岳武穆王九要论

要论一

从来散之必有其统也，分之必有其合也。以故天地间四面八 方，纷纷者各有所属;千头万绪，攘攘者自有其源，盖一本散为万 殊，而万殊咸归于一本,事有必然者。

且武事之论，亦甚繁矣。而要之千变万化，无往非势，即无往 非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有 脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸，相联而为一食者也。破之 而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之。内外相连，前后相需。所谓 一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而 静，寂然湛然，居其所而稳如山岳；当时而动，如雷如崩，出乎尔 而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意;动无不 动,左右前后并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之 能御;若火之内攻，发之而不及掩耳。不加思索，不烦拟议，诚不 期然而然，莫之致而至,是岂无所至而云然乎。盖气以日积而有 益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然 之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功惟自尽，不可躐等， 不可急遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯，上下 表里不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸终归于一气 而矣。

要论二

当有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气于一，可分为二。所谓 二者，即呼吸也，呼吸即朗阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸， 吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳， 下降为阴。阳气上升而为阳，阳气下降而为阴，阴气下行而为明， 阴气上行即为根，此樹阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而 下者为浊，清气上升，浊气下降;清者为阳，浊者为阴，而要之阳 以滋阴，阴以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无 阴阳,即所谓人不能无动#，彝不能无呼吸，口不能无出入，此即 对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途 者,慎勿以是为拘拘焉。

要论三

夫气本诸身，而身之节无定处。三节者上、中、下也。以身言 之:头为上节，身为中节，腿为下节。以上节言之:天庭为上节，鼻 为中节，海底为下节。以中节言之:胸为上节，腹为中节，丹田为 下节。以下节言之:足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之:手 为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之，指为梢节，掌为中节，掌 根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三 节。要之，若无三节之分，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗； 中节不明，浑身是空;下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气 之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是而分言之 者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节， 夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉？

要论四

诚于论身论气之外，而进论手梢者焉。手梢者，身之余绪 也。言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而 达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，实而仍虚。梢亦乌可不 讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢为何？发其一 也。夫发之所系，不外于五行，无关于四体，似不足论矣;然发为 血梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气， 不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为 肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必 舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。 气生于骨而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者， 要非齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，则四梢足矣，四梢 足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

要论五

今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生 气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾是 也。心为火，而有炎上之象;肝为木，而有曲直之形;脾为土，而有 敦厚之势;肺为金，而有从革之能;肾为水，而有润下之功。此乃 五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经 动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上， 心经之位也。心为君火,动而相火无不奉合焉。而两肋之间右为 肝，左为脾，背脊十四骨节皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系， 皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰则两肾之本位，而为先天 之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金、木、水、火、土咸有生 机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身 者，自有所专属，领、顶、脑、骨、背、肾是也。两耳亦为肾，两唇、两 腮皆脾也。两鬓则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为 头面之主脑，不啻一向身之座督矣。印堂者:阳明胃气之衡，天庭 性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机 也。两目皆为肝，而究之上包为脾,下包胃，大角为心经，小角为 小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而 不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之 高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。人 中为血气之会，上冲印堂，达于天庭,亦为至要之所。两唇之下为 承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也，领、顶、颈、 项者，五脏之通途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气入 出之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身 之要领，两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆 为脾,而十指则为心、肝、脾、肺、肾是也。膝与胫皆肾也。两脚根 为肾之要，涌泉穴为肾穴。大约身之所系，凸者为心，声者为肺， 骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉厚之处皆为脾。像其意心 如猛虎,肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快 如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意 焉,是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克治化 虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元，四体三

心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

要论六

心与意合，意与气合，气与力合也，手与足合，肘与膝合，肩 与胯合，此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右 胯相合。右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与背合，孰 非外合?心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰 非内合?岂但六合而已哉，然此特分而言之也。总之一动而无不 动，一合而无不合。五行百骸悉用其中矣。

要论七

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不惟此是赖，故 头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却而不前 矣。此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进气则馁而不 实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂 然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必 须进左，其为六进，孰非所以著力之地欲，而要之未及其进，合周 身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

要论八

身法惟何?纵横高低，进退反侧而已。纵则放其势，一往而不 返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势， 低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进则进，弹其身勇往直冲;当 退则退，领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左 右，使左右无敢挡我。

而要非拘拘焉焉之也。必先察人之强弱，运吾之以转移，不 可执格而论，时而宜进,故不可退而馁其气;时而宜退，即当以退 而鼓其进也，即退而实以赖其进。若反身顾后，顾其后而亦不其 为后。侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之机关在眼，变通 在心，而握要者，则本诸身，身而前,则四体不会而行矣;身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

要论九

今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之要基，运动 之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫 非步。随机应变在于手,而所以为手上转移者，亦在步。进退反 侧，非步何以作鼓荡之机;抑扬伸缩,非步何以示变化之妙。所谓 机关者在眼，变化则在心，而所以转弯抹角，千变万化，而不至于 窘迫者何,莫非步为之司命欤?而要非勉强以致之也。

动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手 将动而步亦早为之催逼，不期然而然，莫之驱而驱，所谓上欲动 而下自随之者，其斯之谓欤。

且步分前后，有定位者，步也;然而无定位者,亦为步。如前 步进焉，后步随焉，前后自有定位,若以前步作后，后步作前，更 以前步作后之前步，后作前之后步，则前后亦自然无定位矣。

总之拳以论势，而要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不 灵，亦在于步,步之为用大矣哉心意拳诀。

心意拳诀

捶名心意：心意者，意之心生，拳随意发，总要知己知人，随 机应变。心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合 膊望跨，三尖对照，心、意、气内三相合，拳与足合，肘与膝合，肩 与跨合，外三相合，手心、足心、本心，三心一气相合，远不发手， 捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人 为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如 鸟之投林。应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，踊跃直吞,未曾交 手，一气当先，即入其手，灵动为妙。见孔不打见横打，见孔不立见横立，上、中、下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不 望空落，精明灵巧，全在于活。能去能就，能柔能刚，能进能退，不 动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海， 炫耀如三光。察来势之机会，揣敌人之短长。静以待动有上法，动 以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先,交勇者，不可 思误，思误者寸步难行。起如箭，攒落如风，手搂手兮向前攻，举 动暗中自合,疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山，斩捶 勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抡上抡下势如虎，好似鹰鹞下鸡 场。翻江倒海不须忙，丹凤朝阳才为强。云背日月天地交,武艺相 争见短长，步路寸开把尺，劈面就去，上右腿进左步，此法前行， 进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，鲜明其意妙如 神。鹤钻林莫展翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要 手护心。计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手狠方胜人。何 谓闪?何为进?进即闪,闪即进，不必远求。何为打?何为顾?顾即 打，打即顾，发手便是。心如火药拳如弹，灵机一动鸟难飞。身似 弓弦手似箭，弦响鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸;打人 如迅雷,迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无人把守自遮拦，左腮 手过，右腮手去，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。 拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火长，五行金、 木、水、火、土，火炎上而水就下，我有心、肝、脾、肺、肾，五行相推 无错误。

交手法

占右进左，占左进右，发步时足跟先着地，足尖以十趾抓 地。步要稳当，身要庄重，捶要沉实而有骨力，去是撒手，触人成 拳，用拳要卷紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼、手、足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘窝，手落手窝，右 足当先，膊尖向先，此是换步。拳从心发，以身力催手，手似心把， 心以手把，进人进步，一步一捶，一肢动，百肢俱随，发中有绝，一 握浑身皆握，一伸浑身皆伸;伸要伸得进，握要握得紧，如卷炮卷 得紧，崩得有力。不拘提打，按打，烘打、旋打、斩打、冲打、镑打、 肘打、膊打、胯打、头打、进步打、退步打、顺步打、横步打，以及 前、后、左、右、上、下百般打法，皆要一起相随,出手先占正门，此 之谓巧。骨节要对，不对则无力。手把要灵，不灵则生变,手发要 快，不快则迟误。举手要活，不活则不快，打手要跟，不跟则不 齐。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精， 不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静大胆，机要熟运，切勿畏惧迟 疑。心小胆大，面善心恶，静似书生，动如雷发，人之来势,亦当审 察，脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒 身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实，灵机自揣摩，手 急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落复相 连相随，身手齐到是为真，剪子股，望眉斩，加上反背，如虎搜 山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。 起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎，远不发手打,双手护 心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘； 远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知。拳打足踢，头至把势，遇人 能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳 打上风，手要急,足要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足 齐到定要贏。若是手到步不到,打人不得妙;手到步也到,打人如 拔草。上打咽喉下打阴，左右两肋中在心。前打一丈不为远，近者 只在一寸间。身动时如崩墙倒，脚落如树生根,手起如炮直冲，身 要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应,击中节而首尾皆相应。打前 要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风。操演时面前无人 似有人，交手时有人如无人。起前手，后手紧催，起前脚，后脚紧 跟。面前有手不见手，胸前有肘不见肘。如见空不打见，空不上， 拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先， 意要胜人，身要攻人，步要过人。前腿似咖，后腿似黍。首要仰，胸 要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯,胆颤心 寒必不能取胜，未能察言观色者，不能防人，必不能先动，先动为 师，后动为弟，能叫一思进，莫叫一思退。三节要挺，三尖要照，四 梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明 了五行多一气，明了三节，不贪不歉，起落进退多变，三回九转是 一势，总要以心为主宰，统乎五行，运乎二气时时操演，勿误朝 夕，盘打时而勉强，功用久而自然，诚哉是言，岂虚语哉。

六合拳序

闻者不语力者，盖因尚德不尚力之意也，然央谷之会，必用 司马曰:武门有恶言不人耳，诚武力不可少哉，于是顾其身家，顾 其性命，拳为沿焉。

拳之种类不同也，他端亦不知创于何人，惟此六合拳，传自 山西姬龙风。先师乃自明末人也，精于枪法，人皆以为神。而先师 犹有虞焉,吾处乱世可操刀骑马，有万夫不挡之勇，若太平之日， 刀兵销伏，倘遇不测，将何以御哉!于是将枪法为拳法，会其理为 一本，通其形为万殊,名其拳曰六合。心与意合，意与气合，气与 力合，肩与胯合，肘与膝合，手与脚合，此谓之六合，内外贯为一 气也。

最重要者，为前后各六势，且又有刚柔之分。刚者在先，固微 其翼，柔者在后，尤寄其妙。由浅入深，由粗得精之意也。

其近世习武者，多惑于异端邪说。而以善走为奇。亦知此拳有退法乎，以能闪为妙。亦知此拳有动之而不见形，一动即至，而 实不能封闭乎。且即云:能去、能闪、能封、能闭也必目见而能然 也。

故曰：“白昼间遇敌犹可取胜,若遇黑夜之间，倘遇盗贼，猝 遇仇敌，吾本未见其形，将何以封而逃之。岂不反误自身乎！ 惟我六合者，心与意合，意与气合，气与力合，手与足合，肩 与胯合，肘与膝合，手与脚合，练上法与进法为一贯，虽黑夜之 间，风吹草动，有触即应。其动自捷，也不知其所以然也。惟精于 此技者能尔。

然得姬老师之真传者，只有徒南山郑氏一人焉。郑师于姬老 师之拳、刀枪、棍无取不精，会其意，究其理，因述为论，乃知一切 武艺，俱出于拳内。

近之习六合者，亦各不同之，不类欤谅之，此者未得其真，故 差之毫厘，谬之千里,况呼愈传喻讹，且不仅差毫厘尔。

余幸得学习郑之门，以接姬老师之真传也。传之觉其法最 真，而得之颇详，原就其论而释之，著为十法摘要，非敢妄行诸 世，聊以教诲复进之人云尔。

河南新安进士 王自成
清雍正十三年正月

心意六合拳序

天下治道有二:曰德、曰威。天下之学有二:曰文，曰武。然武 之所重者，技击也。况国家讲理有法，搜苗狞狩各有其时。而其间 精微奥妙更有不容率意妄陈者。余常拟著武为论，公诸同好，特 恐言论不精，反误后者，此心耿耿，曷其有拯。兹见，岳武穆王拳谱意境纯粹，语亦明畅,急录之，以志余爱慕之忧。

岳王讳飞字鹏举，河南汤阴人也。王父早卒事母至孝。少负 气节，有大将之才。其刚毅多谋，智勇绝伦。当时名将无出其右 者。及前座募于东京留守宗泽与谈兵曰：如将军者，方可与言。此 后屡立战功，遂成大将。善以少击众，故敌为语言:撼山易，撼岳 家军难。平生好贤礼士，博览经史。雅歌投石壶，恂恂然如书生。 每战胜,必辞功，曰：将士效力，飞何功有之!而忠勇文烈,言论不 挫于人，率以得此祸。余为宋深惜之。王为童子时,受业于名师， 王精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测， 盖从古未有之技也。宋以后，历代鲜有此技。独我姬公名际可字 龙凤，生于明末清初，为山西平阳府蒲东诸冯人氏，访名师于终 南山，得遇异人，以岳武穆王拳书传授，磨练数载，尽悟其妙。此 后将其技悉传余师曹继武。先生以秋蒲（即皖池州）时人不知其 勇，先生习武十有二载，勇方成，康熙癸酉科，连捷三元剑，钦命 陕西靖远总镇致任，归藉途逝池州。先生以此拳授余学之，十易 寒暑，先生甚喜曰：子勇成矣！余回晋尊师命经洛拜竭学礼马太 公，谈势甚洽，嘱余为岳武穆王拳谱为序，余不文，焉能当此!但 见有桿勇之士，未当无好善人之力，观其意再叩其学，手不用心， 语不合道者,何也!不得个中真传也。所谓真传者，名虽传曰武， 其实贵合，和者，智与勇顺成自然也。近世之演武者，徒以钩、打、 捉、拿为凭，封闭闪法为据，于闹市之中，逞以跳跃名为艺士然 亦,不过悦人耳目，图取人之钱财尔。其于智,乌乎!有其于勇，乌 乎！有匆论古今英雄之气，则正之慨，威武娇娇不群者，尽为所 失。而且与作戏之辈，大相同也！

而论此艺，则曰六合，五行，阴阳，动静，起落，进退,变化无 穷，是其智也，英勇过人，是其勇也。苟人其中，日就月将，如攀如 跻之靡穷，则知无不备，勇无不胜。得和平之理，会和平之情，顺成自然，能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚，不动如山岳, 难知如阴阳，无穷如天地，充实如大仓，浩渺如四海，炫耀如三 光。则尽乎其智，备乎其勇，全乎其和。以此而较技艺无不善矣!

山西戴龙邦

时在乾隆十五年岁次庚午荷月 书于南洛阳马太公书室

姬师诫语

六合自古无双传，多少奥妙在其间; 劝君莫传无义汉，免招灾祸保平安。

太极姿势论

讲太极之姿势，随时将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视内 中神意抱元寸，活而不流，口是张非张，是合非合，舌顶上腭，谷 道上提，以式起名，一气含四象，又为之揽阴阳，夺造化，转乾坤， 扭气机，于后天之中，返先天之真阳,退后天之纯阴，复本来之真 面目，归自己之真性命，又为之性命双修，故心一动而万象生，其 理流行于外，岁诸六合远，无物不有，故心一静其气缩之于心，退 藏俞密，无物所存。

形体合一论

亦云:太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦生八八六 十四卦，皆从太极分散而生。太极者：天命之性也，既人之心意 也。意者，心所发现也。人为万物之灵，能感通诸事之应，是以心在内，而理周乎物；物在外，气理聚于心，故心意诚于中，万物形 于外，在内为意，在外为形，合一术数，近取诸身，内为五行，远取 诸物，外为十形，内外相合而形生也，明乎斯理，则天地万物形体合一。

拳势论

出手横拳无敌甲， 转身挑领甚可夸；

上步鹰捉加斩手， 鹰捉收势雷声发。

鹰捉四手，足下存身，进步踩打莫容情，

进不能取胜， 必有寒势之心。

打人如走路， 看人如蒿草；

胆上风吹响， 起落似箭钻；

遇敌要取胜， 四梢要合全。

三意不相连，必定学艺浅;手去莫空回，空回非奇拳。但遇敌 者，手催不止，多出变化，存者不上心，原来是转身不明，上中下 三节分明，四梢俱齐，无不取胜。

脚打七分手打三，五行四梢要合全。

气动心意随时用，硬打硬进无遮拦。

能在一气先，莫在一气后，能叫不是莫叫停。

 

蛰龙未起雷先动，风吹大树百枝摇，心要动，内要埋，意要 随,起要横，落要顺。

主招身手进中间，手起似落扑，脚起似箭钻，身子要落不落 空，遇敌方似战,放胆即成功。

内固精神，外示安逸；践如奔之猛虎，步行气，与神俱往，捷 若腾兔，纵横往走，起形还影，目不飞舞。心与目合多一明，心与 耳合多一灵，心与身合多一力，心与舌合多一精。一事精，百事 通，要得精，五行要明，打法须要先上身，脚手齐到方为真。拳如 炮，转折身，遇敌好似火烧身。手似药箭,身似弓，消息全凭后腿 蹬。起无影，落无踪，去意好似卷地风。五形一声响雷动,拳起雷 动风响，山林不可阻挡，风吹浮云散，两打灰尘净，墙倒容易顶， 天塌最难擎。

脚踏浑身是空，远去不发脚，发脚不打人，见空不打，先打顾 法，后打空，打哪里顾法，浑身是法，欲打里外是本心，随机应变， 手起未空回，脚起未落空，闪两边提防左右，强退望无跟，随高打 高，随低打低，起如箭为横，落如弹为顺，为其方正。

但与人交手，心要勇，手要催，踩要寸绝。扑要寸绝，踩扑、裹 束要寸绝，一寸绝无不寸绝也。起如鹰飞，落如鹰跃。

有反心必有反气，有反气必有反力，其形来动,无有意，随反 之心，面笑目喜不动唇，提防他必有意，能知其归一和顺，则天地 之高无不可摧矣，诗曰:识见不知随时变，无高无有不到头。

 

拳打三节不见形，如见形影不为能。能叫不是莫叫停，能在 一思进，莫在一思存；能在一气先，莫在一气后。二回九转是一 势，势起即五行。三心、三意是一事，只怕之间多一精。如其万事 精，万事要为终身用，为定一定，一世为奇，好字里边多加真，无 形之宝也。

一件通，件件皆通，务要起落进退精，眼观耳听语中情。但一 气，筋骨未动，四梢无远近。明了四梢不知息，闹出动静永见凶。 是封闭难以进他，接四梢即挑领，眼前不封闭不可捉拿，催后手 拿住莫容情，百事不足长短，三起不能进到，原来是本心不明。

能见一身，未见一心，能交一言，未交一心，立牢未动，在中 见敌，他不锁门，是劳室于咽喉;天交合，云蔽日；武艺相战，闭住 五行。好事成林在其主，巧言还要强出头。架梁用的不在重，有称 打定百余门。

此技有三教、三不教;三惧、三不惧 三交者何？

忠孝者可教，有情有义者可教，灵通机变者可教。

三不教者何？

贱情偷盗者不可教，忘恩负义者不可教，愚鲁之人不可教。 何为三不惧？

为勇者不惧，艺高者不惧，稍长者不惧。

何为三惧？

年高有德者可惧，耍笑后生者可惧，意志顽强者可惧。

猛然见了三条路，可该前进，可该后退。后手催前手，前膀引着走;右腿惟起左腿落，左腿未落右腿追;虽然两腿有前后，不胜 两腿胜一腿。好钢而易折,能柔而成钢锋。知进而必胜，知退而不 辱J艮要毒,手要狠，脚要踏中，胸力躜。眼有疾察之精，手有拨转 之能，脚有行逞之功。两肘不离肋，两手不离腮，出洞入洞紧随 身。乘其不备而攻之，出其不意而取之。

歌诀

练拳容易得艺难， 六合相聚人难躲，

明乎四梢增神力， 四梢三心要合全， 气动心意随时用， 遇敌要取胜，四梢三心归一体，混元一气吾道成， 真形内藏真精神， 如问真形须求真， 费尽心机枉劳神，三才三体非有因, 三之灵根能妙用，道真藏不真， 灵劲上身天地翻。 遇敌好似弓断弦。

明乎三心生灵气。 精神勇敢力推山。 硬打硬进无遮拦。 放胆即成功。

运用灵活一混元。

道行未忘真五行； 神藏气内丹道成; 武艺不真窍不真， 知者传授要择人。

分明配合天地人， 武艺之中即超群。

修道枉劳神，祖师真诀藏， 知藏即成真。

头打落意随身起，起而未起占中央， 踏动中门去夺位，就是神仙也难防。

肩打一阴反一阳， 左右全凭盖他意，

肩打意合并阴阳， 出洞入洞紧随身， 手似药箭身似弓，

肘打去意占胸膛， 或左或右两边走，

拳打三节不见形， 拳去莫空回，

跨打中节并相连， 外跨好似鱼打挺,

膝打几处人不明， 活步展转不停势，

足打踩意不落空， 遇人交手勇无许,两手只在洞中藏， 束长二字一命亡。

两手似在肋下藏。 脚手齐到方为真。 消息全凭后腿蹬。

起势好似虎扑羊， 后手只在肋下藏。

若见形影不为能， 空回非奇拳。

阴阳变化得势难， 里胯藏步变势难。

好似猛虎出木笼， 左右明拨任意行。

消息全凭后脚蹬; 去意好似卷地风。

臀尾起落不见形，猛虎坐卧藏洞中； 臀尾全凭精灵气，起落二字自分明。

精养灵根气养神，练功养道强自身； 丹田练就无价宝， 万两黄金不与人。 走如病郎一身疮，坐如绣女把身藏; 动如猛虎把人伤，三岁婴儿也提防。

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