第一节拳势论
岳武穆王心意六合拳论
适合于五纲十二目，统一全体之共用也。取助于身，则能使 全身四体百骼，内外合其道，诚者自成，道则自到也。言似虽奇， 实习则明。以拳之应用，则能独能使内中之气伸缩往来循环不 息。充周其间，视之不见，听之不闻，寻之不得，练时洁内华外，漾 漾流动，上下四方，无所不生，无所不有，至此，拳内真意真经诚 中行外而不可庶也。学者于此用心，至诚不息，可以至无声无嗅 之极端也。
无极论
无极者：空空静静，虚若无有一物也。故曰：太仪、太初、太 始、太素而太极。太仪者:未见气也。太初者:气之始也。太始者： 质之实也。太素者:气之始之本民。五太者:胎、胞、气、质、形之本 也。气之混沌而相离，虚无漂渺而为之无极也。
无极者，有之极也。至无而生有，有必还无，有无相生，无有 尽始。虚无者:无形之象也。无极者:含一造化不分之气也。此气 乃先天真一之主气，隐蕴无形，其中有一点生机含藏，名为生命 之根，造化之源，生死之道，即道家之金丹也。性者，理也，金丹 也。形名虽殊，其理则一。
两仪论
两仪者，由一气而生，即天地也，亦即阴阳也。独阳则不生， 独阴而不长，阴阳酝酿，而万物化生，此天地自然之理也。人生亦 小天地也，凡四体百骸，一举一动，无一不可以阴阳之分，阴阳合 者体健，阴阳衰者体弱，而举动失措。盖阴阳，由先天真一气而 生，然欲养先天真一之气，而持不失,亦必先自阴阳调和始，此习 心意拳者,不可不知两仪者也。
如以人体而言:肩阳也，胯阴也，肩与胯合，即阴阳相合也。 肘与膝合，手与足合，此皆阴阳相合也。
以动作言之:伸阳也，缩阴也，起阳也，落阴也，伸缩自然，起 落合度，即阴阳相合之谓也。阴中有阳，阳中有阴，阴极则生阳， 阳极则生阴，错综变化，其见端愧，学者须体会其意，而明辨之可 也。
三节：即梢节、中节、根节。“三节不明，浑身是空”、“三节不 明，非僵即空”、“三节不明，变换不灵”，这些都是在实践中总结 出来的经验。
任何物体都有三节之分。以人的整体而言，头为梢节，躯干 部为中节，下肢为根节。以头部而言:天庭以上为梢节，鼻部为中 节，地阁以下为根节。以躯干部而言：颈项部为梢节，胸部为中 节，脐下丹田为根节。以下肢而言:足为梢节，膝为中节,胯为根 节。以上肢而言:手为梢节，肘为中节，肩为根节。若以手而论:指 为梢节，掌心为中节，掌根为根节。总之人之一身，无处不有三 节，三节中又各分三节。
在拳中，“若无三节之分,即无着意之处。盖梢节不明，无依 无宗;中节不明，浑身是空;根节不明，动辄跌倾'这就说明，如 果对三节不明，那么在意、气、力的练习时，究竟应该从哪里始 发，应该在哪里含藏，应该在哪里发放，必然茫然无知，练拳、练 功时都会分不清劲节的转换变化。
气自丹田生，劲由腰中发，所以丹田与腰部即是全身中节之 中，又是一身的根节之根。根节是劲气的发源地，中节又是劲气 的含藏之处，梢节则是劲气的发放之点。故言，发之于根节，变化 于中节，运达于梢节。只有明白了三节，才能逐步掌握和运用好 根节的催发劲气;只有明白了中节，才能掌握和运用好劲气的含 蓄及变化；只有明白了梢节，才能掌握和运用好气的发放之点， 达到贯通三节的目的。明确了三节,着意才能有的放矢;明劲、暗 劲、化劲三种劲节，才能正确地体现出来。练时三节必须分明，用 时三节又必须合一，因此说分而有三，合而为一。
在心意拳理论中，之所以要把一个人的整体区分为三节，其 意义和目的完全在气节、劲节上的运用。从三节的运动规律来 讲，终不外乎起、随、催。这就是说，梢节起时，中节一定要随，而 根节必须要催。这是因为梢节之劲来源于中节，中节之劲又来源 于根节。当手进攻时，肘一定要沉，肩一定要催，肩催则动力到 肘，肘催则动力到手，三劲合一才能有推山之力。手足之劲源于 肘膝，肘膝之劲源于肩跨，而肩胯之劲气总源于腰腹，所以说“一 身之劲在于腰，一身之气在于腹”。拳经云:“三才三身非无因，分 明配合天地人;三元灵根能妙用，武艺之中即超群”。
四梢论
梢指的是物体的末端，在心意六合拳中四梢指的是人体中 的肉、筋、血、骨的末梢，即发为血梢，舌为肉梢，手脚甲为筋之 梢,牙为骨之梢。
发为血梢，属心心努气生，气足血旺，血输发转，发能冲冠，毛发虽微，力能撼山。
毛发是人体中气血运行的末端,又是人体表皮的门户，惊起 血梢就是要紧闭门户，使全身的毛孔闭合，气血聚集，以增身体 中的内劲，达到毛发倒竖气冲冠，全神贯注在心间，紧闭门户气 不散，周身合一力撼山。
舌为肉梢，属脾脾醒舌顶，舌卷气降，舌欲催齿，
肌肉成强，脏腑充实，柔中有刚。
舌是接通任督二脉的桥梁，舌上卷则任督脉通，清气循任督 脉下行，溉养全身，周流四肢百骸。这就是舌卷气降的道理。
舌还有助于催发劲力。发力时舌要催齿，所发劲力越大，舌 的催顶之力越大。所以，人在运动时，舌也在一松一紧的随之运 动。由于舌的运动变化，促使津液的大量产生，生津则解渴，滋肺 润喉；口中所产生的津液还被称为“玉液琼浆”，咽下可以助消 化，强身健体，所以舌在心意六合拳中的作用是不可忽视的。
牙为肉梢，属肾
化精填骨，骨竖齿固，保齿之道，
最忌凉热，唇包齿藏，上下成行。
骨在五脏之中属肾，肾乃生骨髓之源，脑为髓海。肾脏健旺、 精髓充足的人不但大脑清醒,同时骨骼坚实。反之，肾脏衰弱的 人，大脑精髓会亏损，骨骼也会随之老化，身体自会虚弱。所以肾 不壮则骨不坚，骨不坚则齿不固。
人在恼怒时，总会咬牙切齿，咬牙切齿狠劲出。在爆发劲力 的一霎间，一定要舌顶齿叩，要有牙欲断筋之狠，才有助于劲力 的增大和发放。
甲为筋梢，属肝在体为筋，在脏为肝，虎威鹰猛，以爪为锋，手握足踏，瞬间力发。
甲为筋梢，属肝。筋是主四梢之伸缩、手掌之开合、身体之动 转、两足之进退的重要组成部分，在技击中出掌必须是伸掌如瓦 愣，曲中求直，不可伸直展放。过曲不力，过直易折，故宜微屈。足 趾在足掌落地的同时要掌踏趾叩，五趾抓地。
总之，在爆发劲力的一霎间，要有发欲冲冠、舌欲催齿、牙欲 断筋、指欲透骨之意，才可在瞬间爆发出最狠毒、最凶猛的刚猛 之劲。
四梢是人体的主要组成部分。在人体中，营养在血，其华在 发，肉丰在脾，其灵在舌;筋强在肝，其锋在爪;骨坚在肾，其固在 齿。所以,人生无气则不能生存，无精则不能营养，无血则不能灌 溉，无骨则不能支持，无肌则不能聚力，无皮则不能包裹,无毛则 不能司汗，无筋则不能伸缩，故在平时应注意盈血、充髓、健脾、 强筋之锻炼。
“惊起四梢，火机一发物必落”。在爆发劲力的一霎间，四梢 一定要惊得起，要有发欲冲冠，舌欲催齿，牙欲断筋，甲欲透骨 之意，才能在瞬间发出火烧身的灵劲与爆发弹性力。“明乎四梢 增神力，明乎三心生灵气;四梢三心要合全，精神勇敢力推山；四 梢三心归一体，运用灵活一混元”。
五行论
五行者:金、木冰、火、土。
在心意六合拳的练习中要求内对人体之五脏：心、肝、脾、 肺、肾;外应人体之五官:舌、目、耳、鼻、人中;拳合踩、扑、裹、束、 决之五劲。
五脏者:心、肝、脾、肺、肾。
心动如火焰，肝动如飞箭，脾动气团聚，肺动震雷声,肾动快 如风。
五官者:舌、鼻、目、耳、人中。
舌通心，鼻通肺，目通肝，耳通肾，人中通脾。
五劲者:踩、扑、裹、束、决。
踩劲:如踩毒物。
裹劲:裹物而不露。
束劲:上下束而为一。
决劲:如河决口也。
扑劲:如饿虎之扑食。
五脏与五劲：
心动如火焰合于踩劲。踩者如踩毒物,烈毒如火焰。
肝动如飞箭合于扑劲。扑者，要快，要猛，要远，快猛如飞。
脾动气团聚合于裹劲。裹者含而不露，气力团聚，蓄而待 发。
肾动快如风合于束劲。束为了长，束长弹抖之力，疾快如 风。
肺动震雷声合于决劲。决者惊炸之势如震雷。
五脏肺属金，五官鼻通肺属金
肺动吼雷声。在运动中肺气的运用要求做到气随意行，声随 气至，力随声发。气要足,声要亮，才能劲力与意气相合为一。由 于鼻通肺，在肺气排出时，要从喉部和鼻孔排放，发力与排气都 要由小到大，由缓到急，动作与呼吸要配合，呼吸与发力也要配 合。所以，发力呼吸和动作要求协调一致，当动作完成时，呼吸和 发力也要同时终止，要做到声随气发，手随声落，发声如雷吼，发 劲如炮崩，此乃心意六合拳之雷声劲，又谓之决断劲。
五脏肝属木，五官目通肝属木
肝动如飞箭。属木，在体主筋，在情主怒。木能生火，因此 肝动能促使心火生，表现在五官上则目疾，目疾则心狠，心狠则 手毒，才能动如猛虎扑食,迅雷不及掩耳。如人发怒，两眼会发出 凶光;若人得了黄胆性肝炎，两眼就会出现黄色。所以，肝与目有 着很密切的关系。在与人交手时，一定要两眼神聚，目光逼人，首 先从精神气势上压倒对方，使人望而生畏，有触其光而丧胆之 意，这就是神意打人。可谓“肝动神聚气势攻，拳随身变鸡步行; 目疾心毒手似箭，出势虽猛内气平”。 -
五脏肾属水，五官耳通肾属水
肾动快如风，是说在练拳过程中，无论是进退、闪转、虚实变 化、蓄劲和发劲，都与腰有直接的关系，而腰主要指的是两肾，肾 气足则身体健壮，则全身的劲力灵，动作也就活，速度也就快。拳 经提到耳通肾,从中医理论说，耳通肾,故肾壮则耳聪，若肾脏虚 弱，则多出现耳鸣或听觉迟钝之病。
从另一方面讲，肾气足则精气旺，精气旺则清气升身体壮， 身体健壮则无论是左旋右转、上下束长，不但灵活自如，而且还 能产生很好的弹性。在心意六合拳中称中节的束长弹性力为拔 中节。拳经云:“束长二字一命亡”，所以，能否有很好的束长劲产 生与腰有直接关系，与肾也有直接的关系。
五脏心属火，五官舌通心属火
在心意六合拳中，心为君，意为相，周身为臣。内三合中首先 提到心与意合，一身之变化在心，心一动而闪，心动则意发，意动 则气随之，气动则力随之。如拳经所言:“意由心生，拳随意发，心 如火药拳如弹，心毒为上策，手狠才胜人”。也就是说，存心要毒， 不毒则不准，进不能取胜，必有寒势之心。所以在心意拳中，心为 君火，动为相火，不论是进退、虚实发力，胜负都与心有直接的关 系。心慌则意乱，意乱则气散，少气则无力。在练拳和技击中要想 达到好的效果，必须做到心与意合，意与气合，气与力合,除内三 合外，心还要与目、耳、身、舌相合。
心为君火，足起快时心火旺，心火旺则踩劲毒，心气一动，四 肢皆动，内劲出矣。所以,在练习心意六合拳时必须做到心狠、意 毒、踩要毒。踩毒则势猛，舌要催，舌催则力充，动则必胜。
五脏脾属土，五官人中通脾属土
脾胃属土，土旺则万物化生。脾胃摄取食物,承担着生产和 蓄藏身体所有器官所需的养分，脾有滋养润活诸脏的作用，脾为 诸脏之母。养分足体者自壮，体壮者气足，气足则力大。所以脾主后天之气，体壮气足，蓄发自如;劲力裹含，发则必有。如脾胃不 好，人将会因缺乏营养而体弱多病，因土不能滋养而万物枯死， 也就是无力气可提。
五官人中通脾，主要是通于脾的窍位，人中又是手阳明经、 足阳明经和督脉的交会穴，所以，人中在医学中有着起死回生之 功效。
五行有相生、相克之道理，按此关系，内五脏同样有相生相 克的道理。肺壮可以促使肾强，肾强可以促使肝健，肝健可促使 心康，心康又能促使脾健，脾健可促肺健。由于脾是滋润诸脏的 主宰者，故脾健则可使诸脏滋润而得以健旺，因此，脾为诸脏之 母。
五行、五脏、五官的关系如下表：
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克:金克木,木克土，土克水,水克火，火克金。
目能辨万有之色，身能觉万有之力，鼻能辨万有之气，耳能 辨万有之声，舌能辨万有之味。
六合者：心与意合，意与气合，气与力合，此为内三合；手与 足合，肩与胯合，肘与膝合,此为外三合。
所谓六合就是内外相合，处处相联，相互制约，互为因果，周 身到位。一合无有不合，一动无有不动，才能达到心想意动、气 随、力发;动作合，周身一家，浑元均整。
心与意合
心为五脏之首，心一动，五脏六腑均无不动之理，心动则意 生，心为君，意为相，心欲攻则意要领，心欲止则意要收。意必须 顺服于心,方谓之心意合二为一。否则心欲攻而意不动,心欲往 而意不随，心欲止而意不收，心意不能相互配合，则进而不动，退 而不走，动则必败。因此，心与意必须相合，才能取胜成功。
意与气合
意与气合，就是要以意领气，气随意动，意欲往而气必至，意 欲止则气必敛，意欲攻则气必发。也就是要在动作时，气随意动， 声随气发，使敌闻声丧胆。拳经云:“宁在一气先，莫在一气后”。 与敌动手，要在对方吸气之时攻之，呼气之前而截之，造成对方 呼吸混乱。如在动手时意不能与气很好的配合，则意乱气散，必 败无疑。所以，意与气合是很重要的环节，习者不可不知也。
气与力合
在练拳过程中，要求气沉丹田，就是为了培养内气，内气足 则体自壮,力自大，所以气与力是分不开的。如果在运动中不能 很好配合呼吸，除速度和劲力不能很好发挥外，还会出现偏差而 影响身体健康，心意六合拳“练功三害”中讲的努气、拙力和挺胸 提腹，即是如此。由此可见，要想有强大的劲力发放，就必须有充足的内气配合，所以气与力的紧密配合是不忽视的。
丰与足合
两手扣劲，两足根向外扭劲，即是手与足合。常言说:“手到 脚不到，打人不得妙；足到手不到，情况更不妙；手到足也到，打 人如薅草”。动作时，如果手与脚不能很好的配合则会手忙脚乱， 根基不稳，变化不活，劲力不整,更提不上攻击对方。
除手脚配合之外，还要求速度与劲力也要高度配合,两足根 向外扭劲，使两腿产生拧劲，此拧劲可使后腿蹬劲更足，前脚的 踩劲更大，使两腿的根基更稳。两手扣劲，手心内收，形成手与脚 在劲力上的配合。只有手与足在劲力、速度和动作上都形成配 合，才能基稳，力整,无往而不胜。
肘与膝合
两肘向下垂劲，两膝往里扣劲，即是肘与膝合。肘是梢节之 中节，膝是根节之中节，拳经云：“手似药箭身似弓，消息全凭后 脚蹬”。后腿的蹬劲能否顺利地把力往上转送,膝是第一道关，力 是否能达至于手，使手发如箭，肘是最后一道环节。所以两肘要 向下垂劲。拳经云:“肩沉气贯肘，肘沉气贯手”，只有肘部下沉， 才能使气力顺达，手发如箭。两膝往里扣劲，此扣并非膝部硬扣， 而是两脚向外拧劲，两腿自然内旋，两膝自然内扣。人身运动源 于根节，转换于中节，运用于梢节，中节的轻松灵活是运用的保 证，中节的相互配合更为重要。因此肘与膝合则根基稳，变化活， 劲力整。
肩与跨合
两肩放松沉劲，两跨里根塌劲，即是肩与跨合。
一身而言，肩是躯干之梢节，又是上肢之根节•，胯是躯干之 根节，又是下肢之根节，所以肩与跨是连接梢节与根节的重要环 节，也是力转换的重要部位，肩与胯是否能密切相合则是重中之 重。拳经云：“肩沉气贯肘，肘沉气贯手，气沉则气贯丹田”。由此 来看,肩沉即可使内气下沉，稳固根基,又可使气力运用于手。两 胯塌劲则劲力下沉以固根，固根则步稳。肩与胯合既可使根基稳 固，也可使周身劲力下传上达，还可使中节上下裹含，使劲力蓄 而后发，使中节之束长劲顺利发放。只有肩与胯合，才可贯穿三 节，周身合一。
总之，心意六合拳莫不有阴阳之分，一动则无有不动，一合 则无有不合，莫离相互联合之道理。熟知六合之法，练习自能触 类旁通，一举一动无不相合。学者于此用心，志诚不息，定可得艺 上身。拳经云:“练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻;六合相聚人 难躲,遇敌好似弓断弦”。
内三合之外还须：心与眼合，肝与筋合，肺与身合，肾与骨 合。
外三合之外还须:头与手合，手与身合，身与步合。
七要论
腰要塌
尾闾上提而阳气上升，督脉之理。腰塌则劲蓄，腰挺则劲出， 腰软则劲散，中节空则浑身空。
肩要垂
谱曰：“肩垂气贯肘，肘垂气贯手，气垂则气贯丹田”。肩下垂 即可促使气贯肘，又可促使劲气下注涌泉。垂肩必须真正使肩顶 骨落下，肩顶骨落下后，才能促使两肋骨的向下沉塌，气才能顺 利达于丹田而贯注涌泉。
胸要扣
扣胸者，开胸顺气，顺乎任脉之理，能将精气上通于天谷泥丸中，中通心肾，下通气海,而至于涌泉。
谷要提
谷道内提。仙云:“紧撮谷道内中提，明月辉辉顶山飞”。又谓 之:“醍醐贯顶，钦得不老,还精补脑”。
三要顶
头顶，舌顶，手顶。头顶则气能冲冠。舌顶则吼狮吞象。手顶 则力能推山。
横顺要知清
起为横，落为顺；起为横之始，落为横之终；落为顺之始，起 为顺之终。头缩而钻，头顶而翻;腰起而钻，腰落而翻。起横不见 横,落顺不见顺。
起落钻翻要分明
起是去，落是打，起落如水之翻滚，方是真起落也。无论如 何，起钻落翻总要手不离心，肘不离肋，手起如钢锉，手落如钩 杆。起则进,落则打，起如箭,落如风，追风赶月不放松。起如风， 落如箭，打倒他，还嫌慢。脚打七分手打三，五官四梢要合全。气 随心意随时用，硬打硬进无遮拦。打人如走路，看人如蒿草，胆上 风吹响，起落似箭钻。进不能取胜,必有怯敌之心。此是明劲，有 形有象之用也。至暗劲之时用法更妙，起如蛰龙升天，落如霹雷 击地，起无形，落无踪，去意如似卷地风。落不起何用再起，落不 落何用再落，打起打落如水之翻浪，不翻不钻一寸为先。
体内八要论
心定神宁，神宁心安；
心安清静，清静无物；
无物气行,气行则绝象；
体外八要论
八法者:纵横高低，进退反侧。
纵:纵者放其势,一往而不返。
横:横者裹其气,开矢而莫阻。
高:高者扬其身，如有增长之意。
低:低者缩其身，如有钻捉之形。
进:当进者进，鼓其气，胆其身，勇往直前，如蜇龙升天，抖擞 之意。
退：当退者退，领其气而回转，如猿猴灵通巧出。
反:反者反身顾后，后即是前，前即是后。
侧：侧者侧身顾左右，左右不分上下，要而言之，应用在眼, 变通在心，勇往在气。
十六字要法论
寸之法
寸步也，步法疾快成其寸也。
践之法
践腿是也，腿去脚踩有毒有猛成其践也。，„
躜之法
向前上猛冲为之躜也。去者势如蛰龙冲天，猛冲疾进之为就之法就是束也，上下束而为一成其就也。
夹之法
夹者剪也,夹剪之法成其夹也。
合之法
六合者，心与意合，意与气合，气与力合，手与足合，肘与膝 合，肩与胯合。
齐之法
齐毒内外合一，为之齐也。
正之法
看正确是斜，看斜确是正，不偏不离、不俯不仰谓之正。
惊之法
惊者，惊其四梢，火机一动物必落。
胫之法
横经磨胫，手摸内五行,意气响连声。
进退之法
进走低，退走高；当进则进，当退则退；进则鼓其气而直前， 退则领其气而回转,成其进退也。
起落之法
起是去，落是打;起为横，落为顺;起要钻，落要翻;起如水之 翻浪，落如水之浪绝；起如蛰龙升天，落如霹雷击地，成其起落 也。
阴阳之法
看阴而有阳，看阳而有阴，天地阴阳相合能下雨，打拳阴阳 相合能胜人，皆为阴阳之妙，成其阴阳也。
,五行之法
内五行要活，外五行要顺，活而顺遂成其五行也。
动静之法
静是本体，动是作用；若言其静未露其机，若言其动未见其
虚实之法迹，成其动静也。
虚是灵也，实是精也，精灵皆有，为之玄妙，之全成其虚实 也。
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