换句话说，我们站在地面上或者坐在椅子上时，可能会认为我们跟地 面和椅子是分离的，我们可能会认为这些东西，包括我们自己，都是一堆 堆分离的物质，但是在量子层面上，没有什么是同我们分离的。量子场存 在于我们身上和我们周围，还通过我们而存在，我们不是独立的部分，而 是相互联系的、更大的整体的一部分。所以，我们只是供养我们的抽象宇 宙的缩影，我们在现实中看到的物体也只是抽象宇宙的缩影。

换句话说，更大的整体中没有不互相联系的部分。每个事物都是另一 个事物的一部分。我们和宇宙是一个整体。这尤其适用于意识的问题，意 识只不过是我们生活的世界的产物。对李小龙的思维方式来说，获取知识 是一件很容易的事情，几乎完全由简化的艺术构成：“修炼的最高形式其 实没什么特别的。它就是简单，是用最少的东西表达最多的内容的能力。

只有不完整的修炼才会带我们走向复杂。”

李小龙有一次跟他的学生李恺提到了武术中的这个原则：

原则就是：如果你可以从任何角度携着你的武器移动，你就 可以对付面前的任何物体。这个物体越是笨拙，越是有局限，你 就越容易击中它。这就是它能达到的效果。事实上，原则就是， 利用你的身体，让你意识到，不管你追求的是什么，你都可以轻 松地实现。

李小龙在1967年11月出版的《黑带》杂志的采访中，完美地表达了 简单的完整概念，也就是透过表象去看到连接更大的整体的根源。

截拳道的卓越之处就在于它的简单。它的每个动作都是它本 身。它没有任何不自然的部分。我一直相信，简单的方法就是正 确的方法。截拳道只是个人用最小的动作和能量直接表达自己感 觉的一种方式。跟功夫的真正之道越近，浪费的表达就会越少。

李小龙接着又详述了 “简单”这个概念：

最好的解释来自于我们从禅学中借来的东西。在我学习武术 之前，拳击就是拳击，踢腿就是踢腿。学习之后，拳击不再是拳 击，踢腿也不再是踢腿。现在我理解武术了，拳击又回归为拳击， 踢腿也回归为踢腿。

为了完全理解这个说法的重要性，我们可以来细细分析一下这个用武术 作为暗喻的说法。李小龙提到，在他学习武术之前，拳击就是拳击，踢腿就是踢腿，对于没受过武术训练的人来说确实是这样。但是，李小龙可以看 到，在不同的派别中，拳击和踢腿的方式有着细微的或者明显的差别。比如 说，他可以看到，泰国跆拳道、韩国跆拳道和刚柔流空手道中踢腿的方式就 不一样。他还会发现，西方的拳击、咏春拳和肯波流空手道的拳击方式也不 一样。然后，他会看到，有些技巧构成了这些不同之处的基础，他会发现不 同之处并不在于这些拳击和踢腿的不同“派别”，而在于它们的肌动学根源， 这个根源会把有效的技艺和无效的技艺区分开来。

实际上，李小龙的研究和训练让他又回到了原点，因为他现在已经意 识到，经过了辛苦的研究，拳击就会回归到拳击，踢腿也会回归到踢腿。 这个洞见让他得出一个在20世纪60年代末期的武术世界中颇具革命性的 结论：“人类这个活着的生物，这个创造的个体比任何固定的派别或者系 统都要重要。”

1972年，有人请他解释这段话的含义，李小龙是这样回答的：_

我的意思是：人类永远处于学习的过程之中。“派别”是固定 的、固化的。但是你不应该只属于某个派别，因为随着你的成长，

你每天都在学习。每个人都不应该把自己限定于某个派别。我们 必须用我们真实的自己去接触武术。武术是对自我的表达，如果 你属于日本派别，你就只是在表达日本派别——而不是在表达你 自己。

对于李小龙来说，自我的表达就是至高无上的目标，我们在接下来的 章节也可以看到这一点。
你就是答案

现在生活对我来说变得越来越简单。我越来越多地在自己身 上寻找答案，提出越来越多的问题。我也看得越来越清楚。

李小龙

通往理解和思想真正平静的道路是由自我认识构成的，李小龙把这个 现象叫做“灵魂实现”。在给香港的朋友写的一封信中，李小龙评价了通 过学习利用这种内心的武士，可以体验到的创造力和享受。

在发明很多电气设备的天才查尔斯•斯坦梅茨去世之前，有 人曾问他：“科学的哪个分支在接下来的25年里会取得最大的进 步？”他停顿了一下，想了几分钟，然后快速地回答：“灵魂实 现”。当人类有意识地意识到自己身上伟大的灵魂力量，开始在科 学、商业和生活中运用这些力量的时候，他在未来的进步是不可 限量的。

为了更好地理解我们身外的宇宙——以及我们在其中的角色，我们就 要学习如何运用内心的武士，或者说“内心伟大的灵魂力量”，这对李小 龙来说至关重要。换句话说，通过对自己的了解，我们可以去了解别人以 及我们周围的世界。李小龙意识到，宇宙是由自己来控制的，它的流动没 有特定的规则，所以它并不关心我们个人的欲望和希望。有一个很明显、 很容易注意到的事实就是：我们深爱的人最终会逝去，我们极度想要的、 会给我们的生活方式带来巨大变化的升职也不会总是发生；而且上帝每实 现一个愿望，就会忽略几百万个愿望。所以，宇宙虽然壮丽辉煌，它却不 受我们的自主控制。

但是，正如弗朗西斯•培根所指出的：“要控制自然，就要服从自然”， 这对李小龙来说，就表示，如果我们可以跟道结合，可以学习宇宙运行的 方式以及我们在其中的角色，就可以了解我们所拥有的，能够在我们力所 能及的范围内改变生活的某些方面的力量，来将我们的长期健康、成功和 继续生存的概率最大化——当然，还可以达成我们最富幻想性的野心：思 想的平静。关于这一点，李小龙说得很简洁：“总之，我的一切计划和行 动的目标就是找到生命的真正意义——思想的平静……为了达到思想的平 静，道教和禅学所教授的超然态度被证明是很有价值的。”

为了达到这个目的，李小龙求诸道以及道中无极、阴/阳和不干预自 然的法则以及和谐法则的概念支撑。李小龙从这些原则中学习到，人类是 自然的一部分，并非跟自然对立，人类生活的目的和意义应该来自于人自 身，来自于反省和自我理解的过程。换句话说，来自于从智力上、情绪上 和精神上了解真正的你自己的过程。

李小龙发现，武术是这样一种活动：它为人类提供了自我认识的方 法：“我学习武术是因为，我发现它是一面反映自己的镋子。我个人认为 所有类型的知识——不管是什么知识——最终都意味着对自我的认识。”

理解了这一点，李小龙就把武术指导看成是让个人跟内心的武士，或 者说真正的自己相联系的一种方式：

我教我的学生，所有类型的知识最终都意味着对自我的认识。 所以，我的学生报名学习，要学的与其说是如何攻击别人，倒不 如说是学习如何通过动作表达自己，不管自己的情绪是愤怒、是 决心还是别的什么。所以，换句话说，我想说的是，他们交学费 是为了让我向他们展示在格斗领域表达人类身体的艺术。

根据李小龙的看法，个人成就最高的阶段就是诚实的自我表达。他相 信，诚实的自我表达要求个人变成“生活的艺术家”，而要成为生活的艺 术家，就要严格地保持灵魂上和智力上的诚实：

基本上，我是自己选择做武术家的，演员只是我的职业。但 是，我希望能实现自己，成为生活的艺术家……所以，要成为武 术家就必须成为生活的艺术家。因为生活是一个不断发展的过程，

所以个人应该在这个过程中流动，发现自己如何能实现自我，扩 展自我

我们越读李小龙的文字，就越能明显地感受到他有多么重视把艺术作 为获得解放的方式和获得自我认识的工具。进一步来说，艺术——这个概 念——不应该单纯从武术的角度去看。如果你记得第1章中有关功夫的真 正意义的观点，你就会记得，它体现在个人揭示克己能力的任何事情或者 活动之中。这当然是李小龙的观点，他认为艺术家可以是从现代舞者到电 影导演的任何人。在评价艺术的本质以及它与自我认识的关系方面，李小 龙写下了下面的思想：

艺术要求我们完全掌握某种技艺，从灵魂深处发展出深刻的 思想。

艺术是对生命的表达，它超越了时间和空间。每个动作后面 都埋藏着灵魂的音乐。艺术会通过对事物的内在本质的心灵理解 表现出来，会揭示人类跟无的关系，以及人类和绝对本质的联系。

艺术创造就是个性的心灵展露，个性深深植根于无之中。它 会带来个人灵魂的深化。

在这个方面，李小龙认为，艺术的技艺本身并非艺术的完美，因为艺 术在定义上就是不断发展的过程，换句话说，是个人心灵的发展。这样的 话，我们并不能在结构清晰的方法或者技艺中找到这个过程的完美，这种 完美是从人类灵魂中流露出来的。根据李小龙所说：“艺术活动不只是艺 术。它会进入一个更深的世界，在这个世界中，事物的所有艺术形式会同 时体验内在的流动，灵魂和宇宙在“无”中的和谐会产生现实结果。”

希腊著名的哲学家柏拉图（公元前427—前347年），在一篇对话中把 人类的灵魂比作由两匹马往相反方向拉的马车。马车的驾车人代表着我们 的控制中心，他把这种控制比作理性，这两匹马就是灵魂（柏拉图认为是 我们高贵的情绪）和欲望。李小龙则把灵魂——或者内在的自我——看成 是两种力量的结合：自然本能（比如说我们自然的、纯净的自我）和控制 (我们的逻辑和结构清晰的自我）。在他著名的《丢失的采访》中，李小龙 提供了下面这个类比：

一方面，我们有自然本能和控制。你要把两者和谐地结合起 来。如果只培养一个方面，比如说自然本能，你就会变得非常不 科学。如果你把控制用到一个极端，你就会突然变成一个机械的 人，不再是一个活生生的人。所以我努力教授两者的成功结合。 不是单纯的自然或者不自然₆我的理想是不自然的自然和自然的 不自然。

西方人的思想经过了几千年理论知识的训练，很难理解这样一种轻 松的、自然的哲学。我们的文化现在不会——可能从希腊时期开始就没 有——把哲学和艺术跟武术之类的运动结合起来，但是李小龙的态度很明 显——这些仅仅是同一个整体的几个方面：

对我来说，武术最终意味着诚实地表达自己。这一点很难做 到。要进行武术表演，为我的技艺有多令人印象深刻、有多酷而 感到骄傲自满，这是一件很容易的事情。我可以在这条虚假的道 路上越行越远，无法看到我只是想给你留下深刻的印象，而不是 在真正地表达自己。但是要诚实地表达自己——不向自己撒谎，

这，我的朋友，不是件容易的事情。

那么，个人如何学习达到这种诚实地自我表达的水平呢？根据李小龙 的看法，要学习诚实地表达自己，就必须严格地努力了解你真正的自己， 然后尽量表达真实自我的信念和感觉——不要表达转瞬即逝的情绪状态， 而应该表达你灵魂深处诚实的、最内在的感觉。李小龙已经说过，这个过 程是不容易的，需要对身体和思想进行日常训练。事实上，只有了解身体 和思想的极限和能力，人才能真正地达到真正意义上的灵魂实现。正如李 小龙所说：

你必须训练。你必须保持你的条件反射，这样在你需要它的 时候——它就在那。你想要移动的时候——你就在移动。你移动 的时候，就决定要移动！要100%地表达你真实的感觉，少一丁 点都不行。这就是你需要训练的内容。你要跟自己的感觉融为一 体，这样你思考的时候——感觉就存在。

对李小龙来说，这就是人类的最高成就——不是成功，不是金钱上的 回报，也不是其他人的评价和尊重，而是向另外一个人诚实地表达自己灵 魂的能力：

在生活中，除了真实之外我们还能要求什么呢？我们要实现 自己的潜能，而不要把精力浪费在实现某个正在消失的画面上， 这个画面是不真实的，会浪费我们宝贵的精力。我们面前有很多 工作要做，需要我们的时间和精力。要成长，要发现，我们就需 要投入，我每天都在投入——有时候很美好，有时候会感到沮丧。

不管怎么样，你都要让你内心的光带你走出黑暗。



李小龙看待生活的安静、满足的意识来自于他对自 己的深刻理解一他认为自己是浩瀚的、永恒的过 程的一部分。

比如说，在李小龙的生活中，他相信失去了《功夫》这个电视剧的主 角角色无关紧要。因为他知道他已经通过诚实地表达自己去努力了。通过 这个诚实地自我表达的过程，他已经充分地完成了自己的义务，而这就是 唯一真正重要的事情。

由于自我认识是开启真正本质之门的钥匙，李小龙看到有人错误地判 断他的信息，试图模仿他的行为的时候，只会无奈地摇头。这种行为全然 不得要领。因为李小龙之所以成功，不是因为他“像李小龙”，而是因为 他是李小龙，他完全表达的是他最内在的存在的真实感觉、情绪和本质。

换句话说，李小龙遵循了自然的自我发展的流动，而不是刻意让真实 的自我去适应违背自己真实本质的环境。通过模仿别人的方式和习惯去努 力成为自己只会是自欺欺人——这是刻意而为一而你应该无为，应该以 自己的方式成长和发展。每个人都应该这样做。李小龙在跟香港的主播泰 德•托马斯的谈话中解释了这个高度个人化的成长方式：

我在1965年拍摄电视剧《青蜂侠》的时候，往四周一看，发 现周围有很多人。我看向自己的时候，发现自己是那里唯一的机 器人。我没有在做自己。我只是在积累外在的安全感，外在的技 艺——如何移动我的胳膊等等——但是我从来没有问自己：“如果 是李小龙会如何应对’’——如果——这件事情发生在我身上？”

我往四周看的时候，永远会学习到一件事情，那就是，永远要做 自己，要表达自己。要对自己有信心。不要去寻找一个成功的人， 然后去复制他的成功。在我看来，这个做法在香港十分盛行。他 们永远在模仿别人的习惯，但是他们看不到更远的东西。他们从 来不会看到他们自己存在的根源，然后问自己：“我怎样才可以做 自己？，’

有自知之明至关重要。对于人类来说，了解自己比了解其他任何事物 都重要，因为只有了解了自己，才有可能真正地了解其他事物。李小龙观 察到，太多人只看到成功的人做出了一系列正确的行为。不幸的是，虽 然这个是事实，但是“正确行为”的概念却会因人而异。自我，或者自我 意识的大门的锁把我们同自然的、真实的自我分离开，只有自我认识的钥 匙才能将它打开。换句话说，世界上没有适合所有人去实现顿悟的万能 钥匙。

如果你试图使用别人获得理解的方式，最后就会强迫自己做事（为）， 变得沮丧，就像是想把42码的脚塞进36码的鞋子里。这样还会带来印度 教徒称为摩耶（maya)的错误的幻觉，这个幻觉会让你分不清幻象和真 实。这样，你就会分不清真正的自己和虚假的幻觉。然后你接下来的人生 就会陷人幻觉和真实的两重世界之中，看不到一切事物的基本联系，结果 就是，你永远会努力去寻找开启大门的正确钥匙，然而这扇门通往的并不 是你真正的自己，而是空洞的灵魂。

李小龙在1973年上半年写的随笔《依照我自己的方法》中用下面几 行字解释了这个问题：

很多人都只为自己外在的形象而活。所以有些人会有自我，

会有起点，但是大多数人拥有的却是一片空白。因为他们太忙于 塑造自己“这祥”或者“那样”的形象，最后把所有的精力浪费 在塑造表面的形象上，而不会集中精力提升自己的潜能，或者为 了有效地沟通表达、接收和发送联合的能量。当另外一个人看到 实现了自我的人从身边经过的时候，就会不禁说：“哇，那才是一 个真正的人！”

李小龙觉得，任何遵循别人的方法或信仰去教育自己的做法，都朝向

了错误的方向。因此，李小龙反对有组织宗教的教义——或者说教条。

1972年记者埃里克斯•本•布洛克问李小龙他的宗教信仰是什么，他 回答：“我没有任何宗教信仰。”

布洛克又接着追问，问他是否相信上帝：“坦白讲，我真的不相信 上帝。”

李小龙对这些问题的回答完全可以理解，因为他的哲学富有深度，本 质简单。李小龙相信，我们都是自我创造灵魂的存在，我们的灵魂是广阔 的、永恒的过程的一部分。所以，任何有教义的个人或者组织，或者用武 术的术语来说，作为理想的派别都是在向错误的方向移动，在远离灵魂的 成长和对自我的认识。李小龙告诉加拿大的记者皮埃尔•伯顿：

派别……会把人们分离开来——因为每个派别都有自己的教 条，然后这个教条就会变成无法改变的福音真理。但是如果你没 有派别，如果你只是说：“我就是整个人类的一部分——我如何能 完全和完整地表达自己呢？”如果你能做到这一点，你就不会创 造派别（因为派别是固定的），而是经历持续成长的过程。

所以，花时间寻找超自然的东西——按照定义，就是超过自然世界的 东西——来寻找世界上的问题的答案，就会出现一个古老的问题，我们站 在自然之外理解自然，而不是简单地在自然的范畴之内过生活的时候就会 遇到这个问题。虽然天上有一个超自然的父亲形象的想法会带给人极大的安 慰，吸引着很多西方人，但是李小龙对东方的想法更感兴趣，比如说，跟自 己内在的能量循环相联系以及将事物看作量子范畴内能量循环之间的关系D 李小龙的弟弟罗伯特（李振辉）曾经问他是否相信上帝，李小龙回答 说：“我相信睡觉。”

几年之后，我有机会问到李小龙的儿子李国豪，问他的人生哲学是什么。他想了一会，然后嘴上挂着淘气的微笑说：“吃——或者去死！”

虽然父子的评论听上去有些油嘴滑舌，但是它们揭示了李小龙哲学的 真实世界的本质，我们生活在这个世界，就应该关心如何处理与我们在这 个世界上的生存相关的事情，我们与这个世界上其他人的关系以及与我们 生活的环境相关的问题。在这些相互联系，但是又自我约束的关系中，没 有什么可以站在自然之外去指挥自然，然而在西方人眼中，神就是站在自 然之外去指挥自然。

我们又回到第三章中李小龙有关观音的类比。身体是一个自我管理的 有机体，宇宙仅仅是身体的延伸。所以，宇宙也是一个自我管理的有机 体，是一个有机的过程^

所以，维特根斯坦终究还是对的，至少他在描述宇宙方面是正确的。 世界就是它本身（不过，可能他应该明智地不再往前推进）。换句话说， 我们作为单个的人，只是被我们称为宇宙的宇宙之轮的一部分。我们是自 然过程的一部分。也就是说，我们——所有人——都是世界的一部分，不 是分离的，不是像一个四周空无一物的荒岛一样，不在人生边上，也不在 云上的王国里。我们跟周围几百万种的生命形式一样，是从这个世界中产 生的，我们不可能高于管理世界的自然法则，也不可能独立于自然法则而 存在。在这方面，“世界上”的问题的答案都很简单，就像李小龙之前所 述的禅学格言一样简单：“夏天我们会出汗，冬天我们会冻得发抖。”

我们需要足够的休息，才能达到最好的状态，如果我们吃不饱，就会 死亡。

这一切看上去非常简单，因为它们真的很简单。我们要去掉多余的东 西，去认识真理，这是一个不断抛弃直到我们理解的过程。有些人无法相 信这样的一个观点，因为它太简单了，可能会让人不舒服，有时候会让人 很难理解。正如李小龙自己所总结的：“要表达简单，确实是一件困难的 事情。

显然，带有神圣安排的至高存在以及宗教的整个假设，处理的并不是 这个世界的利害关系，不是流经我们的生活本身。相反，它处理的是灵魂 王国的超脱尘世的假设，揭示的是进入灵魂王国的规则和要求。宗教建立 在这样一个基础上：宇宙在结构上是君主制的，由犹太教和基督教所共有 的神作为天上的父来管理。这样的概念，正如我们在第三章中所学习到的 一样，与李小龙对世界的观念背道而驰，李小龙认为世界在本质上是民主 的、是由自我来统治的，而且是由相联系的不同部分组成的。

比如说，李小龙认为，我们——也就是我们真正的自我——与其说是 被抛人这个世界的，不如说是以跟我们分享这个星球的每一个其他有机体 完全相同的方式从这个世界生长出来的。（记住：要了解对这个观点的完 全解释，参见本书附录中艾伦•沃茨的随笔《生态禅学》的摘录L我想再 说一次，世界上没有跟体验分离的体验者，思考这种超脱尘世的问题需要 的思想上的超然态度，是让我们站在人生边上分析人生的另外一种方式。

李小龙相信，一个人应该简单地过生活——而不是分析生活。分析生 活会带来很多让人困扰的问题，而去过生活就会让我们成为没有灵魂负担 的柳树。为了达到这个目的，李小龙认为，真正的你就是自我（Self, S要 大写），也就是艾伦•沃茨所谓的“宇宙的自我”。在这个无法再分割的存 在水平，人完全不会与正在发生的一切分离开来。

李小龙的哲学提供了一种让人从过度的自我意识中解放出来的方式，所 以他的“方式”才不相信任何宗教，不进行任何仪式，不听从任何权威人 物。李小龙提出的只是一个通过纠正自我或者说自我意识的散光而纠正灵魂 视力的方式。根据李小龙所说：“人类必须克服意识——对自我的意识。” 这个过程需要一定的时间来培养。李小龙认为，这不仅仅是年龄的问 题，也不是有些人所谓的成熟的问题：

世界上没有成熟这回事。只有不断发展的成熟的过程。因为如果有成熟，人就会停滞下来。这就是终点了，但是只有合上棺 材盖的那一天，人才会走到终点。在衰老的漫长过程里，你的健 康可能会每况愈下，.但是你日常发现的进程是在不断进行的。你 每天都会增加更多对自己的知识。

成功和人生哲学

李小龙相信，对自我的认识和成功是相互联系的。对自我的认识只是 理解周围世界及其方式的正确方法。李小龙认为生命是一个过程，虽然他 取得了非凡的成功，在全世界范围内都广受欢迎，但是他的哲学让他在不 时变得疯狂的世界中保持了一个清醒的头脑。他在1973年上半年写的随 笔《又一个演员说出自己的心声》中，解释了这个观点：“努力，绝对的 努力，是让人不断向前的方式.。我们要坚忍不拔地努力，实现自我，没有 结束，也没有局限，因为生命是一个不断成长的过程，是一个不断更新的 过程。”

那么，成功的关键就在于我们从学习理解自然的方式——以及与之共 存——的过程中得到的智慧和内在的满足，我们要抛弃一切诡计，虚假的 或者无用的知识，谦虚地、真诚地模仿自然无声的秩序，接受自然的智慧 和感觉。李小龙阅读老子，很好地理解了《道德经》中的这一段话：

侯王若能守之，

万物将自化。

化而欲作，

吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，

夫亦将不欲。



一群“探索者”：李小龙和他的截拳道学生，包括卡里姆•阿卜杜勒•贾巴尔（美国篮球运动员, 在李小龙正后方），李恺（跪在地上第一排最左边）和丹尼•伊诺山度（菲律宾裔美籍武术家, 站在李小龙左边）一所有人都在接受训练，“在自己身上寻找无知的原因”。

但是李小龙相信，在我们活着的时候，我们就有义务一如果我们要 实现自我——去努力理解自己，发现自己，诚实地表达自己，完全实现个 人的潜力。在这个发展的过程中，真正的进步是可能的。确实，它可能不 会永远带给我们太绚丽的成功，不会让我们享誉世界，但是它会给我们带 来两件事情——真理和思想的平静。正如李小龙所说：“我之前说过‘真 理在地图上是找不到的’。你的真理跟我的不同。一开始，你可能认为这 就是真理，之后又发现了另外一个真理，又推翻了之前的真理——但是这 一切都把你跟真理拉得更近了。”

被李小龙称为“有质量”的人的作用和义务就是：真诚地、诚实^&表 达自我，或者说，实现我们个人独特的潜力。这不是一个容易的过程，我 们追求自我实现的路充满了迂回的弯道，它们会让我们走上相反的、实现自我形象的路——我们要彻底避免实现自我形象。在李小龙生命的最后阶 段的一篇随笔中，他表述了下面的思想，解释了他在自我发现的过程中领 会的道理：

通过认真的个人经历和刻苦的学习，我发现，最伟大的救助 就是自救；除了自救之外没有其他救助方式——达到自己的最好 状态，把自己完全投入到人生的任务之中，这个任务没有终点，

是一个不断发展的过程。我在数年的自我过程中做了很多。在我 的过程中，我从自我形象的实现变成了自我实现，从盲目地追随 别人的思想或有组织的真理变为在自己身上寻找无知的原因。

李小龙成功地找到了个人无知的原因，今天的我们也受到他的启发， 继续寻找我们自己无知的原因。

格斗的艺术——不战而屈

李小龙最后一部完成的电影《龙争虎斗》中有一个精彩的场景，它完 美地表达了截拳道艺术和哲学的最高目的。在这个场景中，李小龙在一条 从香港驶向一个岛屿的大帆船上，这个岛屿上正在举行残酷的武术锦标 赛，锦标赛由韩主持，他曾经是一位少林寺僧人，后来背叛少林寺，走上 了犯罪的道路。

在帆船上，一个新西兰武术家开始施展拳脚，想吓唬吓唬船上的乘 客，这些人中有一些在接下来的锦标赛中会成为他的对手。他开始找甲板 上的中国服务员的茬，对他们拳打脚踢。他踢飞了服务员手中的一篮水 果，然后又把服务员踢到甲板尽头，之后他把注意力放到了李小龙身上， 李小龙正在平静地看着水面尽头的远方。他试图让李小龙跟他决斗，李小 龙根本不理睬他。他被激怒了，但是又很好奇，他问李小龙：“你是哪个 门派的？”

李小龙微笑着对他说：“我是哪个门派的？你可以把我的门派叫做不 用格斗的格斗艺术。”

这让武术家很好奇：“不用格斗的格斗艺术？你耍几招我看看。”

李小龙看到他的对手决意挑衅，必须要采取点行动，就同意了决 斗一但是条件是，他们不能在帆船上决斗。“你不觉得我们需要一个更 大的地方吗？ ”李小龙问。

“那我们去哪？ ”武术家回答道。

李小龙又微笑了，他的眼睛又开始搜寻海面，最后停留在一个海滩 上。“那个小岛——海滩上。”李小龙说，他示意对手走上帆船上连接着的 救生艇，“我们可以坐这个船过去。”

武术家点了点头，说：“没问题。”

李小龙开始解救生艇的绳子，武术家上了救生艇。这时候，李小龙把 绳子远远地扔出去，让武术家在海上漂了起来。李小龙根本不想跟这个人 决斗。他头脑灵活，不用施以一拳一脚就可以贏得胜利。事实上，他就是 用“不用格斗的格斗艺术”贏得了战斗。

灵魂的吼叫

我们可以通过在日本剑道（kendo)艺术中教授的一个类似课程来更 加细致地分析这个原则。Ken在日语中是“剑”的意思，do(发音doe)是 “方式”或者“道”的意思。两个字放在一起，这个短语的意思就是“击 剑之道”。西方的一些人可能会感到很惊讶，道这么和平的哲学怎么会跟 暴力的击剑艺术联系在一起。但是，我们必须记住，所有形式的战争都是 阳，它是宇宙中必要的，所以也是我们想要拥有的组成部分——当然，它 的存在必须由与他互补的阴来平衡。

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