如果说，西方体育的运动技术主要是以身体外部的力量、速度为 进取，那么武术的运动技术则以内外的和谐为特点。中国武术历来 注重“内外合一",“外练筋骨皮，内练一口气"，具有极丰富的内涵。 长拳要求“手、眼、身法、步”四法相合;太极拳“以心行气”、“以气运 身"，南拳讲究“内练心、神、意、气、力,外练手、眼、身、腰、马"，八卦掌 提出“外重手、眼、身法、步,内修心神、意念足”,形意拳的“六合”则要 求“心与意合，意与气合，气与力合”，“手与足合，肘与膝合,肩与胯 合”等，都是在武术的长期实践中，历代宗师苦心磨砺的结晶。它不 仅为人们提供了一个有益的健身方法,这种整体和合的要求在竞技 运动中也是具体可行的。既然是“内外合一”，相比西方体育表现了 更大的内倾性。诸如心、神、意、气,西方体育中也有呼吸的调节，内 脏器官的适应，心理因素的运动，然而与中国武术的“内"相比，深度 上相距甚远。就“气"而言，中国哲学把它看作是万物之本，“阴阳二 气生万物，万物皆天地之气以生”（《艺境》）。在武术中“气"被视为本 根，表现为一种精神，如“气势”、“气韵”、“气脉”，是宇宙中鼓动万物 中的“气"的原力和生命节奏;另一种表现为物质的，指血气的运行, 气机的运转，“劲刚则气盈,力竭则气衰”，“力从气生，气隐力显，无气 则力从何来”（《少林拳术秘诀》），故武术技术无不强调养气、练气、集 气、运气。就劲力而言，决不仅是一种外显的力量，“刚柔相推，而生
变化”（《易•系辞上》），“刚柔相推，变在其中矣"（《易•系辞下》），或 刚中含柔，或柔中寓刚，从身体各部位的协调中“以意使劲,五灵沉 着，气归丹田，刚柔相济”（《武术汇宗，上篇》），表现出极为丰富的劲 力方法，使人琢磨不尽，玩味不厌，充满了力的内蕴技巧。发劲中讲 究调集全身，发于一点，所谓“刚发乎内”心一颤，四梢皆至，内劲即 出”（《少林武术》）。精神上也要求含而不露，绝非剑拔弩张地形露于 面,长拳讲究“怒藏于心",夫极拳则“外示安逸，内宜鼓荡"。
武术的内涵性表现了中华民族重内、重意、重合、重直觉的文化 心态，可谓“不离日用常行内，直到先天未画前”，既是最实际的，也是 最理想的。武术技术、技法中的内涵，常常需要“反求诸己"的体悟, 从反复实践中方能得其要领。当然，对于武术的内倾性,也应取辩证 的态度。武术中确有一些拳术强调内功、内劲、内气，过于玄妙神秘。 所谓“神物方而易无体”,“形无形,意无意,无意之中是真意”，武术界 曾有人认为武术的功力越老越高明，越妙道。“夫子七十，从心所欲, 不逾矩是也。”“打拳熟而又熟，无行迹可拟,如神龙变化,捉摸不住, 随意举动，自成法度,莫可测度,技至次，真神品也。”“太极之理,发于 无端,成于无迹。”（《陈氏太极拳图说》）应该承认老人的经验、体悟是 丰富的，然而衰老是人的自然规律，在激烈的竞争中,难免心有余而 力不足。仅以一些看不见、摸不着的内涵来评判高低，以此来评价竞 技水平是不足取的。
（四）武术的整体艺术观
中国文化的整体思维方式,在艺术中最典型的是整体艺术观。 武术套路运动的出现，深受其影响，尤其表现为整体意境和对立统 一。在武术套路中，不仅着眼于一招一式、一拳一脚的技术和功力, 同时也着眼于整套的劲力、协调、精神、节奏、内容、风格、结构、布局 所表现的功力和技巧。在传统的技法中，尤从精神、节奏、风格中表 现为一种整体的意境，犹同将自身“置于一个战斗的场合",（《武术运 动基本功训练》）气势如虹、气韵生动、气质贯L ,表现一种英武不屈、 坚忍不拔的斗志和气概。武术强调“形断意连，势断气连”，“连绵相 属，气脉不断”，少林武术中说:“身之将纵,步之存尽，手之出入，或进 或退，或起或落，皆当一气贯注"，以求“拳打一气连，兵战杀气勇" （《少林武术》）。创造了一种战斗的艺术的意境，可谓“韵外之致"、 “言外之意”，既是恢弘的,又是蕴藉的;既是飞动的,又是沉实的。武 术运动所创造的这种意境之美，令人神荏，耐人寻味,成为一种东方 艺术的人体体现。“一阴一阳，一上一下，合而成章"，（《吕氏春秋• 大乐》）阴阳二气化生万物是中国传统的哲学观，运用阴阳来表现事 物的对立统一，也是中国传统的美学观。在武术的整体运动中无不 体现了这种艺术的对比与和谐。武术中的“动迅静定"，“重如铁，轻 如叶”，“快如疾风，缓若鹰翔”，少林拳中的“秀如猫,抖如虎”等，常常 以鲜明的对比，和谐于整体之中。而“冈忡寓柔",“绵里裹铁",“动中 含静”，“静中寓动”，“虚中有实，实中有虚”，又是矛盾对立的合二为 一，致于中和。这种阴阳相生相克的辩证统一，“动转有对",“生生不 易”充满了东方哲理和艺术情趣。诸如劲力的整体性、协调的整体 性，身法之妙，劲力之巧，都存乎于整套技术的运动变化之中。武术 裁判法将动作规格作为个体技术来评定，将劲力、协调、精神、节奏、 内容、风格、结构、布局作为整体技术来评定，正是体现了这一民族文 化特性。然而对整体技术的辨别是一个难点，在外推之中应先强调 其具体的一面，引人步步深入;同时还应更条理化一些，尽管相互间 关联性很强,作为竞技运动，整体技术的/I个因素不应混为一体，最 好能更条理化一些，是会逐步为人们所接受的。
（五）结语
当改革开放的国门敞开之后，对西方文化的比较和研究成为一 种热潮，其中也有一种对中国传统文化持否定的观点,我们是不能苟 同的。我们深信武术作为一种中国传统文化具有世界意义。当然探 索它的推行时,应取积极而慎重的态度,不伦不类，完全不顾当今世 界体育的现实，一味强调民族传统的个性，强加于人,结果将是独来 独往。为此，在策略上我们应分为两个层次，点面结合来推广:一种 是竞技武术。集中适于竞技的项目，坚持技术核心的民族特色，吸取 世界竞技中科学合理的竞赛方法,打进奥运会,将有益于武术在各国 社会地位的提高。以此为点。一种是武术文化交流。应充分发挥其 多元的功用和丰富的拳种，开拓它丰富的哲理和医理，成为人们一种 喜闻乐见的东方健身之道、养身之道、娱乐之道、防卫之道。以此为 面。我想在此引用冯友兰先生的一段话:“任何民族或任何时代的哲 学,总是一部分只相对于那个民族或那个时代的经济条件具有价值, 但是总有另一部分比这种价值更大一些。不相对的那一部分具有长 远价值。"（《中国哲学简史》）我们时代赋予的重任，正是要发扬武术 的长远价值:跨进奥运会,开拓武术文化,为全人类造福。
关于中国武术发展战略的几点思考
（一）武术在现代社会面临的挑战
在文化碰撞和冲击的时代，西方的文化和意识形态逐渐向中 国渗透的时刻，每一个中国人都应关注中国传统文化的命运，当然 也包括体现着中国传统文化基本内涵和精神的中国武术。2004 年全国人大会议期间，国务院总理温家宝在中外记者招待会上谈 到美国堪萨斯州的一群小学生给他写的一封信，问到了一系列关 于中国的问题，其中最后一个问题是:“温总理，您会练武术吗?"很 显然，在外国人的心目中似乎我们中国人每个人都会武术，但实际情 况并非如此。这带给我们武术工作者一个思考，那就是武术需要大 力推广、普及，让更多的人了解和认识中国武术，如果每一个中国人 都能练三拳两脚,像日本的柔道、泰国的泰拳一样，那才真正称得上 武术的发达。
自新中国成立以来,在党和国家的关心重视下，武术从一个过去 主要在民间底层流传的项目逐渐成为一项造福于民的体育运动，可 以说发生了翻天覆地的变化。武术经过50多年的风雨，在几代武术 人的努力下，已经走向世界。
现在我们却面临着一个不容乐观而且十分严峻的现实。来自 日本的空手道、剑道和韩国的跆拳道近年来在中国却十分的风靡 流行,逐渐成为一种在年轻人看来颇为时尚的运动,甚至是“酷”的 .标志。这些来自于国外的武技项目和我们的中国武术开始争夺市 场，并逐渐取得广大青少年的认可和追随。令武术界尴尬和痛心 的是，《中国青年报》曾有一篇文章，题目是“中国武术被踹出都市 时尚”，一个“踹”字让人有一种哀其不幸、怒其不争的无奈和伤感。 (www. wushu2008. cn)《佛山日报》曾以“武术之城掀起跆拳道热” 报道了该市跆拳道开展的盛况。上海杨浦区的一位区长曾说，在该 区新开了一家空手道馆,可谓热火朝天，从8岁的小孩到60岁的老 人都踊跃参加。据说现在高校里，很少有学生选学中国传统武术，纷 纷转向国外的武技项目，他们觉得中国武术就像“广播体操”一样，缺 乏技击内涵。而京城的一家跆拳道馆却打出了 口号“学跆拳道，体验 中国武术精神”，中国武术的千年魂魄却要靠跆拳道去传承,这不能 不说是武术的悲哀。
究其原因，问题出在我们武术界本身。
长期以来竞技武术套路和散打成为言称博大精深的武术的两大 主导品牌,而使得许多优秀的传统武术流派却“养在深闺无人识”，游 离于武术发展的边缘地带。竞技武术套路愈演愈烈的体操和舞蹈化 倾向，让广大青少年无从探寻中国武术的格斗技击内涵;而缺乏中国 文化处理和重构的散打运动虽然在业界开展得如火如荼，却很难在 广大民众中普及,显然在简单的格斗技术之外缺乏中国传统文化的 熏染和支撑,无法和跆拳道、剑道等项目相比。跆拳道在向国外积极 推广的过程中是下了很大功夫的，包括服装、礼仪和段位制的考评都 考虑得特别仔细,整个运动本身体现了东方文化的内涵。在这方面, 我们在推广武术上就显得落后了,使我们的广大青少年觉得武术很 “土”，甚至很“傻”。这些都需要我们武术界包括社会各界关心武术 和中国传统文化的专家、学者，还有民间精英从武术战略发展的高 度，共同关注、探索、思考，为中国武术开辟一条希望之路O
（二）世界范围内文化竞争引起的联想
- 文化争夺
当前世界范围内的文化争夺愈演愈烈，各个国家和民族都在极 力保护自己优秀的民族文化的同时，还把别的民族的文化作为争夺 甚至掠夺的对象。2005年在各大媒体上争吵得十分火热的“端午节 保卫战"，就可以看出文化争夺的硝烟正在弥漫全球。韩国要向联合 国教科文组织申请把本属于中国传统节日的端午节作为他们民族的 传统节日。这些无不显示出文化，尤其是优秀文化对于一个民族的 重要性。
许多年前，日本的一位武术家曾口出狂言：10年后，太极拳的中 心会在日本,而不是中国。现在据说日本已经向国外派太极拳教练 了,这不得不令中国武术界反思。在文化争夺的时代,武术也面临着 被争夺的危机，我们武术界应该有强烈的忧患意识，用实际行动保卫 我们的武术不被争夺，以免成为别的民族向世界炫耀的文化财富。
- 文化流失
《北京晚报》上一篇关于古琴的文章，读来让人十分的凄然。其 中有这么一段:“人们看到杭州西湖边上已经重新建起了雷峰塔，但 是又有多少人想到在新的'雷峰夕照'到来时,也许某种乐器的最后 一位传人刚刚与世长辞。瞎子阿炳是音乐奇才，他有100多首曲子, 但留下来的无非是《二泉映月》等寥寥数首。近来纳西古乐备受推 崇,宣科老人功不可没,但他毕竟也已是古稀之年。凡是到丽江亲眼
看到过古乐表演的人，都不会忘了舞台上方那一长串老艺人的遗像, 一年比一年多啊。”（张丽《传统音乐,何处续我余音》）
当然，人们今天还能听到《高山流水》、《十面埋伏》，但又有多少 人能真正了解伯牙子期的知己之感，项王虞姬的末路情怀呢？
联想到我们的武术,也面临着同样的命运，尤其是传统武术。一 批身怀绝技的民间武术传人常常扼腕叹息，没有合适的传人继承优 秀的武术精粹。而许多传统武术的套路、功法会随着传人的离世而 “艺随人绝”,这是传统武术在现代社会面临的巨大危机，需要我们的 武术管理部门和关心传统武术命运的有识之士来共同关注,予以保 护和发扬。
- 文化自信
1998年,全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会讨论新世纪 前途时说:“21世纪人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2 500 年前中国的孔子那里寻找智慧。”（汤一介《和而不同》）英国哲学家罗 素在《中国问题》中说:“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现 代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的，这种品质若 能为全世界采纳，地球肯定会比现在有更多的欢乐祥和。”（张立文 《和合文化的当代意义》）我们作为中国人应该对自己的民族文化有 一种自信，相信自己的民族文化是世界上最好的,这样刃*会去接受、 保护、研究和发扬她,才会去为了我们的民族文化而振臂高呼。2004 年初由一批文化巨擘（许嘉璐、季羡林等）发起了一个《甲申文化宣 言》,指出了中华民族文化的价值以及我们如何面对东西方文化的碰 撞和交融。
前面我们谈到现在越来越多的年轻人迷恋于国外的武技，根本 的原因是他们对我们的民族文化包括武术缺乏了解，当然也就无从 谈起对自己的民族文化有什么自信了。这需要我们文化学界和武术 学界的专家和学者关注和思考。一方面研究我们的文化，恢复民族 文化的尊严和自信;另一方面要大力宣传我们的民族文化，用通俗易 懂的形式使广大青少年了解我们中华民族优秀的文化，建立对自己 文化的自信,从而自觉地去传承。
- 文化自觉
文化自觉这个提法是由费孝通先生提出来的。所谓的文化自觉 就是我们应该自觉地认识到我们文化中的一些陋习和不足，这样才 能更好地继承我们的民族文化，而不是全盘地接受我们的文化，也就 是一些学者提出的“保留”与“割舍”的问题。张岱年先生曾认为我们 的民族文化里有以下四个方面的不足或者说缺陷:封建的等级特权 思想,家族本位传统,直觉神秘主义，笼统的思维方式
。武术是中国传统文化的凝聚，在它的演进中积淀了中国文化的 精华，也不可避免地粘附了诸多糟粕，需要我们用“自觉”的意识去 “发现”,继承其中的优秀文化遗产,改革、摒弃那些落后、封建和神秘 的东西,使武术在文化的自觉中走向繁荣。
（三）武术教育的视角
在西方强势文化的影响下,我们的民族文化面临着强烈的冲击, 这种危机已经逐步延伸到文学、艺术和生活领域，影响着我们的青少 年,面对西方敌对势力对我实行“西化”、“分化”和争夺下一代的图 谋，弘扬和培育民族精神的教育至关重要。不断增强广大青少年对 民族优秀文化的认同和自信，振奋民族精神，凝聚民族力量,是一项 十分紧迫的任务。
当前西方文化对我国的广大青少年的影响很大,青少年对于中 国优秀的传统民族文化显得淡漠和生疏,西方文化的侵略是长期的, 其影响也是巨大的。武术作为中国传统文化的重要组成部分，从礼 仪规范、拳理拳义和技术范畴都融摄了许多民族文化的精华,体现了 较为浓厚的民族精神。因此，在弘扬民族精神的历史机遇面前，中国 武术应该以自己独到的方式有所作为。
尽管武术早在1916年就开始进入学校,不同时期又不断地编 入教学大纲、列入课程、制定教材。时至今日却在学校中并没有实 现根本的普及，甚至在许多学校“名存实亡”。据调查，目前大多数 中小学的武术课基本上是徒有虚名，甚至一些学校的负责人明确 表态武术课可以取消。如果一旦武术课在中小学丧失应有的地位，武 术的普及推广和发展将会十分严峻（见本书《武术文化研究和教育研究 的当代意父》）。
几十年一成不变的“老三样”（初级拳、初级剑和简化太极拳），已 经远远不能适应当前的教育形势，需要改革。我们是否可以考虑对 以荏的武术套路教学进行改革，从观念上打破套路的束缚，从套路中 提炼一些动作出来,使之简短灵活，带有一定的攻防对抗性,这样既 方便易学,又带有趣味性，可能会受到广大学生的欢迎。
市宣前与教育部联合制定的《中小学开展、弘扬和培育民族精神 教育实施纲要》吹响了武术教育改革的号角，其中提到在中小学开设 和加强武术课的问题，在体育课中要适量增加中国武术的内容，而且 要增加武术课的比重。这是令武术工作者感到欣慰和鼓舞的一件大 事。2005年初，国家武术运动管理中心把学校武术教育作为本年度 的重点课题,对学校武术教育体系、模式和内容进行了大刀阔斧的改 革，使我们看到了学校武术教育的希望。
文化的流失
传统武术的痛楚
当今世界，是一个经济全球化，文化多元竞争的时代。各个民族 在保护和捍卫本民族优秀文化的同时，还把眼光瞄向其他民族的丰硕 文化遗存，开始了文化争夺的图谋。在文化的争夺中,无枪弹之声震 耳，无硝烟袅袅蔽日，在温文尔雅、鼓唇弄舌的背后，显然每个民族都 意识到文化特别是优秀的文化对一个国家和民族的重要性。世界上 每个国家和民族都有自己的文化,文化包括物质和精神两个方面的内 涵,物质文化是显而易见的，而精神文化却常常为人们所忽略，没有得 到应有的重视。中科院杨叔子院士指出：“一个民族，没有科学技术, 一打就垮;没有精神和文化，不打自垮。”“正因为中华文化有了不起的 凝聚力、创造力,所以中国有了不起的生命力、战斗力。"文化流失是 当前各国面临的严重问题，从政府到民间都在想方设法对自己民族 的优秀文化遗产进行保护或抢救，尤其是对非物质文化遗产的保护o
（一）
作为一个拥有五千年不间断文明史的古国，我国拥有十分丰富 的文化遗产，不仅构成了中华民族深厚的文化底蕴，也承载着中华民 族文化渊源的基因。到目前为止，我国的昆曲艺术和古琴艺术已先 后入选人类非物质文化遗产,但随着我国现代化建设的加速和外来 文化的侵入、文化自信的缺失、环境恶化、旅游业高速发展等因素的 威胁,尚有不计其数的文化遗产正处于濒危状态，它们犹如一个个影 子，随时都可能消亡。
《北京晚报》上一篇关于古琴的文章,读来让人十分的凄然（张丽 《传统音乐，何处续我余音》）。不仅如此,100多年来，中国民间文化 质失的情况也非常严重。现在，楼兰古城最完整的资料不在中国，而 启在大英博物馆;最完整的敦煌文书不是在中国，而是在日本;最早 发现的湖南滩头年画，不是在中国，而是在德国和日本的收藏家那 里。诸如此类的例子还很多，不能不发人深省。还有,当韩国的电视 剧裹挟着全球化的浪潮长驱直入的时候，而我们的优秀国产剧相比 之下却显得尴尬冷清了许多，在收视率上难以与韩剧分庭抗礼。其 中一个重要的原因是韩剧体现了鲜明的民族精神，渗透了中国传统 文化的精神，找到了中韩文化交融的契合点,加上其真实的生活场 面、浓烈的人情世态和真切质朴的表演，让中国的观众受到感染。 “在某种意义上说来，这也正是'韩潮'在中国热起来的原因所在。” （金民卿《文化全球化与中国大众文化》）许多曾沉浸在《大长今》故事 情节的人们，都多少有过这样的感慨:我们中国的饮食文化、中药文 化具有相当深邃的内涵,可为什么我们却没有这样的影视作品直接 或间接地宣传我们的优秀传统呢？面对韩剧的风靡,我们却没有在 深思之后发掘自己的民族文化内涵,反而东施效颦地克隆韩剧，创造 着戏说剧的数典忘祖，涉案悬疑剧的弱智平淡和一系列荒唐蹩脚的 青春偶像剧,显得不伦不类，使自己的民族文化陷入被动和流失的境 地。令国人大跌眼镜的是，在前不久举行的复旦大学汉语言文字大 赛上，夺得第一名的竟然是留学生队（《母语,有没有奔流在你的心 中》）o这一结果不仅让评委们大失所望,也让许多长期从事汉语教 学的教师感到十分的吃惊。虽然一次比赛的失利并不能代表水平的 优劣，但目前汉语言文字在我们的大学生中没有受到重视，在成为时 尚的“双语教学”的引导下，我们的民族母语逐渐向应试教育妥协，却 已经成为不争的事实。全国政协委员、中国民间文艺家协会主席冯 骥才在两会期间接受采访时说:“民间文化的传承人每分钟都在逝 去，民间文化每一分钟都在消亡。”目前我国非物质文化遗产的现状 令人担忧,有许多中华民族流传已久的口头与非物质文化遗产正在 逐渐走向消亡或者已经消亡。
（二）
传统武术的精神内涵和文化魅力，在于以简单朴实的技击动 作运动折射出文化蕴涵与教化功能。中国传统武术历经无数军事 战争而成为技击经验的凝聚，在几千年的历史演进中，受到了中国 传统文化的熏染和渗透，诸如儒家、佛家、兵家、道家，还有贯穿中 国文化的中国古典哲学都与传统武术水乳交融，使得武术无论作 为一项军事技术还是体育手段都负载着中国传统文化的精髓，也 使得武术在东方人体文化的大背景下显得博大精深。"……中华 武学所以能够形成今天这样技道并重、内外兼修、流派繁多、绚丽
多姿,包孕丰厚民族文化内涵而卓立于世界的独特风貌，是由于它 的技击理论从产生之日起，就在古老而独成体系的中国传统文化 哺乳和规范下。在武术发展的漫长历史进程中，中国古典哲学、传 统伦理、宗教和艺术、民俗都给了武术以深刻的影响。”（刘峻骤《东 方人体文化》）
中国哲学尤其是中国古典哲学的阴阳、五行和八卦等理论一直 和传统武术互相影响，水乳交融,习武者在练习过程中始终把“天人 合一”、“内外兼修，，作为不二法门，并把武术的理念提升到一个“道” 的境界，从而一生孜孜以求，乐在其中。武术在传承过程中十分重视 武德,例如“事师如父、执役如子”、“未曾习拳先习礼”和太极拳在技 击中倡导的“随曲就伸"、“舍己从人”等都从不同的角度对习武者的 道德进行规范和引导。传统武术套路在演练过程中不仅要注重功架 和技击含义，还要体现出一种实战意义上的美学意境，例如美学上讲 的“形神论”、“意境论”、“气论”等。武术长期在封闭落后的传统农耕 环境中发展、传播，必然受到浓烈的血缘和宗法影响，从而出现了诸 多的流派，呈现出多样的地域文化特点。还有传统武术家与兵家的 交流和相互借鉴，促进了传统武术技法的丰富和成熟,例如陈式太极 拳的创始人陈王庭,早年是一位军旅战将,归隐后参照戚继光的拳经 三十二式长拳（非今天之“长拳”），以太极思想为指导，融合兵家、道 家、养生等理念，创编了流传后世、影响深远的太极拳;中国武术与佛 学在少林寺结合，从而铸就了名闻天下的少林武术，以“外刚内柔”、 “拳禅一体”为精要。在传统武术的历史演进中，我们不能忽视一个 极为重要的现象，那就是历来习武之人,往往把个人的安危与家国天 下相融合,具有强烈的民族责任感和拳拳爱国之心。中华民族在五 千多年的历史发展中形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好 和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，这是中华民族赖以生 存和发展的支撑。这种精神在武术中有着丰厚的教育资源和文化 资源，如祖逖的“闻鸡起舞"，岳飞的“精忠报国"到后来的戚继光抗 击倭寇，霍元甲应战外国大力士等。因此，在弘扬以爱国主义为核 心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的历史时期，我们 应该深入挖掘传统武术的文化内涵使之为中华民族的伟大复兴做 出贡献。
（三）
西方的体育思想在不断张扬的过程中，不断撕毁着我们民族体 育传统的思想，改变着从传承方式、训练方式到方法,并促使武术文 化理念更新。一个世纪以来，由于西方教育、科学、体育思想的影响, 从20世纪初武术就被“改良和创新、异化”所鞭策，就被“游戏化、简 单化、规范化”的西方体育原则所控制。回眸一个世纪的武术发展, 武术文化中那些赖以生存的“感悟、修身、自娱”的“天人合一”文化思 想被逐渐地舍弃,带之而来的是"锦标和利益”欲望的明显强化（王岗 等《民族传统体育发展的文化审视》）O
由于受到跆拳道、空手道、剑道等外来武技项目的影响和冲击, 传统武术已经处于社会文化的边缘地带。还有一个极为重要的现象 值得关注和研究,在竞技武术套路成为武术发展主流的今天,传统武 术亦受到其潜移默化的渗透，在技术规范和风格上出现了长拳化的 倾向，本应属于传统精华的劲力和技击韵味被淡化或遗弃了，一味地 像竞技武术套路那样追求速度、难度和优美的造型。这一发展趋势 将会对传统武术产生许多不利的影响，使传统武术在追求“体用兼 备”的思想下陷入南辕北辙的危机，应该引起武术管理部门和研究学 者的关注。外来的跆拳道和空手道、剑道等项目以其鲜明的民族文 化特征和简单易学的形式受到了广大青少年的喜爱和追随。特别是 跆拳道，在短短的几年时间就风靡中国各大城市，成为一种青少年竞 相追求的“时尚”运动，令号称“博大精深"的中国武术汗颜不已。“中 国人的礼仪、忍耐、谦虚、坚忍不拔、自强不息的精神,在跆拳道中被 发挥得淋漓尽致”。也可以理解为什么在北京的一家跆拳道馆打出 了“练跆拳道，体验中国武术精神”的招牌。
根据我们的调查发现，在城市里，除了有一些公园里少数老拳师 在传授传统武术,传统武术在社会阶层中尤其是主流阶层中并不是 很受重视，甚至很多人已经淡忘。对于传统武术的技击或者劲力展 现，很多人只是听说过，但并没有真正见过。虽然近年来国家有关部 门加大了对传统武术的保护力度和宣传举措，尚未从根本上解决传 统武术受到的冲击,实际上传统武术不仅在城市，而且在农村也逐渐 失去了市场。年轻人在追逐西方新鲜感官文化的同时对我们的民族 文化显示了空前的漠视,更谈不上去通过学习传统武术来了解中国 的传统文化。我们还注意到，广大群众对中国传统文化包括传统武 术的推广形式并不是十分看重,大都认为这些祖辈们传下来的东西 是不会断绝的。但许多震撼我们的事实已说明,单凭代代相传，一些 优秀的民俗文化根本不可能长期保留，像皮影戏、剪纸等民俗艺术, 目前仅仅有少数老年艺人会，有些则已经完全灭绝，成为隐藏在百科 全书中的一个词条或者民俗纪录片中一闪而过的镜头。
（四）
美国学者尼尔•波兹曼指出：“后现代社会的文化是一个娱乐化 的时代，电视和电脑正在替代印刷机,图书所造就的'阐释时代'正在 成为过去，文化的严谨、思想性和深刻性正让位于娱乐和简单的快 感。而艺术的最终目的是提升人的精神境界,娱乐和快感只是初始 的满足。即使在社会高度发达的今天和明天，人对艺术的需求,也不 仅仅是娱乐。”余秋雨卷生认为:“各国友人对中国社会经济发展普遍 乐观,但绝大多数人认为中国的文化遭遇着严重危机,社会经济和精 神文化两者在发展上明显失衡。"现在,面对市场经济的强势抉择和 西方娱乐方式的侵入，一批身怀绝技的民间武术传人常常扼腕叹息, 没有合适的传人继承优秀的武术精粹。而许多传统武术的套路、功 法会随着传人的离世而“艺随人绝”,80年代耗资巨大的“挖整”成果 也没有在传统武术的弘扬方面发挥应有的作用，这是传统武术在现
代社会面临的巨大危机,需要我们的武术管理部门和关心传统武术 命运的有识之士来共同关注，予以保护和发扬。传统武术在现实中 由于主流竞技武术的冲击和传统武术自身的困惑而黯然无光，还有 披着“传统”外衣的伪传统武术（因为这些项目打着传统的招牌，但在 力、风格、技术规范和技击要求方面已经与真正的传统武术相去甚 远，故称之为“伪传统”）风光一时，加上跆拳道等外来武技的冲击,使 得真正具有文化内涵和技击精髓的传统武术在没落和冷清中艰难前 行。我们在这种不容乐观的现实下，要保持清醒的头脑，要拿出勇气 和理性的思辨去为传统武术寻觅或者营造一片栖息地,使传统武术 在文化和历史滋养中重新焕发出应有的魅力。“只有完全意识到人 类的处境及其危险性，意识到能实现人类的自由、尊严、创造性、理 性、正义和以团结为目标的新的远见，才能把人类从几乎注定腐烂、 失去自由和自我毁灭的边缘中拯救出来。”（弗洛姆语）因此,对于传 统武术我们需要从文化的角度、技术的层面、历史的蕴涵等方面进行 进一步的挖掘、继承和整理。没有继承的“创新”是浅薄的。传统武 术的精髓就会越来越稀少，剩下的只是“拙劣的模仿和苍白的演绎”， 使传统武术的民族标识和文化意韵变得若有若无。现在很多优秀的 传统武术功法、套路和技击招法已经成为“广陵散绝”,是令人很痛心 的。我们需要培养一批历经传统武术熏陶从而对传统武术怀有深厚 感情的专家和学者,即“新一代武术家群体”，去为了传统武术的振兴 而拼搏，去履行拯救中国传统武术的历史使命。
对当代武术的管窥和思考
（_）关于传统武术
传统是有时间概念的。历史的事物到今天被认为是传统的，而 今天的一切事物到了若干年后又被认为是传统的。当代的竞技武 术，百年之后也将被称之为传统的竞技武术，但仍与原本意义上的传 统武术不同。
如果作为一种特指的名词概念，传统武术应是指明清以来，以家 传（近似血缘传承）的形式表现的流派武术。
竞技武术的比赛尽管可以有不同的拳种同台较技，但它追求的 是统一尺度下的标准化（规范化）的武术，它只允许一种尺度、一种标 准来评判o如果各家流派都按照自己的标准而展示,可以说不是真 正意义上的竞技。
传统武术是历代宗师巨匠代代传承而留给我们的巨大文化财 富,它奇妙的劲力和招法，丰富的哲学、美学意蕴,作为非物质文化遗 产的重要财富是当之无愧的。
当然，历史具有荡涤性，并非一切传统武术都应当作为精华来继 承。有些价值不高、技术不够精良的传统武术，与时代不相符合，因 此，自然淘汰一部分也很正常。
但是,对于那些优秀的拳种、绝妙的技术，没有传承和保护,将会 流失或正在流失之中。其流失之后的痛,将是扼腕之痛，是永不轮回 的遗憾。
作为保护和传承，最为原汁原味的传统武术不仅具有历史“沧 桑”的价值感,更在于后人可以去探索它、研究它、发展它。
然而，寻根的意识与当代的意识不应该对立和冲突。我们需要 寻根，尽量按原貌保存、保护，更重要的是要在寻根溯源中进行再创 造。正如余秋雨先生所说的:“传统不是已逝的梦影,不是风干的遗 产。''它“是一种有能力向前流淌，而且正在流淌，将要继续流淌的跨 时间的文化流程"（余秋雨《艺术创造论》）O
对传统武术以非物质文化遗产的形式加以保护只是一方面。另 一方面，也将是更重要的一方面,传统武术如何在历史流淌之中完成 创造，适应当今时代和未来的发展。
对传统武术的创造，不同层次、不同阅历、不同文化资质的人会 创造出不同的新武术。我们不必去过多责备竞技武术运动员练的传 统武术“四不像"，只要他们肯沉下心来,虚心向民间的拳师们学习， 按照他们的身体能力、智力及素养，应该在创造、继承传统中取得卓 然的成就。如果只是以浮光掠影的态度，应付比赛、混个资格、不肯 下功夫、不肯虚心向民间学习，那么，创造出来的新武术大都不会成 功，只能是无源之水,无本之木。
（二）关于大众武术
“大众”一词不同于“群众”一词，它是指西方民主制度下的最大 多数人群。和大众相对应的是精英。大众没有官民之分，即使是总 统,在政治上是社会精英，但当他参与到大众体育中，便是大众中的 一员。
大众武术既不是竞技武术，也不是民间流传的传统武术,它应该 取自最大的人群,是一种生活中的武术。
有人以为把竞技武术降低难度就可以推向大众,大众未必会喜 欢和接受。因为它的模式不对,不是一种大众亲自创造的技术模式。
大众武术也不是传统武术。事实说明，传统武术的拳师门下的 徒弟越来越少，甚至门可罗雀，其根本的原因在于它有陈旧、凝固的 一面，不是时代的，一般人都会远离它，只有极少数人会痴迷于它,或 者作为非物质文化遗产的传承人来继承。
大众武术是时代的武术,应当成为人们当今生活的一部分。人 们喜欢它,会召之即来;人们需要它,根本不必去动员。
大众武术需要从模式、方法到内容进行全新的思考，反复试验, 不断更新。究竟应该有多少养生价值、多少审美趣味、多少时尚象 征,是需要武术工作者下功夫研究和实践的。
大众武术在构建和谐社区中可以发挥巨大的作用，比如木兰拳 可以说是一种大众武术，是适应中年妇女锻炼身体的一种形式,尽管 也有些不合传统武术的基本特征，但它是应运而生的，受到了大众的 欢迎，不妨说也是一种可喜的创造。
（三）关于竞技武术
人们对竞技武术颇有微词:练起来要成材很难,成为优秀运动员 更难,周期长，淘汰率高，而比赛起来观众甚少。一则是枯燥、雷同, 吸引不住眼球，二则是看不懂,裁判按A、B、C分组扣分，按数字显 示,观众一时搞不清,连媒体也不很感兴趣O
其实，我们不应该忘记它的成长之初-诚然，竞技武术是西方体 育影响下的产物,一方面受西方体育的影响改变了武术的师徒传承 方式,是在学校开展集体教学;另一方面,在规则制约下进行比赛,运 动实行标准化，追求动作规格、难度动作和演练水平
。我们应该历史地认识它,当武术在民间走向最低层时，以此为生 的人多是保镖、护院、教拳卖艺者，作为一种社会生存技能，其地位是 低下的，只有在国术救国、“尚武精神"之下，曾受到些重视，但总是长 期沉浸在低层的。
从民间底层到国家开展的体育项目是一种飞跃，一种质的飞跃, 它为国计民生服务，成为了民族的精神财富。
人们说它不中不洋、“四不像”,为了进奥这而“削足适履”,从现 象上是如此。然而,我们能否换一种思维，把竞技武术作为武术中的 一支？康戈武先生说得好:“即使是有外来文化的因素，它仍然是嫁 接在中国武术的大树上,从根部吸收水分和营养。"
但是，将竞技武术作为当代武术的唯一是不妥的,我们曾经有一 段时间，从院校到专业队、从学校到少体校，几乎都是在用竞技武术 一种模式，竞技武术似乎代表了当代武术。
竞技武术在其改革的进程中，的确有不少的弊端，运动员中也确 实有人漫无边际的收集一切形体艺术素材来附会其中，难免会显得 不伦不类。
竞技武术应当存在，那么如何存在呢？根本在于与传统武术的 有机结合。我们应紧紧把握武术的自身规律,不断地从传统武术中
汲取营养:传统武术是根，离开了这个根,竞技武术就会走偏。只有 有机结合了，三年挖掘整理的传统武术成果才不至于入库封尘，才会 焕发生机。我们应当积极倡导优秀运动员向民间学习，把三年整理 的资料拿出来，从中认真地提炼和选取,为今天的套路充实、添彩。
作曲家到民间采风，从民歌中汲取营养，编创出脍炙人口的歌 曲。这个经验,武术教练以及运动员也可以借鉴。这样，我们的自选 套路一定会武术味十足，文化内蕴也就丰富了。同时,传统武术也有 了用武之地,反过来也会促进传统武术的创新和改造。
（四）关于学校武术
学校武术也是大众武术中的一支,而学校武术的开展和普及太 重要了。日本的柔道、韩国的跆拳道都在学校有专门的课。普通教 育是每个人都要经历的，抓好了学校武术，也就从根本上抓好了武术 的普及。
美国堪萨斯州的孩子们问温家宝总理会不会练武术。可能在美 国孩子们的想象中，中国武术出自中国，每个人都会那么三拳两脚 吧。应该说这也是我们长期以来的愿望，关键是我们的学校武术没 有落实好。从领导层来说相当重视，列入大纲、编了教材，但是到头 来在大多数学校却名存实亡。
其原因何在？很多。关键是师资培训、教材内容、教学模式未解 决好。正如王筱麟主任讲的，武术要解决“谁来教,教什么，怎么教” 的问题。
学校的领导层要对武术有一种更高的认识和理念，像我们国家 领导层一样的理念:把武术作为传承民族文化、弘扬民族精神、加强 青少年思想道德建设的重要手段。中宣部、教育部、共青团联合发出 的通知中，“要加强武术课"正是出于这样一种考虑。
把武术教育放在这样一种高度，是大思路、高视角、宽视野。
上海闸北八中校长刘京海同志坚持在课间操、课外活动中突出 武术,他的认识是:“我相信，武术技术的背后有真东西——有文化o ” 由此看来,学校武术要抓好,就要将武术作为一种教育资源、文 化资源来认识。
（五）关于未来武术
从人类文明化的进程来看格斗术的演变,开始的格斗术主要是 用于战场上的搏斗,是血腥地厮杀，是残酷又野蛮的,根本无文明可 言;后来有了决斗，是在双方的约规下，甚至在有第三方的监督下，使 用刀、剑,乃至手枪进行，相比较而言是文明了一些，但仍是生死之 斗;奥林匹克的开拓，使不少格斗术进入了体育的行列，如拳击、击 剑、摔跤、柔道、跆拳道，乃至中国武术也在奥林匹克竞赛模式下有了 竞技的武术。
从奥林匹克运动以来，将残酷的搏斗之术，演变成一些竞技体育 项目，如拳击、摔跤、击剑等有严格的规则及体重等要求，有裁判的裁 决,双方斗智较力，以求胜负,是一种和平的、文明的格斗，较厮杀、角 斗、决斗来说是一次人类文明的飞跃。
进一步说，这种文明是工业文明的时代产物，它的基本理念是 “更高、更快、更强”，是通过竞争来激发人们积极向上。这种竞争形 式走向极端则会出现“金牌至上”:金牌的成功,代替了一切;金牌的 夺取，掩盖了人格、业绩的优劣。人们为了金牌而不择手段,出现了 服用兴奋剂、贿赂裁判、假球黑哨等一个又一个的毒瘤。但这也正是 事物的辩证法。 ，
有人看到由工业文明带来的环境失衡、资源枯竭,提出了人类下 一个文明时代应是生态文明。
不少学者看到了在物质丰富之后出现的极端:不择手段的赚钱、 恣意的享乐消费。物欲主义使很多人丧失了精神家园、道德家园。 “暖风吹得游人醉”,人们在物质脱贫的同时，也急剧地沦入精神、伦 理、情操上的贫困。
思考未来走向的生态文明,竞技体育应该怎么搞,武术应该如何 适应生态文明的社会？
其实，武术中原本就有许多生态文明的因素。比如，美国著名心 理学家马斯洛提出的“高峰体验”，正类似于太极拳中追求的“恬淡虚 无"，近于禅定的境界。中国武术强调技艺的多样、多变，格斗中的巧 妙，轻力尚巧。套路运动完全将格斗术进行自我玩味和体悟,与其说 是显示功夫，不如说是一种人格完善的追求和历练。由此我们设想 未来的格斗术,已不再是人与人之间的争强好胜，而是一种空前的和 谐,在和谐中玩味、体悟格斗技艺，它可以作为一种一生追求、玩味不 止的终身体育。此外，还可以有一种充满艺术、情景和意境的艺术化 格斗，表现人类的格斗生活。未来武术在人类生态文明社会中是否 可以有以下三种形态：
（1） 自然的武术。讲求天人合一、顺其自然，重在心灵的淡泊、
身体的养生。 、
（2） 智慧的武术。总结无穷尽的技法和变幻奇特的劲力，体验 格斗之奥妙，是一种玩味、一种生活。
（3） 艺术的武术。通过富有感染力的艺术想象，完成对格斗的 审美回想。
（六）关于技击性、艺术性、神秘性
武术源于战场上的攻战搏杀，在中国文化的渲染下，几经演变， 却万变不离其宗，是武文化。钱穆先生认为中国的文化类型是和平 型的文化，中国人的河流文化促使它安居乐业,是男耕女织的农耕文 明，和平气息和民族性格都使武术的残酷日渐削减（钱穆《中国文化 史导论》）。
但无论怎样变异,武术的动作都应该是攻防的架构。历史上有 人创编了象形的鸭形拳、手帕拳等等，也是武术套路形态的延伸，毕 竟由于它的攻防技击特征太弱而不能成为主流,或者自然淘汰。
现代竞技武术的运动员在编创套路中，尝试从舞蹈、花样滑冰、 体操中汲取动作，如果融合的好,也无可指责。有的几乎是拿来主义 的搬用，就值得讨论了。
有学者提出“中国画”的发展变异应当有一个底线，冲破了这个 底线就不能称其为中国画，武术套路的底线是什么？是技击性,还是 技击含意？我不太赞成后者,容易使人牵强附会，因为人的肢体任何 动作要说攻防都可以强词夺理。
技击性应当是套路编创中坚守的底线,尽管在有些连接动作、过 渡动作中可以不必强求。中国武术的套路是由多个招法组成的，每 一招都不应冲破这个底线。
中国人的居室、卧具、器皿都喜欢装饰山水、花鸟，一幅山水画可 以使人悠远、高雅，引起遐思，充满对美的追求。最典型的是中国书 法，原本用来表达交流情感思想的文字,在中国人的笔下成了一种独 具的高雅艺术。自然，中国武术也不例外，中国人追求的神采、气韵, 贯穿于武术套路的整体之中。
西方的技击格斗不讲求审美，是一种力的美，甚至是暴力刺激, 如果它也在美学范畴审视,和中国武术的美学追求迥然不同。
我们在希望技击性有一个底线的时候,不应该否定武术套路的艺术 性,它是一个不争的事实，只是不同的拳种的审美追求多少浓淡不同。
中国武术既不是唯美主义的，也不是单纯追求实用的格斗术。 明代王阳明有一句话叫做“不离日用常行内，直到先天未画前”，既是 实用的，又是理想的。
中国文化又是一种内倾性的文化，重在内部的完善，内倾到先天 未画出来的境界，充满了神秘性。中国武术非常具有神秘性,武侠小 说描绘的日常见不到，当今社会在功夫电影里得到再现。当我们以 科学的态度来审视它时，似乎觉得没有什么神秘可言,甚至会担心它 走上玄虚迷信之路。
其实,当今文化都应当看到既是现实的、科学的,也要看到还有 一部分人类的真秘，尚无法完全用现代物理学的方法验证。武术的 内功、内劲、内气，以及由此引申的传奇是否在没有充分揭示之前,还 得保留一定的神秘性以待论证,对当今文化以及人们的审美趣味不 是坏事,但只能适可而止,过分地强调神秘性就是虚假
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