河北永年县太极拳之泰斗李亦畲⑶先生；在咸同之际全国驰名。 先生得其精深于武禹襄⑷先生，禹袈先生得之于陈家沟⑴，而太极拳名 家郝为真⑹先生又亦畲先生之高足也。李先生有文孙⑺曰李子固，名槐 荫⑶，向供职于太原，忠实干练，长于文学，能述其先祖之轶事，极为 翔实。今录如左。

一、 有苗兰圃者，公之表弟也，武生⑵，有膂力。某日公与钦酒 后，兰圃公曰：“兄真能打人乎？”公曰：“弟如乐试，请来打我。” 当时亦畲公坐椅上，两手扶椅肘3〕。兰圃公用两手扶公肩，极力按之， 曰：“能让我动乎？”公一哈曰：“你坐于对面凳上吧！”言未终兰圃 公已坐凳上矣。兰圃公曰：“兄双手未动，竟能置我于八尺之外，神 乎技矣！”

二、 有葛福来〔叫者，清河人，业镖师，精八方捶。某年过永年，托 沿村刘洛香介绍来访要求比试。公再三谦让，未与动手。翌年复来， 坚欲一试。公再让不获，遂曰：“有门人郝和（即为真先生）尚未学 得一半，请与他试。”即唤郝和至。公曰：“不许郝和动，请君打他。” 福来起手连打三次，反被打出。福来惭甚曰：“我业镖二十年，奔走 四方数千里，闻有名家辄往领教，终未有能胜余者，不意公技之神妙 若是也。”即跪地请收其为门生焉。

三、 某日，公在家有喜庆事，贺客盈门。有老僧者，相貌魁伟， 亦来与贺，饮之酒、不辞。席罢告退，亦畲公同启轩唇（先生之弟）送 之门外。当老僧来时，亦畲公以其为弟友，启轩公以其为兄友，均不介 意。及送僧去后，互相询问，则均不识，更不知其因何而来。次日，门 人郝和到温姓茶馆品茗。温姓谓郝和曰：“昨日一老僧到李府贺喜，席 散后来此处饮茶，言李大先生之武技甚精，洵名不虚传。温某曰：'李 大先生向不与人交手，如何知之？'僧曰：'我练拳一生，云游四方， 终未遇有敌手。久闻其名，特来造访，适李府有喜庆事，我即贸然往 贺。贺毕，李大先生兄弟送我门外，我以二膊让回，李大先生亦以二膊 强送，当两方之膊相接触时，我即站立不稳。惜乎吾老矣，不能投拜门 下也’。言毕，犹欷虚页不置”云。此郝为真所目睹而详述者。

校注

本文见于《廉让堂太极拳谱》（1935年山西太原版），未署作者姓名。 《永年李氏家藏太极拳秘谱全集》（手抄本）卷七亦收有此文，作者署名李集 五。该谱抄录者贾朴先生是李集五师之弟子，此署名当可信。

李集五，名福荫（1892-1943）,河北省永年县人。祖父李启轩，父亲 李宝琛，均精太极拳。李先生七岁开始从父习太极拳，后又拜郝为真为师，朝 夕受教近二十年。1934年助堂弟李槐荫将家藏拳谱重新编次，于1935年在山西 太原铅印出版，对弘扬太极拳起到了重要作用。

李亦畲，名经纶，清举人，广平府永年县人。从舅父武禹襄习太极拳， 近二十余年，尽得其传。复以毕生精力苦心钻研，凡一举一动，无时无刻莫不 在修炼揣摸中，每得一巧妙，获一窍要，即写一纸条贴于座右，详细斟酌，觉 有不妥即撕下改写，往复撕贴，必至正确不易方止，故其技登峰造极，实非偶 然。著作有《五字诀》、《撒放秘诀》、《走架打手行功要言》、《太极拳小序》、 《虚实开合论》等。晚年将王宗岳、武禹襄拳论益以己作手书三册，一自存，一 交胞弟启轩，一授门人郝和，习称“老三本”，治太极拳者奉为经典，亦畲之名 亦驰誉遐迩。

武禹襄，名河清，号廉泉，广平府永年县人。原贡生、候选训导、武派 太极拳创始人。著有《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、 《十三势说略》、《四字秘诀》、《身法八要》等著名拳论。传人以长甥李亦畲 技艺最精。

武禹襄拳技师承河南温县赵堡镇陈清平先生，因清平先生先世为陈家沟 人，故云武氏之技得之于陈家沟。

郝为真，名和，广平府永年县人。体貌魁伟，癖嗜武技，从邑绅李亦畲 先生习太极拳，深得李公垂青，视为衣钵传人。武禹襄、李亦畲所作拳论，言 简意赅，精要处非口授身演不能穷其奥妙，独为真先生能传其窍要，以故习太 极拳拳者无士农，无远近，咸师事焉。武派太极拳遂广传于世。

旧时尊称别人之孙谓“文孙”，源出《书经•立政》“继自今，文子文 孙。”见清梁章钳《称谓录》。

李槐荫，字子固（1903-1956）,李亦畲长子李宝廉（字石泉，1873- 1937）之子。当时在太原供职。其弟棠荫，字化南，抗战时牺牲，墓在河北省 邯郸烈士陵园。

武生，即武秀才。

椅肘，罗圈椅之扶手。

徐震《太极拳大师永年郝公之碑》亦载有此事，称“清河葛老泰精八 方捶……”葛福来，字泰, “老泰”是人们对他的尊称。其子葛顺成，字显斋，师事郝为真。20世纪40年代初到沈阳传授武派太极拳的顾胤珂先生即葛显 斋之传人。

李公亦畲者，直⑴之永年人也，讳经纶，亦畲其字。考⑷贻斋先 生，讳世馨，原贡生⑴，候选训导⑹。同治元年举孝廉方正⑺，不仕。 卒于里第。妣武儒人⑶，为予王姑E 生子四：公居长；次二承纶，光 绪乙亥举人皿；次三曾纶；次四兆纶。均有声庠序【叫。次四公前卒。

友白先生，公世父也。无子，以公为嗣。公事世父母，先意承 志3〕，一如事其所生父母者。而于所生父母之晨昏安膳，又必省必定， 必问必视，未尝一委诸•群季叫。以故两家之父母，一几不知子之非己 出，一并忘其子之为人后也。

公承欢之暇，尤嗜读书，文学跋备〔⑶，名噪一时。弱冠补博士弟 子员商。应京兆试，一荐不售遂绝意进取，闭户课子侄读，约束恭 严，非有故不得蹴阈〔⑶。尝述其教弟子之旨于先王父禹襄公，曰： “孔子曰：'惟上知与下愚不移顷。，孟子曰：'自暴者，不可与有言 也。自弃者，不可与有为也〔狈。'窃惟孔子之意，二者之质不数规，大 抵皆中人可与入道，顾视力行何如耳！飘今世之人，童蒙入塾，垂老 无成，其自暴弃，诚有如孔子所云，抑亦为之父兄者，中也弃不中， 才也弃不才之过也。不则诲之而倦，一暴而十寒也。警之治田，粪 种弗勤，灌溉弗力，耕耨弗深，至苗不实，曰，是苗之咎，吾见老农 过而笑之。孟子不云乎：'五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如菟 稗〔勺。'荀子曰：'蹦〔日步不休，跛鳖千里；累土不辍，邱山崇成。' 扬子曰：'有刀者破诸，有玉者错诸，不破不错焉攸用。’韩子曰： '业精于勤，荒于嬉国。'之数子者，皆先师大儒，予不敏，窃佩其言， 故予课儿辈，一以勤且熟为本〔约。”时先王父亦以诗礼训不肖兄弟，闻 之深麹其说㈣。

王父府君（制，公所从学拳法者也。先是河南陈某，善是术，得宋张 三峰i少之传。先王父好之，习焉而精，顾未尝轻以授人叫恐不善用滋之弊也。惟公来，则有无弗传，传无弗尽，口诏之，颐指之，身形容 之，手足提引之，神授而气予之。公亦步亦步，趋亦趋，以目听，以心 抚，以力追，以意会。凡或向或背，或进或退，或伸或缩，或萦或拂， 无不穷极幼眇，而受命也如响。倘所谓用志不分，乃疑于神者邪"门？

已而，郑中丞元善，督师河南，闻公名，延请入幕。公参赞军务， 咸中机要。中丞上吏功于朝，公名列焉，得旨以巡检用矣。公澹泊无 仕宦情，闲关归去顷1。归里后，益不自暇逸，遇有义举，任之罔有缩 胭⑶，故当事咸敬爱公，服公有卓识，数以事问策于公。公必统筹全 局，谓若何而利，若何而弊。尽达其胸臆所欲语，以期有神于多闾而 止。如障溢河，修道路，扑蝗蛹，皆公身亲之，啧啧在人口，兹不缕 述。述其有功德于民之远且大者，莫如种牛痘一事，盖省三公尤善其 术云。

壬辰秋，母儒人有疾弗豫。公兄弟侍奉汤药，恒通昔不寐。儒人 考终3〕，均哀毁逾礼，时八月二十九日也。至十一月八日，亦畲公继 卒。十二月十九日，省三公又卒。亦畲公春秋六十有一。省三公五十 三。亦畲公子二：宝廉、宝让。省三公子三：宝极、宝相、宝三。宝 极，原膳生。

武延绪曰：乌虏闵，自予王姑之荡成］也，予祖之兄弟，盖无复存焉 者矣！向㈣以见王姑者见予祖，今㈣王姑不可见矣！抑犹有幸焉;予 父兄弟行，各健在无恙也，各能抚柩哭，为予王姑服也【就。未几，而表 世父亦畲公卒；未几，而表叔父省三公又卒；未几，而予又有季父之 丧，年不逮禾其〔42］,公家罹凶者三，予身痛哭者四〔43］,未尝不以哭王姑 者哭予祖，又未尝不以哭诸父者哭予父也〔约。顾3］吾以为人苟不足轻 重，死则死耳，而如公兄弟及予季父，皆所谓吾乡不可少之人，既不 能得一当31,以大有为于时，又不幸而不永年于世〔47］,微独予两家之 戚I的，抑亦吾乡之不造以至斯也〔钏。彼苍者天，歼我良人，胡至此极 邪⑶1?抑又闻之，哀毁过情，致足殒生。似仁人孝子之死亡，天容不 职其咨顷1,然以谓公兄弟则有之，而如予季父者，当丧予王父时，其 哀毁未有以异予二公之为也，而顾未尝死，直至今而卒然以死，其谓 之何哉？其谓之何哉SI?乌庠！

赐进士出身⑶翰林院风庶吉士里人［55］武延绪撰并书㈤

注释

［1］公：对人之尊称，此处指李亦畲。《李公兄弟家传》，为武派太极拳创 始人武禹襄之孙武延绪撰写，对李亦畲之学行及向母舅武禹襄学拳之情况、与 弟曾纶等人对社会所做之有益事业，均有详细记述，是研究武派太极拳及李亦 畲宗师之最佳文献。由于文章古奥，字多异体，为读者所苦。为了方便更多太 极拳爱好者阅读本文，以利对太极拳之研究，我以1935年太原版《李氏太极拳 谱》所载《李公兄弟家传》为底本，参考《武派太极拳谱》等手抄本，校订原 文，酌做注释，以飨读者。

• 武延绪(1857-1917年)，字次彭，号亦蛾，武禹襄之孙。父用烽，字 悦民，同治壬戌举人，早卒。延绪光绪壬辰科进士，授翰林院庶吉士。三年散 馆，授湖北京山县知县，有政声。宣统元年署归州知州。辛亥鼎革，归里侍母, 精书法，擅考据，著《所好斋札记》及《所好斋集》。亦习太极拳，但未精研。


• 直：直隶省，民国改称河北省。


• 考：旧时称亡父为考。《礼曲礼》下：“生曰父，曰母，曰妻。死曰 考，曰妣，曰嫔。”


• 清制，生员(秀才)彼选升入京师国子监读书者，称贡生。古时米 仓曰原。清代秀才成绩优秀者，每月给银四两，谓“食原”，享受这一待遇的秀 才称康生。上二者兼得的称虞贡生。


• 清制，县校设教谕，训导，掌文庙奉祀，管理所属文武士子，谓之校 官，亦称教官。候选训导是已取得训导资格，尚待吏部选用。


• 清代自雍正起，新帝即位，由总督巡抚举荐孝廉方正，授以六品顶戴。 乾隆以后，改为由地方官保举，经吏部考察得任用为州县与教职。


• 儒人：古代丈夫做官，妻子亦受赠封，儒人是七品。


• 王父、王姑：《尔雅释亲》：“父之考为王父。”故旧时为文称已故之 祖父为王父，已故之姑祖母为王姑。李亦畲之母是武禹襄之姊，武延绪之姑祖 母。


• 举人：清制，每三年在各省省城举行一次考试，称“乡试”，凡本省生 员、监生均可应试，考中者称举人。李承纶，字启轩，是光绪乙亥(1875)恩 科举人，与兄亦畲同学太极拳于母舅禹襄，和杨班侯友好，尝抄录拳论赠之。


• 庠序：古代地方设的学校。殷曰序，周曰庠。明、清两代各府、州、 县都设有儒学，考中秀才的士子，称“在庠”。“有声庠序”是说曾纶、兆纶都 是有名气的秀才。

这段文字陈述了李亦畲的家世与作者的关系。

• 世父：伯父。《尔雅.释亲》：“父之昆弟，先生为世父，后生为叔 父。”友白先生是李世馨之兄，无子，过继李亦畲为嗣子。


• 先意承志：意谓亦畲能秉承嗣父母的意志，让二老愉悦。


• 群季：指李亦畲之诸弟。

这段文字着重讲述李亦畲对嗣父母及生身父母之孝行。

咬备：骇通赅，兼备之意。

弱冠：古代贵族男子二十岁行冠礼，后世就为男子二十岁之习称。博 士弟子员：汉武帝设博士官，置弟子五十人。唐以后称生员（秀才）为博士弟 子。

{17]京兆试：清制，凡士子纳粟入监者，准与顺天乡试，名曰北闱。一荐 不售：未能考中。

腕通逾，越过。阈：门槛。81阈意谓不得随便外出。

语见《论语阳货》。知：通智。不移：不易改变他的性情。

语见《孟子离娄（上）》，大意是说对不讲礼义的人，不能和他讲论道 理；对轻视自己的人，不能与他有什么作为。

B:观看。这段大意是说上智和下愚的人，是不多见的，大都是中等 资质，是可以传授孔孟之道的。但不少人到老也没有成就，恐怕是做父兄的弃 去不管的缘故。

语见《孟子告子（下）》。芙：草木初生的嫩芽。

语见《荀子修身》。蹦颐同解。现在的两步，古代称步；现在的一步, 古代称畦。

语见扬雄《法言学行篇》。破同碧，磨也。这段大意是刀不磨,玉不 错（琢），是没有用途的。

语见韩愈《进学解》。

通过这番言论，可以得知李亦畲的教学态度和方法。其态度是诲人不 倦，方法是勤熟（深透）为本。

®:对、是。武禹襄同意李亦畲的见解。

府君：唐代以后，碑铭行略一类文章中，通称亡者为府君，此处指武 禹襄。

陈某：指河南省温县赵堡镇名拳师陈清平。1852年武禹襄曾向他问艺, 得其拳技奥秘。

张三峰：宋、明各有一张三峰（丰），清末民初已有张三峰创太极拳之说, 武延绪沿用了这种传说。

武延绪言乃祖虽拥有绝技，而不轻易授人。

写武禹襄传授李亦畲拳技之情况，文字生动传神，读来宛如亲临其境。

目听：视人语态即知其意，词出《列子•仲尼》。幼眇：眇通妙。“穷极幼 眇”出自《汉书•元帝纪赞》。如响：指反应迅速。邪：同耶。倘：或许，假如, 如果。“倘所谓用志不分，乃疑于神者邪？”大意是或许是那种专心致志的学习 态度，使他达到了神明境界吧？

郑元善，字体仁，号松峰，直隶广宗县人。道光进士。咸丰年间，郑元善和毛昶熙等人创办“大（名）顺（德）广（平）团练会”，以御捻军。1861 年升河南省巡抚。

入幕：古代军中张幕以居，将帅所在处曰幕府，后世受地方长官聘请协助 处理公务的人员，称“入幕”。中丞：清制，巡抚处理一省之政务，为最高行政 长官。中丞是对巡抚的尊称。此处指郑元善。巡检：明、清之世，凡离县城较 远的镇市关隘设巡检司。长官称巡检，是县级武官。闲关：指车轮摩擦的声音。 “闲关归去”指李亦畲未去就职而乘车归里。典出《诗经•小雅》。

缩月肉：退缩。

这段是介绍李亦畲三弟李曾纶（字省三）之经商术以及同长兄李亦畲 为小儿种牛痘等善举，文字较长，且与太极拳无关，故略去。

壬辰：1892年。弗豫：旧时对尊长病危之用词。昔：通夕。考终：寿 终。

乌扉：同呜呼，伤叹词，有时也做死者的代称。旧时祭文中常用。

荡：同殁，寿终。

嶷：同向，先前。

j&：并的本字，今多写做并。

服：指着丧服。

季父：叔父。

逮：及也。棋：同期，周年。本句意思是不到一周年。

罹，做遭遇解。“公家罹凶者三”，指武儒人、李亦畲、李省三之去 世。“予身痛哭者四”，指作者祖父武禹襄（1880年逝世）、长伯粗父武澄清 （1884年逝世）、仲伯祖父武汝清（1887年逝世）与叔父之相继去世。

作者父亲武用烽于同治五年（1866年）去世，时作者尚年幼。故作者 说，哭王姑之同时，也是哭泣自己的祖父；哭表伯、表叔、叔父之同时，也是 哭自己的父亲。

顾：转折词，同可是。

当：当权，当政。

不永年：寿命不长。

微独：不只。戚：悲伤。本句大意是不仅是我们两家的悲伤。

抑：转折词。不造：不幸。斯：此。本句大意是，也是我们家乡的不 幸。

苍天：指天神。胡：何故，缘故。极：极点。语出《诗经秦风•黄鸟》。

[51J容：容许。职：责任。咨：询问。

[52、]卒：通猝，突然。其谓之何哉：这种情况如何解释呢！

作者陈述武、李两家连遭丧事，悲愤之情，溢于言表。

赐进士出身：清制，由举人应试经总裁取中者，称贡士，可以应殿试。 贡士应殿试取中者，有一甲、二甲、三甲之分。一甲三名，赐进士及第。二甲 若干人，赐进士出身。三甲若干人，赐同进士出身。武延绪系二甲进士，是 “赐进士出身”。

翰林院：明、清两代以翰林院为“储材”之地，集二甲、三甲之贡士, 经大臣考试，取定等级，曰“朝考”。朝考优等者授翰林院庶吉士，其次充六部 主事，再次即用知县。

里人：同郡县之人。

《李公兄弟家传》原系碑文，由武延绪撰文书丹。

何璃"入室〃？

养粹' "辛土权”、 "亲炙"补"门墙"

“入室” 一词源于《论语•先进》。原文是：“子曰：由也升堂矣，未入于室 也。”这段话的大意是孔子说他的学生仲由（子路）的学识已经升堂，只是尚未 入室。“堂”是正厅，“室”是内室，以喻学识之深浅，如由外入内，入室为 深，升堂犹浅。后人据此将做学问（包括学习技艺）分为入门、升堂、入室三 个阶段。“入室”是达到了精深阶段。

因此，“入室”就成为褒词，多用于赞美别人，如说某人是某老师的“入 室弟子”。但不能说自己是老师的“入室弟子”；当老师的也不能说某人是我的 “入室弟子”。如果这样说，就有自我吹嘘之嫌了。

“私淑” 一词，出于《孟子•离娄（下）》。原文是：“予未得为孔子徒也, 予私淑诸人也。”孟子（约前372—前289）名轲，战国时思想家，他继承和发 展了孔子（名丘，前551—前497,儒家学派的创始人）的学说。因为孟子是孔 子之孙子思门人的学生，所以他说：我不是孔子的门徒，我是通过学习别的贤 人来学习孔子的。后世遂称未能身受其教而宗法其人的为私淑。

“亲炙” 一词，出于《孟子•尽心（下）》。原文是：“孟子曰：圣人百世之 师也……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而 况于亲炙之者乎？”亲炙意为亲承熏陶（教诲），后世随称身受其人教诲的为亲 炙或亲受；亲自教导人们技艺学识的为亲授。

“门墙” 一典出自《论语•子张》。原文是：“子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及
肩，窥其是家之好E。夫子⑵之墙数仞⑶，不得其门而入，不见宗庙之美、百官⑷ 之富。得其门者或寡矣。”在这里子贡以宫墙作譬喻，盛赞孔子学识之深奥，后 人遂以“宫墙”为师门之代称。

儒家是春秋战国时期由孔子创立，孟子等人光大的一个思想体系。儒家的 著述甚多，以《论语》和《孟子》最著名，对后人影响颇深，以上数典均出于 此二书。

注释

子贡，孔子的学生，复姓端木，名赐。

指孔子。

古代以七尺或八尺为一仞。

这里指房舍。

（因近人文章中用典多有谬误，我在杂志上做了些解释，现在把它汇集起 来，成了这篇短文。）

《太极》2003年第2期载有李师融、原宝山二位老友的大作《“立如秤准” 考》。近闻原先生不幸因病去世，写此小文算是对他的一点怀念，也为他们的大 作补充一点资料。

“平准” 一词源于《庄子•天道》。原文是“水静则明烛须眉，平中准，大匠 取法焉。”意为水平静时，可以清楚地照见胡须眉毛（“烛”做照见解，“烛照” 一词即源于此），高明的工匠用此法做取平的标准。现在北方农村建造房舍还有 用此法来代替水平仪的。

“平准” 一词最早见于西汉，当时政府对物价采用的平抑政策即名“平准”。 司马迁（约公元前145—86）在《史记》卷30《平准书》中记载武帝元丰元年 （公元前110年）采用桑弘羊的建议行平准法“抑天下物”，是“平准”.的最早 使用和含义。王宗岳在《太极拳论》中提出“立如平准”，是言得势之本，走架 打手都要重心得当，掌握好自身的平衡。能“立如平准”，方可“活似车轮”， 与外力相触顺势引进落空，“左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则 弥深，进之则愈长，退之则愈促。”

何以知王宗岳《太极拳论》中“立如平准”的“平准” 一词源于《庄子》 和《史记》呢？王宗岳《太极拳谱》中有一首《十三势行功歌诀》，其中“尾 闾正中神贯顶” 一句的“尾闾” 一词也出于《庄子》，可见王老夫子是熟读《庄 子》的。《史记》是古代文人习读之书，王老夫子对《平准书》当然不会陌 生。

李亦畲老先生书写的《太极拳谱》是迄今见到的最早的手抄本。其中“立 如平准”写做“立如秤准”，说是笔误，可能性不大。因科举时代的士子都很重 视书写，应试时一字之讹就会名落孙山，岂敢掉以轻心。何况“老三本”又是 传世之作，全部用工笔小楷书写，每页行数字数都有规定，装订也很考究。如 此精品，焉能在重要字词上发生“笔误”？那么，“秤准”又做何解呢？要知 “桦准”就是“弈准”（下棋的准则）。南朝文人沈约（441—513）曾说：“弈 之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动则适变。”唐朝名相张 说（667—730）也说过：“方如棋盘，圆如棋子，动如棋生，静如棋死。”这与 武禹囊、李亦畲在拳论中一再强调的虚实开合，动静相生的哲理十分吻合。再 者梓与平同音。“秤准”比“平准”含义更为深刻。这可能是写做“立如棒准” 的原因。

到了民国年间，武派太极拳谱又将此句写做“立如秤准”。原因有二：

一是根据李亦畲老先生的《五字诀》中说的“秤彼劲之大小，分厘不错, 权彼来之长短，毫发无差。”

二是与李福荫先生有关。福荫先生自幼随父宝琛（1863-1922）习拳，后 又拜师伯郝为真门下深造，朝夕受教近20年。他是省立永年十三中学的理化、 数学教员，兼永年县国术馆太极拳教员。他是我国最早运用力学之分解与合成 来分析太极打手蓄发功用的太极拳家。“立如秤准”就是用杠杆力学的原理阐 明自身的虚实轻重变化要像秤一样灵敏准确，才能“活似车轮”，“秤彼劲之大 小，分厘不错。”

李先生还将亦畲翁手书拳谱定名《廉让堂太极拳谱》，油印、石印多次，无 偿赠送各地习太极拳者o 1934年又助堂弟槐荫将家藏拳谱重新编次，署名《李 氏太极拳谱》，于1935年在山西太原出版发行。“秤准”一词随之不胫而走, 风行各地了。

无独有偶，民国年间在北京（平）等大城市的一些太极拳家依据天平的杠 杆原理来阐述太极拳理，于是又有了新的“平准” 一词。

天平本名“兑架”，天平是俗称，可能是舶来品（参阅明代朱国祯《诵幢小 品》），在我国的历史和使用范围远不如秤和戡子（一种小秤），故身居小城市的 李福荫先生用“秤准”而不用“平准”。

我国古代文人为文多喜引经据典，以示言之有据。如王宗岳老夫子在《太 极拳论》中的用语出自《论语》4处；《大学》2处；《周子全书》3处，《淮 南子》、《后汉书》、《庄子》、《战国策》以及清帝康熙、乾隆写的序文各处（详见拙作《王宗岳〈太极拳论〉注评》，载《武林》2002年第7期）。从王 宗岳到李亦畲引用依据多为古代文献。到了清末民初理化等学科在学校逐渐普 及，才有了依据力学原理阐述太极拳理之作。

通过“平准”、“梓准”、“秤准”以及新“平准”等词在《太极拳论》中 的姻变，可以看出历代太极拳家对太极拳理的探索过程及其时代气息，也给我 们研究太极拳史提供了一些资料。

“腰隙” 一词见于《十三势行功歌诀》，全句是“命意源头在腰隙”。最早解 读这句话见诸于文字的是武派太极拳创始人武禹襄先生。他在《十三势行功要 解》中说：“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓’命意源头在腰隙' 也。”最早对“腰隙” 一词做具体解读的是武派太极拳名家郝月如先生。他在阐 述太极拳演练要点，谈“尾闾正中”时说："……转换在两腰眼间……”在谈 “折叠转换”时，又说：“转换者，步随身换，命意源头在腰眼之间，向左转 换，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼；向右转换，右腰眼微向上抽，用 左腰眼托起右腰眼，此即所谓’命意源头在腰隙'也。”（引文见1963年版《 武式太极拳》第3~4页）郝先生在这段话中不仅说明“腰隙”是人们俗称的 “腰眼”，是身法转换的关键，还具体地讲述了拳势运作时对腰隙的要求。

为什么太极拳家有如此之规定？这与腰隙是“命意”之“源头”有关。

“腰隙”（俗称腰眼、腰子）就是中医针灸书中说的“肾脸穴”，属“足太 阳膀胱经”，在第二腰椎棘突下，旁开一寸五分。两个肾腌穴的中间是“命门 穴”，属督脉，在第二腰椎棘突下陷中。“命门”的含义是生命之门。中医经 典《难经》说命门是“五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源”， 乃人体生命的根本，而肾“为先天之本”，“藏精”，“主骨，又主髓海”，“主 伎巧”。如肾气旺盛，精盈髓足，则精神健旺，灵敏多智。命门和两肾的关系是 “命门总主于两肾，两肾皆属于命门”（见《类经附翼》）。由于二者的关系是如 此的密切和重要，所以太极拳家才在《十三势行功歌诀》中强调“腰隙”是 “命”（生命）、“意”（精、气、神）的“源头”，并总结出拳势运行时的一些 具体要求。

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