动作规格作为个体技术来评定，将劲力、协调、精神、节奏、 内容、风格、结构、布局作为整体技术来评定，正是体现了这一民族文 化特性。然而对整体技术的辨别是一个难点，在外推之中应先强调 其具体的一面，引人步步深入;同时还应更条理化一些，尽管相互间 关联性很强,作为竞技运动，整体技术的/I个因素不应混为一体，最 好能更条理化一些，是会逐步为人们所接受的。

（五）结语

当改革开放的国门敞开之后，对西方文化的比较和研究成为一 种热潮，其中也有一种对中国传统文化持否定的观点,我们是不能苟 同的。我们深信武术作为一种中国传统文化具有世界意义。当然探 索它的推行时,应取积极而慎重的态度,不伦不类，完全不顾当今世 界体育的现实，一味强调民族传统的个性，强加于人,结果将是独来 独往。为此，在策略上我们应分为两个层次，点面结合来推广:一种 是竞技武术。集中适于竞技的项目，坚持技术核心的民族特色，吸取 世界竞技中科学合理的竞赛方法,打进奥运会,将有益于武术在各国 社会地位的提高。以此为点。一种是武术文化交流。应充分发挥其 多元的功用和丰富的拳种，开拓它丰富的哲理和医理，成为人们一种 喜闻乐见的东方健身之道、养身之道、娱乐之道、防卫之道。以此为 面。我想在此引用冯友兰先生的一段话:“任何民族或任何时代的哲 学,总是一部分只相对于那个民族或那个时代的经济条件具有价值, 但是总有另一部分比这种价值更大一些。不相对的那一部分具有长 远价值。"（《中国哲学简史》）我们时代赋予的重任，正是要发扬武术 的长远价值:跨进奥运会,开拓武术文化,为全人类造福。

关于中国武术发展战略的几点思考

（一）武术在现代社会面临的挑战

在文化碰撞和冲击的时代，西方的文化和意识形态逐渐向中 国渗透的时刻，每一个中国人都应关注中国传统文化的命运，当然 也包括体现着中国传统文化基本内涵和精神的中国武术。2004 年全国人大会议期间，国务院总理温家宝在中外记者招待会上谈 到美国堪萨斯州的一群小学生给他写的一封信，问到了一系列关 于中国的问题，其中最后一个问题是:“温总理，您会练武术吗?"很 显然，在外国人的心目中似乎我们中国人每个人都会武术，但实际情 况并非如此。这带给我们武术工作者一个思考，那就是武术需要大 力推广、普及，让更多的人了解和认识中国武术，如果每一个中国人 都能练三拳两脚,像日本的柔道、泰国的泰拳一样，那才真正称得上 武术的发达。

自新中国成立以来,在党和国家的关心重视下，武术从一个过去 主要在民间底层流传的项目逐渐成为一项造福于民的体育运动，可 以说发生了翻天覆地的变化。武术经过50多年的风雨，在几代武术 人的努力下，已经走向世界。

现在我们却面临着一个不容乐观而且十分严峻的现实。来自 日本的空手道、剑道和韩国的跆拳道近年来在中国却十分的风靡 流行,逐渐成为一种在年轻人看来颇为时尚的运动,甚至是“酷”的 .标志。这些来自于国外的武技项目和我们的中国武术开始争夺市 场，并逐渐取得广大青少年的认可和追随。令武术界尴尬和痛心 的是，《中国青年报》曾有一篇文章，题目是“中国武术被踹出都市 时尚”，一个“踹”字让人有一种哀其不幸、怒其不争的无奈和伤感。 (www. wushu2008. cn)《佛山日报》曾以“武术之城掀起跆拳道热” 报道了该市跆拳道开展的盛况。上海杨浦区的一位区长曾说，在该 区新开了一家空手道馆,可谓热火朝天，从8岁的小孩到60岁的老 人都踊跃参加。据说现在高校里，很少有学生选学中国传统武术，纷 纷转向国外的武技项目，他们觉得中国武术就像“广播体操”一样，缺 乏技击内涵。而京城的一家跆拳道馆却打出了 口号“学跆拳道，体验 中国武术精神”，中国武术的千年魂魄却要靠跆拳道去传承,这不能 不说是武术的悲哀。

究其原因，问题出在我们武术界本身。

长期以来竞技武术套路和散打成为言称博大精深的武术的两大 主导品牌,而使得许多优秀的传统武术流派却“养在深闺无人识”，游 离于武术发展的边缘地带。竞技武术套路愈演愈烈的体操和舞蹈化 倾向，让广大青少年无从探寻中国武术的格斗技击内涵;而缺乏中国 文化处理和重构的散打运动虽然在业界开展得如火如荼，却很难在 广大民众中普及,显然在简单的格斗技术之外缺乏中国传统文化的 熏染和支撑,无法和跆拳道、剑道等项目相比。跆拳道在向国外积极 推广的过程中是下了很大功夫的，包括服装、礼仪和段位制的考评都 考虑得特别仔细,整个运动本身体现了东方文化的内涵。在这方面, 我们在推广武术上就显得落后了,使我们的广大青少年觉得武术很 “土”，甚至很“傻”。这些都需要我们武术界包括社会各界关心武术 和中国传统文化的专家、学者，还有民间精英从武术战略发展的高 度，共同关注、探索、思考，为中国武术开辟一条希望之路O

（二）世界范围内文化竞争引起的联想

1. 文化争夺

当前世界范围内的文化争夺愈演愈烈，各个国家和民族都在极 力保护自己优秀的民族文化的同时，还把别的民族的文化作为争夺 甚至掠夺的对象。2005年在各大媒体上争吵得十分火热的“端午节 保卫战"，就可以看出文化争夺的硝烟正在弥漫全球。韩国要向联合 国教科文组织申请把本属于中国传统节日的端午节作为他们民族的 传统节日。这些无不显示出文化，尤其是优秀文化对于一个民族的 重要性。

许多年前，日本的一位武术家曾口出狂言：10年后，太极拳的中 心会在日本,而不是中国。现在据说日本已经向国外派太极拳教练 了,这不得不令中国武术界反思。在文化争夺的时代,武术也面临着 被争夺的危机，我们武术界应该有强烈的忧患意识，用实际行动保卫 我们的武术不被争夺，以免成为别的民族向世界炫耀的文化财富。

2. 文化流失

《北京晚报》上一篇关于古琴的文章，读来让人十分的凄然。其 中有这么一段:“人们看到杭州西湖边上已经重新建起了雷峰塔，但 是又有多少人想到在新的'雷峰夕照'到来时,也许某种乐器的最后 一位传人刚刚与世长辞。瞎子阿炳是音乐奇才，他有100多首曲子, 但留下来的无非是《二泉映月》等寥寥数首。近来纳西古乐备受推 崇,宣科老人功不可没,但他毕竟也已是古稀之年。凡是到丽江亲眼

看到过古乐表演的人，都不会忘了舞台上方那一长串老艺人的遗像, 一年比一年多啊。”（张丽《传统音乐,何处续我余音》）

当然，人们今天还能听到《高山流水》、《十面埋伏》，但又有多少 人能真正了解伯牙子期的知己之感，项王虞姬的末路情怀呢？

联想到我们的武术,也面临着同样的命运，尤其是传统武术。一 批身怀绝技的民间武术传人常常扼腕叹息，没有合适的传人继承优 秀的武术精粹。而许多传统武术的套路、功法会随着传人的离世而 “艺随人绝”,这是传统武术在现代社会面临的巨大危机，需要我们的 武术管理部门和关心传统武术命运的有识之士来共同关注,予以保 护和发扬。

3. 文化自信

1998年,全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会讨论新世纪 前途时说:“21世纪人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2 500 年前中国的孔子那里寻找智慧。”（汤一介《和而不同》）英国哲学家罗 素在《中国问题》中说:“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现 代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的，这种品质若 能为全世界采纳，地球肯定会比现在有更多的欢乐祥和。”（张立文 《和合文化的当代意义》）我们作为中国人应该对自己的民族文化有 一种自信，相信自己的民族文化是世界上最好的,这样刃*会去接受、 保护、研究和发扬她,才会去为了我们的民族文化而振臂高呼。2004 年初由一批文化巨擘（许嘉璐、季羡林等）发起了一个《甲申文化宣 言》,指出了中华民族文化的价值以及我们如何面对东西方文化的碰 撞和交融。

前面我们谈到现在越来越多的年轻人迷恋于国外的武技，根本 的原因是他们对我们的民族文化包括武术缺乏了解，当然也就无从 谈起对自己的民族文化有什么自信了。这需要我们文化学界和武术 学界的专家和学者关注和思考。一方面研究我们的文化，恢复民族 文化的尊严和自信;另一方面要大力宣传我们的民族文化，用通俗易 懂的形式使广大青少年了解我们中华民族优秀的文化，建立对自己 文化的自信,从而自觉地去传承。

4. 文化自觉

文化自觉这个提法是由费孝通先生提出来的。所谓的文化自觉 就是我们应该自觉地认识到我们文化中的一些陋习和不足，这样才 能更好地继承我们的民族文化，而不是全盘地接受我们的文化，也就 是一些学者提出的“保留”与“割舍”的问题。张岱年先生曾认为我们 的民族文化里有以下四个方面的不足或者说缺陷:封建的等级特权 思想,家族本位传统,直觉神秘主义，笼统的思维方式。

武术是中国传统文化的凝聚，在它的演进中积淀了中国文化的 精华，也不可避免地粘附了诸多糟粕，需要我们用“自觉”的意识去 “发现”,继承其中的优秀文化遗产,改革、摒弃那些落后、封建和神秘 的东西,使武术在文化的自觉中走向繁荣。

（三）武术教育的视角

在西方强势文化的影响下,我们的民族文化面临着强烈的冲击, 这种危机已经逐步延伸到文学、艺术和生活领域，影响着我们的青少 年,面对西方敌对势力对我实行“西化”、“分化”和争夺下一代的图 谋，弘扬和培育民族精神的教育至关重要。不断增强广大青少年对 民族优秀文化的认同和自信，振奋民族精神，凝聚民族力量,是一项 十分紧迫的任务。

当前西方文化对我国的广大青少年的影响很大,青少年对于中 国优秀的传统民族文化显得淡漠和生疏,西方文化的侵略是长期的, 其影响也是巨大的。武术作为中国传统文化的重要组成部分，从礼 仪规范、拳理拳义和技术范畴都融摄了许多民族文化的精华,体现了 较为浓厚的民族精神。因此，在弘扬民族精神的历史机遇面前，中国 武术应该以自己独到的方式有所作为。

尽管武术早在1916年就开始进入学校,不同时期又不断地编 入教学大纲、列入课程、制定教材。时至今日却在学校中并没有实 现根本的普及，甚至在许多学校“名存实亡”。据调查，目前大多数 中小学的武术课基本上是徒有虚名，甚至一些学校的负责人明确 表态武术课可以取消。如果一旦武术课在中小学丧失应有的地位，武 术的普及推广和发展将会十分严峻（见本书《武术文化研究和教育研究 的当代意父》）。

几十年一成不变的“老三样”（初级拳、初级剑和简化太极拳），已 经远远不能适应当前的教育形势，需要改革。我们是否可以考虑对 以荏的武术套路教学进行改革，从观念上打破套路的束缚，从套路中 提炼一些动作出来,使之简短灵活，带有一定的攻防对抗性,这样既 方便易学,又带有趣味性，可能会受到广大学生的欢迎。

市宣前与教育部联合制定的《中小学开展、弘扬和培育民族精神 教育实施纲要》吹响了武术教育改革的号角，其中提到在中小学开设 和加强武术课的问题，在体育课中要适量增加中国武术的内容，而且 要增加武术课的比重。这是令武术工作者感到欣慰和鼓舞的一件大 事。2005年初，国家武术运动管理中心把学校武术教育作为本年度 的重点课题,对学校武术教育体系、模式和内容进行了大刀阔斧的改 革，使我们看到了学校武术教育的希望。

文化的流失

传统武术的痛楚

当今世界，是一个经济全球化，文化多元竞争的时代。各个民族 在保护和捍卫本民族优秀文化的同时，还把眼光瞄向其他民族的丰硕 文化遗存，开始了文化争夺的图谋。在文化的争夺中,无枪弹之声震 耳，无硝烟袅袅蔽日，在温文尔雅、鼓唇弄舌的背后，显然每个民族都 意识到文化特别是优秀的文化对一个国家和民族的重要性。世界上 每个国家和民族都有自己的文化,文化包括物质和精神两个方面的内 涵,物质文化是显而易见的，而精神文化却常常为人们所忽略，没有得 到应有的重视。中科院杨叔子院士指出：“一个民族，没有科学技术, 一打就垮;没有精神和文化，不打自垮。”“正因为中华文化有了不起的 凝聚力、创造力,所以中国有了不起的生命力、战斗力。"文化流失是 当前各国面临的严重问题，从政府到民间都在想方设法对自己民族 的优秀文化遗产进行保护或抢救，尤其是对非物质文化遗产的保护o

（一）

作为一个拥有五千年不间断文明史的古国，我国拥有十分丰富 的文化遗产，不仅构成了中华民族深厚的文化底蕴，也承载着中华民 族文化渊源的基因。到目前为止，我国的昆曲艺术和古琴艺术已先 后入选人类非物质文化遗产,但随着我国现代化建设的加速和外来 文化的侵入、文化自信的缺失、环境恶化、旅游业高速发展等因素的 威胁,尚有不计其数的文化遗产正处于濒危状态，它们犹如一个个影 子，随时都可能消亡。

《北京晚报》上一篇关于古琴的文章,读来让人十分的凄然（张丽 《传统音乐，何处续我余音》）。不仅如此,100多年来，中国民间文化 质失的情况也非常严重。现在，楼兰古城最完整的资料不在中国，而 启在大英博物馆;最完整的敦煌文书不是在中国，而是在日本;最早 发现的湖南滩头年画，不是在中国，而是在德国和日本的收藏家那 里。诸如此类的例子还很多，不能不发人深省。还有,当韩国的电视 剧裹挟着全球化的浪潮长驱直入的时候，而我们的优秀国产剧相比 之下却显得尴尬冷清了许多，在收视率上难以与韩剧分庭抗礼。其 中一个重要的原因是韩剧体现了鲜明的民族精神，渗透了中国传统 文化的精神，找到了中韩文化交融的契合点,加上其真实的生活场 面、浓烈的人情世态和真切质朴的表演，让中国的观众受到感染。 “在某种意义上说来，这也正是'韩潮'在中国热起来的原因所在。” （金民卿《文化全球化与中国大众文化》）许多曾沉浸在《大长今》故事 情节的人们，都多少有过这样的感慨:我们中国的饮食文化、中药文 化具有相当深邃的内涵,可为什么我们却没有这样的影视作品直接 或间接地宣传我们的优秀传统呢？面对韩剧的风靡,我们却没有在 深思之后发掘自己的民族文化内涵,反而东施效颦地克隆韩剧，创造 着戏说剧的数典忘祖，涉案悬疑剧的弱智平淡和一系列荒唐蹩脚的 青春偶像剧,显得不伦不类，使自己的民族文化陷入被动和流失的境 地。令国人大跌眼镜的是，在前不久举行的复旦大学汉语言文字大 赛上，夺得第一名的竟然是留学生队（《母语,有没有奔流在你的心 中》）o这一结果不仅让评委们大失所望,也让许多长期从事汉语教 学的教师感到十分的吃惊。虽然一次比赛的失利并不能代表水平的 优劣，但目前汉语言文字在我们的大学生中没有受到重视，在成为时 尚的“双语教学”的引导下，我们的民族母语逐渐向应试教育妥协，却 已经成为不争的事实。全国政协委员、中国民间文艺家协会主席冯 骥才在两会期间接受采访时说:“民间文化的传承人每分钟都在逝 去，民间文化每一分钟都在消亡。”目前我国非物质文化遗产的现状 令人担忧,有许多中华民族流传已久的口头与非物质文化遗产正在 逐渐走向消亡或者已经消亡。

（二）

传统武术的精神内涵和文化魅力，在于以简单朴实的技击动 作运动折射出文化蕴涵与教化功能。中国传统武术历经无数军事 战争而成为技击经验的凝聚，在几千年的历史演进中，受到了中国 传统文化的熏染和渗透，诸如儒家、佛家、兵家、道家，还有贯穿中 国文化的中国古典哲学都与传统武术水乳交融，使得武术无论作 为一项军事技术还是体育手段都负载着中国传统文化的精髓，也 使得武术在东方人体文化的大背景下显得博大精深。"……中华 武学所以能够形成今天这样技道并重、内外兼修、流派繁多、绚丽

多姿,包孕丰厚民族文化内涵而卓立于世界的独特风貌，是由于它 的技击理论从产生之日起，就在古老而独成体系的中国传统文化 哺乳和规范下。在武术发展的漫长历史进程中，中国古典哲学、传 统伦理、宗教和艺术、民俗都给了武术以深刻的影响。”（刘峻骤《东 方人体文化》）

中国哲学尤其是中国古典哲学的阴阳、五行和八卦等理论一直 和传统武术互相影响，水乳交融,习武者在练习过程中始终把“天人 合一”、“内外兼修，，作为不二法门，并把武术的理念提升到一个“道” 的境界，从而一生孜孜以求，乐在其中。武术在传承过程中十分重视 武德,例如“事师如父、执役如子”、“未曾习拳先习礼”和太极拳在技 击中倡导的“随曲就伸"、“舍己从人”等都从不同的角度对习武者的 道德进行规范和引导。传统武术套路在演练过程中不仅要注重功架 和技击含义，还要体现出一种实战意义上的美学意境，例如美学上讲 的“形神论”、“意境论”、“气论”等。武术长期在封闭落后的传统农耕 环境中发展、传播，必然受到浓烈的血缘和宗法影响，从而出现了诸 多的流派，呈现出多样的地域文化特点。还有传统武术家与兵家的 交流和相互借鉴，促进了传统武术技法的丰富和成熟,例如陈式太极 拳的创始人陈王庭,早年是一位军旅战将,归隐后参照戚继光的拳经 三十二式长拳（非今天之“长拳”），以太极思想为指导，融合兵家、道 家、养生等理念，创编了流传后世、影响深远的太极拳;中国武术与佛 学在少林寺结合，从而铸就了名闻天下的少林武术，以“外刚内柔”、 “拳禅一体”为精要。在传统武术的历史演进中，我们不能忽视一个 极为重要的现象，那就是历来习武之人,往往把个人的安危与家国天 下相融合,具有强烈的民族责任感和拳拳爱国之心。中华民族在五 千多年的历史发展中形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好 和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，这是中华民族赖以生 存和发展的支撑。这种精神在武术中有着丰厚的教育资源和文化 资源，如祖逖的“闻鸡起舞"，岳飞的“精忠报国"到后来的戚继光抗 击倭寇，霍元甲应战外国大力士等。因此，在弘扬以爱国主义为核 心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的历史时期，我们 应该深入挖掘传统武术的文化内涵使之为中华民族的伟大复兴做 出贡献。

（三）

西方的体育思想在不断张扬的过程中，不断撕毁着我们民族体 育传统的思想，改变着从传承方式、训练方式到方法,并促使武术文 化理念更新。一个世纪以来，由于西方教育、科学、体育思想的影响, 从20世纪初武术就被“改良和创新、异化”所鞭策，就被“游戏化、简 单化、规范化”的西方体育原则所控制。回眸一个世纪的武术发展, 武术文化中那些赖以生存的“感悟、修身、自娱”的“天人合一”文化思 想被逐渐地舍弃,带之而来的是"锦标和利益”欲望的明显强化（王岗 等《民族传统体育发展的文化审视》）O

由于受到跆拳道、空手道、剑道等外来武技项目的影响和冲击, 传统武术已经处于社会文化的边缘地带。还有一个极为重要的现象 值得关注和研究,在竞技武术套路成为武术发展主流的今天,传统武 术亦受到其潜移默化的渗透，在技术规范和风格上出现了长拳化的 倾向，本应属于传统精华的劲力和技击韵味被淡化或遗弃了，一味地 像竞技武术套路那样追求速度、难度和优美的造型。这一发展趋势 将会对传统武术产生许多不利的影响，使传统武术在追求“体用兼 备”的思想下陷入南辕北辙的危机，应该引起武术管理部门和研究学 者的关注。外来的跆拳道和空手道、剑道等项目以其鲜明的民族文 化特征和简单易学的形式受到了广大青少年的喜爱和追随。特别是 跆拳道，在短短的几年时间就风靡中国各大城市，成为一种青少年竞 相追求的“时尚”运动，令号称“博大精深"的中国武术汗颜不已。“中 国人的礼仪、忍耐、谦虚、坚忍不拔、自强不息的精神,在跆拳道中被 发挥得淋漓尽致”。也可以理解为什么在北京的一家跆拳道馆打出 了“练跆拳道，体验中国武术精神”的招牌。

根据我们的调查发现，在城市里，除了有一些公园里少数老拳师 在传授传统武术,传统武术在社会阶层中尤其是主流阶层中并不是 很受重视，甚至很多人已经淡忘。对于传统武术的技击或者劲力展 现，很多人只是听说过，但并没有真正见过。虽然近年来国家有关部 门加大了对传统武术的保护力度和宣传举措，尚未从根本上解决传 统武术受到的冲击,实际上传统武术不仅在城市，而且在农村也逐渐 失去了市场。年轻人在追逐西方新鲜感官文化的同时对我们的民族 文化显示了空前的漠视,更谈不上去通过学习传统武术来了解中国 的传统文化。我们还注意到，广大群众对中国传统文化包括传统武 术的推广形式并不是十分看重,大都认为这些祖辈们传下来的东西 是不会断绝的。但许多震撼我们的事实已说明,单凭代代相传，一些 优秀的民俗文化根本不可能长期保留，像皮影戏、剪纸等民俗艺术, 目前仅仅有少数老年艺人会，有些则已经完全灭绝，成为隐藏在百科 全书中的一个词条或者民俗纪录片中一闪而过的镜头。

（四）

美国学者尼尔•波兹曼指出：“后现代社会的文化是一个娱乐化 的时代，电视和电脑正在替代印刷机,图书所造就的'阐释时代'正在 成为过去，文化的严谨、思想性和深刻性正让位于娱乐和简单的快 感。而艺术的最终目的是提升人的精神境界,娱乐和快感只是初始 的满足。即使在社会高度发达的今天和明天，人对艺术的需求,也不 仅仅是娱乐。”余秋雨卷生认为:“各国友人对中国社会经济发展普遍 乐观,但绝大多数人认为中国的文化遭遇着严重危机,社会经济和精 神文化两者在发展上明显失衡。"现在,面对市场经济的强势抉择和 西方娱乐方式的侵入，一批身怀绝技的民间武术传人常常扼腕叹息, 没有合适的传人继承优秀的武术精粹。而许多传统武术的套路、功 法会随着传人的离世而“艺随人绝”,80年代耗资巨大的“挖整”成果 也没有在传统武术的弘扬方面发挥应有的作用，这是传统武术在现

代社会面临的巨大危机,需要我们的武术管理部门和关心传统武术 命运的有识之士来共同关注，予以保护和发扬。传统武术在现实中 由于主流竞技武术的冲击和传统武术自身的困惑而黯然无光，还有 披着“传统”外衣的伪传统武术（因为这些项目打着传统的招牌，但在 力、风格、技术规范和技击要求方面已经与真正的传统武术相去甚 远，故称之为“伪传统”）风光一时，加上跆拳道等外来武技的冲击,使 得真正具有文化内涵和技击精髓的传统武术在没落和冷清中艰难前 行。我们在这种不容乐观的现实下，要保持清醒的头脑，要拿出勇气 和理性的思辨去为传统武术寻觅或者营造一片栖息地,使传统武术 在文化和历史滋养中重新焕发出应有的魅力。“只有完全意识到人 类的处境及其危险性，意识到能实现人类的自由、尊严、创造性、理 性、正义和以团结为目标的新的远见，才能把人类从几乎注定腐烂、 失去自由和自我毁灭的边缘中拯救出来。”（弗洛姆语）因此,对于传 统武术我们需要从文化的角度、技术的层面、历史的蕴涵等方面进行 进一步的挖掘、继承和整理。没有继承的“创新”是浅薄的。传统武 术的精髓就会越来越稀少，剩下的只是“拙劣的模仿和苍白的演绎”， 使传统武术的民族标识和文化意韵变得若有若无。现在很多优秀的 传统武术功法、套路和技击招法已经成为“广陵散绝”,是令人很痛心 的。我们需要培养一批历经传统武术熏陶从而对传统武术怀有深厚 感情的专家和学者,即“新一代武术家群体”，去为了传统武术的振兴 而拼搏，去履行拯救中国传统武术的历史使命。

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