中条山，即山西西南、黄河以北的中条山，以“山狭而长，西华岳东太行， 此山居中”①而得名。神仙山，温玉成先生说在河北省阜平县北，大川老人则 无可考知。②匾囤的中条山之行只有三个月，然后便去了峨眉山，结茅于峨 眉绝顶。据碑传，在这里，阿弥陀佛亲自授予他《大弥陀经》，命他“广令传 化”。显然，匾囤与峨眉山的关系很特殊，他不但曾结庐嵋峰，而且嘉靖四十 二年于重返峨眉的途中圆寂于夔州江岸，留下“道旷无涯，逢人不尽”的偈 语。我以为匾囤与峨眉之间有着非常幽深的内涵，除了宗教，恐怕还有武艺 因素。然而，康熙年间所修《峨眉山志》卷四《匾囤传》和民国释印光《重修峨

《中国古今地名大辞典》，上册，464页，上海，上海辞书出版社，2005。

温玉成：《少林史话》，194页，北京，金城出版社，2009。 眉山志》卷五《匾囤传》，其内容都是抄撮杜栾碑和傅梅《匾囤传》而成，并未 提供他在峨眉游历修行的具体事迹。相关考证，我们留在“普恩与峨眉枪 法，，一节中再作讨论。

匾囤与云南鸡足山的关系在所有的传记资料中并无反映，但明末徽州 武艺名家、曾亲自到少林寺求艺的程宗猷在其《少林棍法阐宗-纪略》中提 到：“匾囤尝救人苗夷中，苗夷人尊而神之。"①程宗猷没有说明“苗夷”的所在 地，但研究者多认为这与匾囤在云南佛教圣地鸡足山的活动有关，也被清康 熙年间云贵总督范承勋（范文程之子）编撰的《鸡足山志》卷六《人物-禅 僧-匾困》的记述所证实，匾困就是匾囤，应无疑义。②传云：

和尚不知何许人，居百接桥东土龛，日惟种圃，夜则跚趺。尝以草席为 困，趺坐其中，困形稍匾，故人呼为匾困和尚。人传师持紧那罗神咒，时有劫 贼之扰，殊不介意。后扰之甚，师笑曰：“何乃如是？"遂默坐持咒。是夜盗数 人旋绕困旁，至晓迷谬不得去。盗扣头求释，师以手挥之乃去。鼓山尝有 妖，夜出，人不敢行。师以咒制之，妖遂息。山中僧众竖降妖坊于法华庵旁， 今故址尚存。

传文所涉及的几个地名，在《鸡足山志》中都可以找到印证，如匾囤所居 “百接桥东土龛”的“百接桥”，据卷四《寺院》载，本名叫五叶桥，在“拈花寺右 五里许……俗误呼为百接桥。考百接桥原在拈花寺前，寺未建时，山道泥 淤，土人以方木数十根连接其上，以便往来，故名百接桥气 与百接桥相邻的 拈花寺，《鸡足山志》载：“在苍波山下，辞佛台右三里许，为入山第一刹。”传 文最后提到的法华庵，《鸡足山志》载：“在观音寺右，嘉靖间僧圆光建，万历

程宗猷：《少林棍法阐宗-纪略》，明天启刊本。

叶德荣：《明代喇嘛教与少林寺》，《少林学论文集》，102页，郑州，少林书局， 2006

范承勋：《鸡足山志》，北京图书馆藏康熙刊本，《四库全书存目丛书》，史部，238 册，济南，齐鲁书社，1996。

壬子僧如松重修。”这些都间接证明匾囤的鸡足山之游是可信的。至于他为 何会到如此遥远的“南徼”之地？笔者猜想这与他的藏密信仰有关系。鸡足 山是汉、藏佛教的交汇之地，传说中的西域佛教圣地之一，梵文叫做屈屈叱 播陀。据说它是释迦牟尼大弟子迦叶的入定之地，所以藏传佛教尤为看重。 范著《鸡足山志》卷二《山川》载，明崇祯十三年（庚辰，1640）,乌斯藏大宝法 王曾遣其弟子到鸡足山朝礼，就是因为这里是迦叶的“入定之处”。由此推 测，匾囤在鸡足山筑土龛而居，“日种圃，夜则珈趺”，仍然是僧人的一种修行 方式，亦见其藏密信仰的笃诚。至于他以“紧那罗神咒"制服贼人和妖怪，折 射出一个少林武僧的本事，我们宁愿相信他是以高超的武艺一一传为紧那 罗菩萨所传留的少林棍法一一发挥了作用。我们期待在云南地方文献中发 现其他可资考证的资料。

匾囤在京城的活动很值得我们关注。

对匾囤在京师的活动，新昌王碑只字未提，杜栾碑则颇为渲染，笔者猜 想这也是普明又一次请杜栾写碑的原因之一。我们不妨再录之如下：

师由是随至挂搭，上自王公，下及士庶，咸尊师之。纪其足所蹈，教所 被，盖口藩焉。因而名震京师，御侍张公等为之创庵于京城之西北隅，极其 宏敞严丽，聚大藏于其中。会其徒藏扬之。

这段经历傅梅在《匾囤传》中也有记述，并明确指出“侍御张公”就是御 马监太监张暹。傅梅《匾囤传》载：

后到京师，遇御马监中贵张暹等待以师礼，卜吉祥庵居焉。先后印造 《大弥陀经》若干藏。未几复返少林。

匾囤在京城的活动及所受到的礼遇，至少以下两点值得注意。

其一，匾囤与太监张暹以及京城吉祥庵的关系。

太监张暹，史籍中尚未找到他的资料，而他的名字多次出现在少林寺碑 刻中，仅笔者目前所知者就有六次之多，六次以外肯定还有。这六次如下：

1.少林寺藏刻于嘉靖三十九年（庚申，1560）的《少林寺重建初祖殿记 碑》之二的左侧刻有“御马监太监署惜薪司事功德主张暹、李庆、贾廷贵”名 衔。①在少林寺武艺史上，这是一通非常重要的碑，多位与明末少林武艺有 关的僧人如洪转、洪纪、宗印、宗擎等人的名号都赫然在列，而唯独没有悟须 （匾囤）和普明、普心等人的名号。也许匾囤和尚当时不在寺里，或许还在北 京，或是另有其他原因，暂无所知。

2 .少林寺藏《钦依住持少林寺曹洞正宗第二十四世当代传法小山禅师 行实》碑，立于嘉靖四十四年（乙丑，1565）,碑文也提到“时有中贵张公暹、贾 公廷贵、杨公伟，发心印造公案方册，施财玉成，于戊午（嘉靖三十七年， 1558）岁大开法席，四方学徒，众盈五百”。少林寺藏刻于万历十四年（丙戌,1586）的汪道昆撰、周天球书《幻休 润禅师塔记》的碑阴，刻有司礼监以下多位太监的名衔，其中包括“司设监太 监张暹”。

少林寺藏《曹洞正传》碑，镌刻时间当明万历十六年（戊子，1588）。碑 的右侧是《本山耆宿》，是钦依僧录司左觉义宗擎以下僧官僧徒的名字；左侧 是《金汤檀越》的名字，其中有“司礼监等各衙门掌印太监近侍等官”，是一个 庞大的群体，第一排有张暹的名字。这座碑充分显示了少林寺“檀越”队伍 之大，特别是太监数量之大，这些人被尊为“金汤檀越”，以表示与少林关系 之密切，以张暹而言，的确如此。

5 .一条重要的资料是，少林寺乾隆四十一年（1776）«重修少林寺千佛殿 记》碑，是磨去一通明代碑刻文字后重新刻上去的。庆幸的是碑面文字虽被 改变，但碑阴未被磨去，完整保存下来。碑阴上端是一幅僧人画像，画像左

释永信主编：《中国少林寺-碑刻卷》，163页，北京，中华书局，2005。

释永信主编：《中国少林寺-碑刻卷》，164页，北京，中华书局，2005。

关于明代宫廷太监的衙门官职制度，如御马监、司设监、惜薪司等职司，可参见 明刘若愚《酌中志》卷一六《内府衙门职掌》。刘若愚是太监，颇有文史之才，所载甚详 （刘若愚：《酌中志》，卷一六，《内府衙门职掌》，93页，北京，北京古籍出版社，1994）。

右和下方是一大批参与立碑者的僧俗名号，排在右侧最上边的是六位太监， 其中有“御马监太监朱颌、张暹、卢鼎，，。左下角署“重孙普明、普香立石”。 普香在杜栾撰《碑铭》中也出现过，即“京都古刹吉祥庵住持第三代玄孙普 心、普香、普照、普存立石”的普香，亦见此人同普明、普云一样，是匾囤最重 要的传人，而且他也游移在京城与少林之间。显而易见，此碑碑阴文字与匾 囤有关，说明碑阳内容必定也与匾囤有关。这是叶德荣首先提出来的，见 《宗统与法统一一以嵩山少林寺为中心》下篇三十九《悟纳》条，这一发现非 常重要，谓叶德荣“慧眼见真”不为过。关于此碑的史料价值我们后面再谈。

6 .还有一条重要资料，即万历五年（丁丑，1577）左右，匾囤的法重孙普 明奉本寺住持幻休常润之命，主持营建寺院外面专供邮传行脚和游方僧人 歇息的“十方禅院”。这是前任住持小山禅师未能完成的遗愿①，幻休大师 “欲踵其事”，命普明执掌工程。普明接手后远走京师寻求资助，也找了正在 京师的名将俞大猷。与少林寺因缘颇深的俞大猷，为之撰写了著名的《新建 十方禅院碑》，碑中写道：

普明乃本寺无空大师的嫡孙，恐力不逮，即抵京师，求无空俗徒、御马监 太监张公暹、卢公鼎、高公才，各输俸资以助之。近已落成，名曰十方禅院， 乞名公赐文勒碑，以垂不朽。

由此可见，张暹其实是匾囤（无空）的俗家弟子，这位长时间在御马监任 职的太监，除宗教原因外,不排除也是一位武艺一一主要是少林棍法的爱好 者，俞大猷提到的卢鼎、高才等太监也都有可能是张暹武艺上的同道，正由 于有这层关系，张暹在匾囤圆寂十多年后，还肯买普明的账，愿意慷慨出资。

关于''十方禅院"，可参考少林寺藏清顺治十年《少林寺寂印知禅师重修十方禅 院记》碑文：“十方禅院，盖寺中之邮口行脚之旅舍也。"（释永信主编：《中国少林寺-碑 刻卷》，256页，北京，中华书局，2005）。

俞大猷：《〈正气堂集〉续集》，617页，福州，福建人民出版社，2007。

御马监是与军队将领打交道最多的内府衙门，张暹有武艺之好自是常情。① 总之，嘉靖、万历间皇宫里不少太监与少林寺来往密切，他们不仅是少林寺 最重要的施主，也必定是政治上的靠山，很可能张暹就是匾囤的靠山，没有 这个靠山，作为少林僧人的匾囤何以在“居大不易”的京城有一所属于自己 的寺院？

匾囤归寂于嘉靖四十二年（1563）,在此之前他在京城时曾受到张暹礼 遇，为他创吉祥庵于京城之西北隅，“极其宏敞严丽，聚大藏于其中，会其徒 藏扬之。又得张公等厚货，设法筵于少林寺，师亲往视之，以答厥愿”。关于 “厚贤”，新昌王碑说得很具体：“念少林为达摩单传之地，施银三百两，亲在 本寺率诸僧众法筵大启，共辅皇猷。”赞助少林寺的法筵，这似乎是匾囤在少 林寺的最后一件大事，此事发生在何时？笔者以为可能与上引《小山禅师行 实》讲的“戊午岁大开法席”是同一件事，即嘉靖三十七年（戊午，1558）“大开 法席，四方学徒，众盈五百”一事，主持者是自嘉靖三十六（1557）年正式出任 少林住持的大章宗书，号小山，亦称小山禅师，他是少林寺复兴曹洞宗法脉 的重要人物。匾囤可能只是此次盛大法事的襄助者，将他从北京带回的三 百两银子用之于法筵。《小山禅师行实》只提太监张暹等人的“施财玉成”和 “大开法席”，并无一字提及匾囤，更不提张暹等人的施舍由匾囤带来，这里 边隐约含着寺内的宗派矛盾，有些细节还需要深入探究。丛林中的宗派权 利之争从来都不比世俗社会少，只是表现形式一般会隐晦一些罢了。

张暹等人于北京营造的吉祥庵，是匾囤的长住地，可能他有很多时间是 在此度过。他身边自然会有一批追随者，其中不乏武艺上的高足，于是才有 了少林棍法在北方的传播。明清间《麻杈棍谱》在北方出现，此谱与程宗猷 《少林棍法阐宗》一南一北，遥相呼应，显现了匾囤能量之大、影响之广。杜 栾碑末的署名是“京都古刹吉祥庵住持第三代玄孙普心、普香、普照、普存立

刘若愚《酌中志》卷一四载：天启间，大太监魏忠贤有名马千余，都是边将赠送 的，如名将马世龙、满桂、侯世禄、尤世威等，“凡所送之马，鞍栗精美，每具何止百余金， 不过剥军饷、占军匠以办之，为一己之功名也"（刘若愚：《酌中志》，卷一四，《客魏始末纪 略》，74页，北京，北京古籍出版社。

石”。显然，匾囤离开后，普心接续匾囤法统成为吉祥庵的住持，扶助普心的 则主要是少林寺“普”字辈的若干弟子。然而他们的传续并不久远，叶德荣 引明刘侗《帝京景物略》的记述，明万历间此庵已经荒芜，万历三十四年（丙 午，1606）,南方来的僧人真程“葺之而居”，并且发现状如灯台的石幢，傍镌 有唐广德二年（764）朝请郎赵偃书写的《心经》，自此称为石灯庵。清康熙间 朱彝尊编纂、乾隆朝增补考证的《日下旧闻考》，对石灯庵有更为详细的记 述。概括言之，吉祥庵原称吉祥寺，在北京城西南隅，创建于元泰定年间。 明万历丙午重修，改名石灯庵。《日下旧闻考》说，旧庵遭遇火灾被毁，清代 石灯庵为后来重建，地址在北京猪尾胡同，旧时的石灯和唐人赵偃书写的 《心经》都不复存在了。①新昌王碑中曾讲匾囤初到少林时，“师授以《心经》, 读至'五蕴皆空'，豁然大悟曰：'身尚是幻，何处求名！ ”'此处所言《心经》，与 在吉祥庵发现的唐广德二年赵偃书写的《心经》刻石，有着显而易见的关联， 只是我们还不清楚其中的奥蕴而已。其二，从匾囤及其弟子在北京的活动，我们联想到明武宗正德年间少林 僧人出现在武宗身边的现象，这是少林史上一个值得深究的问题。

明武宗是历史上出名的吃喝玩乐皇帝，在位15年多一点，大部分时间 消磨在娱乐游嬉之中，以致天年自损，遽亡于专供其纵情淫乐的“豹房”中， 死时才31岁。《明史-武宗本纪》说武宗在当太子时“性聪颖，好骑射”②。 15岁即位之后，又有了很多奇特的爱好，其中之一是喜好武艺。他不但特 别喜好炫耀武力，而且喜好骑射搏击等技艺，在皇宫里时常以观赏打斗比武 为乐。清初学者毛奇龄在《武宗外纪》中说：

上初好武，特设东西两官厅于禁中，比之团营。后江彬、许泰皆以边将 得幸，入豹房，乃立内教场，别为部署。东官厅由太监张忠领之，西以许泰领 之，有神周者，尝以罪坐谪，今以附泰复官，得进用。未几益以刘晖，四人者

《钦定日下旧闻考》，卷四九，《城市》，第三册，787页，北京，北京古籍出版社， 1983。

《明史》，卷一六，《武宗纪》，199页，北京，中华书局，1974。

皆赐国姓为义子，名四镇总兵，又名外四家兵。而以江彬兼统之。彬故称朱 彬，为总管。上乃自领阉人善骑射者为一营，谓之中军，晨夕下操，呼噪火炮 之声达于九门。

武宗似乎在这种娱乐性的军操中找到了感觉，发现了自己的军事才能, 于是屡次亲率大军到临近沙漠的宣化府一带炫耀军威，夸示武力，打过些并 无多少实际意义的仗，借机出入军营民间，恣意寻欢作乐。这就是京剧《游 龙戏凤》的来历。正德十四年(1519)正月，他自命为太师，又让礼部任命自 己为“特命总督军务威武大将军总兵官朱寿”，准备巡视山东等地。本年秋, 江西宁王朱宸濠发动叛乱，史称“宸濠之乱气 叛军攻陷南昌、九江等地，一 时颇为张狂，但不久即被理学名臣王守仁等击败。在大局已定的形势下，武 宗不顾百官的苦苦谏阻，执意“御驾亲征”。年底御驾抵扬州，接着过江到达 南京。在南京，由日夜伴随他玩乐的佞臣江彬为武宗安排了可能是中国历 史上唯一一次南北武艺高手的大比武，也算是中国武术史上的一场奇观。 此事不为正史所记载，只《明史-寇天叙传》有“禁军攫民物，天叙与兵部尚 书乔宇选拳勇者与搏戏，禁军卒受伤，惭且畏，不敢横”②几句简单的表述，但 明人笔记和地方文献中有着更详细的记载。明人何良俊《四友斋丛说》卷 六云：

武宗在南京，江提督所领边卒，躯干顾硕，膂力拳勇，皆西北劲兵也。白 岩命于南方教师中，取其最矮小而精悍者百人，每与江提督相期至校场中比 试，南人轻捷跳趟，行走如飞，而北人粗全，方欲交手，被南人短小者或撞其 胁肋，或触其腰胯，北人皆翻身倒地，僵仆移时，江提督大为之沮丧，而所畜 异谋，亦已潜折其二三矣。③

毛奇龄：《西河文集》，第八册，1681页，北京，商务印书馆，1937。

《明史》，卷三。三，《寇天叙传》，5356页，北京，中华书局，1974。

何良俊：《四友斋丛说》，53页，北京，中华书局，1959。

江提督即江彬，武宗身边最受宠信的佞臣。白岩是名臣乔宇的号，乔宇 字希大，山西乐平人。成化二十年(1484)进士。《明史》卷一九四有传。何 良俊还说：

江彬所领边卒，骄悍之极，行游市中，强买货物，民不堪命。寇府丞亦选 姓矮精悍之人，每日早晚至行宫祗候，必命自随，若遇此辈即与相搏，边卒大 为所挫。后遂敛迹，亦所谓折江彬之谋也。

寇府丞即时任应天府丞的寇天叙，当时府尹缺位，寇天叙执掌府政，他 也是山西人，是个正直能干的官员。清雍正曹秉仁修《宁波府志》卷三一《艺 术-边澄传》云：

正德间……时江彬率边兵数万，从驾南行巡。将回銮，彬谓南兵不如北 之勇，欲留镇守南。司马乔宇坚执不可，谓南兵亦自足用，请会南北兵校艺。 于是檄取澄与金华绵章二人应募至京。宇乃与彬集演武场试之。北兵举双 刀，捷如弄丸，澄挺击之，两刀齐折，北兵气沮。宇遂罢镇守之议。市人不识 者或侮之，多不较，若无技能人，人以是多之。

这里提到的边澄是当时宁波府的著名拳家，尤以拳棒擅场。“金华绵 章”，有的书上写作“绵张”或“眠张”等，应以“绵张”为是，此人以短打闻名于 当时，后来戚继光在《纪效新书》卷一四《拳经捷要篇》中说：“吕红八下虽刚， 未及绵张短打。”程宗猷也在《少林棍法阐宗-或问》中提到“绵张短打”是天 下武艺的“五家正传”之一。②足见此人的确是浙江短打拳法的代表性人物， 他和边澄的成名，都应该与参加此次南北“搏戏”有关。

关于正德十五年(1520)南北兵勇在南京的比武活动，我们只能讲到这

何良俊：《四友斋丛说》，54页,北京，中华书局，1959。

程宗猷：《少林棍法阐宗》，下卷，《中国武术大典》，第十六册，248页，北京，中国 书店，2012。

里，因为这不关本文主旨。我们的关注点是明武宗的身边，或者说在他的豹 房或是“威武团营”里有少林僧人。正德十六年春，刚刚从江南归来的明武 宗突然死在豹房。他死了，皇太后和大臣们立即着手处理他留在豹房里的 “遗产”，其中包括遣返“少林僧人”。对此，《明武宗实录》卷一九七于武宗驾 崩的三月丙寅当天有如下记载：

是日，又传遗旨：……罢威武团练营，官军还营，各边及保定官军还镇。 ……豹房番僧及少林寺和尚，各处随带匠役、水手及教坊司人，南京马快船， 非常例者俱放遣。以上数事虽奉上遗旨，实内阁辅臣请于太后而行者。

《明武宗实录》提到“少林寺和尚”，但并未涉及具体身份，而多种史籍也 同《明武宗实录》一样,将少林寺僧与番僧混在一起，如武宗时的重臣杨廷和 在其《杨文忠三录》卷四说，'豹房番僧及少林寺取来和尚各回本寺。"只有明 代史学名家王世贞在其《嘉靖以来首辅传》卷一里讲得比较清楚：

豹房所供番僧及少林僧，诸技击、射生、棹船黄头郎、散乐工伎，一切 罢遣。

据此，豹房的少林僧应是一些擅长“技击”的武僧，这些人与番僧有关 系，但各有所长，不能视为一体。武宗确用了一些番僧大搞淫秽不堪的“秘 戏”，但他也喜好武艺，以三奇周友为代表的少林僧兵奉命南征北战主要是 在武宗时期，少林武僧由此名扬天下，这是武宗和江彬之流关注少林武僧并 特别选拔其精英进入宫廷的最好证明。笔者认为武宗身边的少林僧人中就 有匾囤和尚，理由：

其一，此时的匾囤正当年轻，假定嘉靖四十二年圆寂时他的俗寿是70 岁，则正德十五、十六年时，他还不到30岁，对一个武僧而言，是黄金年龄， 皇家从少林选取武僧，他入选的可能性很高。

其二，他是汉人喇嘛，和番僧族属不同而信仰一致，武宗也是藏密的痴 迷者，甚至通晓番语并以“法王”自命，①这就使得同样是少林和尚的匾囤，比 其他少林武僧更容易入选宫廷，何况此时的少林也正是“西天梵僧”和一些 信奉藏密的太监能说得上话的时候。

其三，也是最重要的一点，现存少林寺的明正德朝碑刻，主要是少林第 二十三代住持文载月舟执掌寺政时的几通碑，如正德七年的《重修轮藏阁 记》碑、正德八年的《月舟禅师之碑》、正德十二年的《那罗延神护法示迹碑 铭》及其碑阴，这些碑上多次出现“西天梵僧”字样，而且有许多武僧的名号 出现，却唯独悟须（匾囤的法名）没有出现过，这令人不解。此时的匾囤不在 少林？要么去了峨眉，要么就在京城，在武宗身边。总之，笔者以为，正因为 有过在武宗身边充当武僧的一段经历，才使匾囤有了传播天下的武名，有了 一批太监拜他为师。前面已讲过，我们没有发现匾囤带领僧兵应诏出征的 经历，也没有三奇那样的“奇功”，但他的名声却远在三奇等武僧之上，以至 于引动南北许多习武者慕名求教，甚至连江南文人都知道“少林僧扁囤习兵 杖最精”。②明代最重要的两部少林棍法著作也都是以他的名义传世的。匾 囤暴得大名，除相信他确有本事外，恐怕还是要和政治挂钩，要和明武宗这 位既尊崇藏密又喜好武艺的皇帝挂钩。概言之，喇嘛教挤入少林，匾囤由禅 转密并师从喇嘛学习武艺，以及少林寺最终确定以紧那罗为护寺伽蓝等，都 与一定的政治因素相关联。当然，到目前为止，武宗身边的“少林寺和尚”中 到底有没有匾囤，还需要有史料证实，笔者的议论仍然只是一个推断。

三、匾囤的少林寺师承与弟子

匾囤在少林寺出家后，究竟是哪位“西天梵僧”引领他投身喇嘛教之门，

周齐《明代佛教与政治文化》，第一章之五载“武宗荒嬉倭教之废政及其对佛教 的影响"（周齐：《明代佛教与政治文化》，72页，北京，人民出版社，2005）。又吕建福《中 国密教史》：“武宗即位后大力提倡藏传佛教……又自己学习藏语，诵经习法，穿藏僧服， 演法内厂，自封'大庆法王西天觉道圆明大自在佛'，铸成金印，用之于诏书，俨然一位法 皇。"（吕建福：《中国密教史》，608页，北京，中国社会科学出版社，1995）

清初钱谦益之言，见《列朝诗集小传》（钱谦益：《列朝诗集小传》，丁集中，下册， 上海，上海古籍出版社，1959）。

并且使他成为一代武艺名家的呢？对此，碑碣和文献资料都未记载。现存 的少林碑刻是历代劫毁之余，寺内有些与匾囤有关的资料也很有可能曾遭 到人为的损毁，如前面提到的乾隆四十一年《重修少林寺千佛殿记》碑，就是 磨去匾囤和尚的碑文后刻上去的，不能说这是一个仅仅因为取用石材的无 意之举，不排除其中蕴藏着某种故意。所以，对匾囤的师承关系，学者们莫 衷一是，还有深入讨论的必要。

“西天梵僧”究竟指谁？他何时进入少林寺？ “禅宗祖庭”少林寺何以成 为藏密僧人的活动场所？对此，吕宏军《嵩山少林寺》一书认为，匾囤的师父 是少林寺初祖庵的住持政公道源，并指出道源“原来就是甘州（今甘肃张掖 一带）的喇嘛僧，后入少林寺为僧。又从道源在寺时基本上是'可'字辈僧人 看，匾囤的师父就是道源”①。关于道源是甘州人，原本是喇嘛的说法，也见 于温玉成的《少林访古》，但他写作“道圆”。同吕书一样，温书也未说明道源 是甘州喇嘛的史料出处。笔者引录温玉成书中的一段文字：

从明英宗（正统）……到孝宗（弘治），共计七十年，是少林寺平稳发展的 历史时期。在此期间，少林寺还与河西的藏族喇嘛有了直接交往。景泰元 年（1450）春天，有喇嘛僧人摩诃施白金五两及水陆一坛，在初祖殿后面盖水 陆堂一所，三间五架，内置佛陀缘水陆一堂。来自甘州（今甘肃省张掖市）的 黄教喇嘛道圆，是位风姿德艾、塑画俱通的艺术家，他亲自塑造了毗卢佛及 二夹侍菩萨的金蝉脱胎妙像，又绘了壁画，丹青多彩，辉金饰宝。可惜今已 不存。

道源在少林寺的出现，可证喇嘛教僧人进入少林之早，然则，依据道源吕宏军：《嵩山少林寺》，532页，郑州，河南人民出版社，2002。

温玉成：《少林访古》，279页，天津，百花文艺出版社，1999。按，道源协助庵主 慧公朗然整修初祖殿并亲自塑绘之事载少林寺藏成化九年《重修初祖殿记》碑，碑影见 《中国少林寺-碑刻卷》（释永信主编：《中国少林寺•碑刻卷》，128页，北京，中华书局， 2005）。

的灵塔铭文，灵塔立于成化九年（1473）①，而匾囤则圆寂于嘉靖四十二 年（1563）,这中间相距90年，如此之大的差距使二人不可能见面，除非匾囤 享寿百岁以上。所以，吕书匾囤师从道源之说难以成立。温玉成先生没有 专门讨论这一问题,但他在《少林访古》和《少林史话》中多次将匾囤的法号 “无空，，写作“悟空”，这引人瞩目。②匾囤法名是悟须，号无空，这是多种碑传 资料的记载，而“悟空”则另有其人③,温先生熟稔少林史料，我想这不会是笔 误，是不是还另有依据呢？我们只能期待温先生有所指教。

少林寺正德十一年《少林住持嗣法传法二十九代古梅庭公塔铭并序》碑 载，明孝宗弘治十四年（辛酉,1501）,少林寺从伊阳幌山请来隐居高僧古梅 祖庭出任住持，古梅九月升堂视事，即着手整顿寺院，很快“宗风大振，祖道 光扬”，因“法筵久虚”而一度显得落寞的少林出现新的气象。此期间，古梅 又做了一件重要的事，就是亲自请来“西天梵僧”帮助少林寺“募财”，以启动 修整寺院的工程。《塔铭并序》云：

院中古有单传一堂，名存迹泯，地空经年。师不忍坐观成败，闻西天梵 僧行高服众，走请助缘，募财鸠工，越五载而工完。虽无轮奂尽美，亦可以壮 观瞻而镇法基也。于其施利钱粮，悉未经手，出纳所附执事，与师秋毫 无犯。④

但古梅就此戛然引退了，他在寺左结屋为“休心堂”，一心独处，不再过 问寺务。被请来“助缘”的“西天梵僧”去向如何？《塔铭并序》没有说明，留 下了谜团。而在此前后，在少林住持虚缺的情况下，少林寺的执事们曾多次

少林寺藏《初祖庵主政公道源之塔》拓片，参见《塔林》（杨焕成：《塔林》，上册， 280页，郑州，少林书局，2007）。

温玉成：《少林访古》，315、316页，天津，百花文艺出版社，1999；温玉成：《少林 史话》，183页，北京，金城出版社，2009。

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，136页，广州，广东人民出版 社，2010。

释永信主编：《中国少林寺-碑刻卷》，144页，北京，中华书局，2005。 敦请在京城白塔寺“阅《大藏经》，兼修净业，凡三十载"的高僧月舟文载来少 林出任住持，月舟一再推辞，但终于在正德元年（丙寅，1506）至少林寺讲法， 再推延到正德五年（庚午，1510）,正式领受官方“札付"，以“钦依”身份成为 继古梅祖庭、归源可顺以后的少林寺住持。

从正德五年到嘉靖五年（丙戌，1526）的16年间，月舟文载是少林的当 家人,如果再从正德元年他已入住少林的“说法”算，实际上他在少林寺长达 21年之久。事实证明这是少林史上一个非常重要的时期。②月舟对“西天 梵僧，，—实际上是对藏密的优容和礼遇，使得喇嘛教及其追随者在少林寺 有了相当大的活动空间，形成了前所未有的汉藏佛教交流融会的局面。当 然，大前提还是与武宗皇帝对藏密的无上尊崇造成的朝野佞密之风有关，也 与徽王府和一大批宫廷与王府太监对藏密的热衷有关，是“上有所好”效应。 也正是在此背景下，才有了匾囤信仰取向的转化，有了他从西天梵僧学练武 艺，成就武艺享名的因缘。总之，月舟文载住持少林是少林寺禅密并行的时 期，月舟本人仍然拥有曹洞正宗的崇高名义，实际上却是禅密兼修并有着显 明的藏密情怀。月舟是一位颇有政治见识的僧人，信仰上的调和所反映的 不止是宗教观念，也有政治意识，这可以从有限的资料中得到某些认识。我们对少林寺保存的月舟文载碑刻资料略作考察。

少林寺藏有与月舟有关的多个碑碣，以镌立时间为序，最早是《重修轮 藏阁记》碑，此碑刻于正德七年（壬申，1512）秋八月，是月舟主掌少林的第三 年。碑文不长，简要记述了少林寺正德六年至七年间的一系列工程，包括重 修轮藏阁和整修方丈，还有重建初祖殿、创建玉皇阁、重建甘露殿、重修东西 立雪庭等，“大厨、官、厅、堂、司各公界俱焕然一新”。碑文出自月舟之手。

据吕宏军《嵩山少林寺》第三章第三节“寺院执事组织"，古梅与月舟之间，约弘 治十七年到正德五年之间还有一位住持可玉，少林碑刻资料中提到他曾任“都提点''，似 未正式出任住持（叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，125页，广州，广东人 民出版社,2010） _e《续指月录》卷一六《嵩山万寿月舟文载禅师》称：“正德改元主少林。''（聂先：《续 指月录》，卷一六，《蒿山万寿月舟文载禅师》，366页，成都，巴蜀书社，2005） 碑文后段署名的先是任“监工知事”的七位僧人，他们是悟香、周安、可密、周 广、周宪、悟松、周宝；接下来抬行顶格刻有“都劝缘西天梵僧”一行字；再下 来是“寺监”悟壮、“官门”周威；最后是月舟自己的署名和立碑的年月。细读 碑文，就会发现它所讲述的关于修建殿阁等内容，其实与上引正德十一年的 《少林住持嗣法传法二十九代古梅庭公塔铭并序》所讲的“募财鸠工，越五载 而工完”是同一件事，显然历时五年之久的少林修缮工程是由古梅祖庭发 起，而终其事者则是月舟文载与“西天梵僧”。有趣的是《少林住持嗣法传法 二十九代古梅庭公塔铭并序》特别写上“于其施利钱粮，悉未经手，出纳所附 执事，与师秋毫无犯”几句话，这里有弦外之音，如此浩大持久的工程必定在 钱粮上会发生纠葛，古梅的立碑者明显在表彰古梅的廉洁，而且古梅的“嗣 法”弟子也没有一个与月舟各碑的署名相同的，此疆彼界，各有畛域，反映了 此时的少林内部有宗派上的歧异，推想大半是与禅、密之间的抨格有关。

浏览1,509次