《重修轮藏阁记》碑的重要，在于它与《少林住持嗣法传法二十九代古梅 庭公塔铭并序》一起，揭示了 “西天梵僧”进入少林的时间和他在少林的活 动。也就是说，自弘治十四年（辛酉，1501）入少林，至正德七年（壬申,1512） 月舟镌立《重修轮藏阁记》碑时，“西天梵僧”在少林已有10年之久，说明“西 天梵僧”与月舟之间相处融洽。碑文对他的抬格表述，显露了寺中番僧的地 位之尊和月舟个人的敬意。只是月舟也使用了“西天梵僧”这个模糊概念， 并没有写出梵僧的名号，这使笔者怀疑少林寺的“西天梵僧”其实是一个群 体，是一个藏密僧团，并不是某一位僧人。

正德八年（1513）底，少林寺镌立《敕赐嵩山祖庭少林禅寺第二十八代住 持月舟禅师行实碑》，碑的正面是月舟的简要履历，他出身职业军官之家，年 十三，在本籍北通州的白庵礼空禅师处出家。27岁在闭关三载后游少林 寺，参住持无方可从，三年后获可从印可，成嗣法弟子。这是他与少林的前 缘，是他后来主掌少林的预因。成化十九年（1483）回到京城，长住藏有御赐 《大藏经》的白塔寺读《藏》，“暇则披览子史百家”①。北京白塔寺自元代创建 以来就是京城藏密最重要的基地，明景泰八年（1457）后改称妙应寺，故又称 妙应白塔寺，仍然是京城有影响的藏密寺院。②在白塔寺近二十年（前引《塔 记》作“几三十年”，误），大大提升了他的知名度，所谓“蹈不越阊，声实积久， 溢于寰区”。接着莅临少林说法，五年后主掌少林。他与“西天梵僧”一起整 修寺院，使之焕然一新。又“奉行禅苑清规，整顿丛林懿范，接纳方来，谆谆 不倦，积岁敝风，翕然鲁变。于是玄纲大振，道化日新”。正是在这样的氛围 之中，在他年届六旬时，实至名归，弟子们为他立了这通祝寿的碑。此碑的 意义有三:一是明确了他的少林寺第二十八代住持的身份；二是在碑阴刊刻 了由月舟亲自重新排定的以少林寺为正传的《曹洞正传宗派之图》,依照此 图排序，月舟的师父无方从公（1420-1583）是禅宗第三十二代嗣法宗主，自 然月舟便是禅宗第三十三代宗主；三是如以曹洞宗始祖洞山良阶 （807—869）为曹洞第一代，月舟则是曹洞的第二十三代嗣法。③这一排序， 得到后代少林寺住持的认同和宗从，月舟主寺以前少林寺代序的混乱状况 得到彻底改变。从这些方面不难看出月舟思虑深远，他是一位不同凡响的 高僧。

更值得注意的是，在这块为月舟确定传派地位的《曹洞正传宗派之图》 上，“西天梵僧”四个字也赫然在目，其排列位置稍低于初祖达摩、三个太监 和河南府僧纲司等，位置很醒目。这说明到正德八年底，“西天梵僧”还在寺 里，他（们）对月舟通过立碑为自己正名是支持的。还有一点，碑上署名的三 个太监，即御马监太监刘清、御用监太监张辉、司礼监太监张永，都是受明武 宗重用的大太监，尤其是张永，是正德朝权倾一时的太监，他的名字出现在

天顺三年三月二十七白塔寺“赐经一藏''（沈榜：《宛署杂记》，卷八，221页，北 京，北京古籍出版社，1982）。

熊文彬：《元代藏汉艺术交流》，58、59页，石家庄，河北教育出版社2003。

洞山良阶（807—869）,浙江诸暨人。唐宣宗大中末年上洞山号“洞山和尚''，开 禅宗五家的曹洞宗。《祖堂集》卷六有传。毛忠贤《中国曹洞宗通史》：“良阶离开开封即 西行上嵩山少林寺，参加授戒大会。''表明他正式出家（毛忠贤：《中国曹洞宗通史》，139 页，南昌，江西人民出版社，2006）。

碑上，进一步说明月舟能量之大。①约正德十四年（1519）,张永还为少林施 送金铜菩提达摩坐像一尊，至今仍珍藏在少林寺立雪亭中，张永的这一举动 同样应与月舟有关。②

正德十二年（1517）,月舟又主持镌刻 了《伽蓝示迹之碑》，碑文由月舟亲自撰 写，碑阴就是那幅驰名寰宇的紧那罗王线 刻图像（见图2）。紧那罗王，亦称那罗延 神，在佛教里是天上力士之名。慧琳《一 切经音义》卷六称：“那罗延，欲界中天名 也。……欲求多力者承事供养，若精诚祈 祷，多获神力也。”③那罗延出现在少林寺 甚早，寺内至今存有金朝的《妙色那延罗 执金刚神像》，上面刻有那延罗金刚手执 金刚杵的图像及手印和咒语，碑文说,只 要“尽心供养，持此印咒，则增长身力，无 愿不获，灵验颇多”，但并没有作为“武神”和本寺,'伽蓝”而专殿祭奉。④正如 叶德荣所说，少林寺的紧那罗崇拜发生根本性变化，是在月舟镌立《伽蓝示 迹之碑》以后。《伽蓝示迹之碑》的镌立有多方面的意义。

首先，确认了寺内外早就有的一段传闻为事实，即元顺帝至正十一

“张永传”见《明史》卷三。四《宦官一》。正德初，他是权宦刘瑾党羽，后在平定 宁夏安化王朱真镭的叛乱中，与名臣杨一清联手，清除了刘瑾.成为武宗最亲信的掌军 太监。嘉靖初清除谷大用等太监时，永曾降职赋闲，后以功勋卓著，仍然掌御用监、提督 京师团营。张永是明代太监中少数获得正面评价者之一（《明史》，卷三。四，《宦官一》， 7792页，北京.中华书局，1974）。

温玉成：《少林访古》，290页，天津，百花文艺出版社，1999。

丁福保：《佛学大辞典》，612页，北京，文物出版社，1984。

释永信主编：《中国少林寺-碑刻卷》，68页，北京，中华书局，2005。

叶德荣：《紧那罗王考》，《少林学论文选》，364页，郑州，少林书2006。

年（1351）三月紧那罗显圣——“持一火棍，独镇高峰"，吓退了进攻少林寺的 红巾军的传说。

其次，从此紧那罗神便顺理成章成为少林寺的护法伽蓝，“永为少林寺 护法气 为此少林寺还营建了紧那罗王殿，供奉三尊紧那罗神像，惜今已不 存。曾见过此殿塑像的清初人景日畛说：“奉神三像，裸体执棍，灵动欲 活……见者无不肃然。”他认为这些塑像“盖秘密类也"，就是说这些塑像属 于藏传佛教的雕塑风格。叶德荣也认为是具有喇嘛教特色的塑像。①

再次，也是最重要的一点，自此开始，紧那罗神手中的“火棍”（也称“麻 杈”）便成了少林武艺的特色和象征，即假托从那罗延的“火棍”演化而来的 少林棍法成为少林武艺的核心。这一转化非常重要，在中国武术史上有重 要意义。

紧那罗护法神地位的确立以及少林棍法的独尊，幕后有“西天梵僧”的 作用，具体说有匾囤的师父哈麻和包括匾囤在内的一批武僧的作用。作为 一寺之主的月舟对这些内容的确立有推波助澜之功，他亲自撰写《伽蓝示迹 之碑》就是一种表态，一种对寺内“西天梵僧”势力的认同和尊重。

正如前文所言，月舟是禅密兼修的高僧，或者说在藏密之风朝野炽热的 正德时代，他迎合了这种风气，容纳“西天梵僧”在少林的存在与扩张，甚而 收纳了曾投师喇嘛的僧人悟榻（字静庵, 1504-1552）为嗣法弟子。嘉靖十 四年（乙未，1535）至三十一年（1552）之间，悟榻曾两度成为少林寺住持，而 这一时期匾囤正在寺内，也正是他武名鼎盛而学者四方慕名而纷至沓来的 时期，这显然不是巧合，是有着内在联系的。②

综上所论，我以为匾囤在少林的活动应起始于月舟主持寺政的正德时

景日畛：《说嵩》，卷二。，《少林紧那罗殿》，459页，郑州，中州古籍出版社， 2003。有研究者认为，紧那罗王殿建于明初，似不确，此殿建于明正德年间的可能性较 大。

温玉成：《小山禅师及其法脉南传》，《少林访古》，303页，天津,百花文艺出版

社，1999；叶德荣：《宗统与法统 以嵩山少林寺为中心》，421页，广州，广东人民出版社，2010。

期；正德以后，嘉靖皇帝崇尚道教，藏密顿转衰落，少林寺“西天梵僧”的势力 也随之悄然式微,但并没有完全消失。匾囤及其追随者大抵游移于少林与 峨眉之间，这两地都有相当数量的匾囤弟子，长期在寺外活动者也不乏其 人。匾囤在再一次去峨眉的途中圆寂，弟子普明等将其归葬于他人生的起 点少林寺，相信这是他的遗愿。笔者以为，为匾囤在少林剃度并取法名为悟 须的人就是月舟文载。为时不久，可能主要出于对武艺的追求，匾囤选择了 脱禅入密之路，投师于某位喇嘛门下，或即程宗猷所说的“哈麻师程宗猷 在《少林棍法阐宗-纪略》中说：

元至正间，红军作难，苦为教害，适爨下一人出慰曰：惟众安稳，我自御 之。乃奋神棍投身灶炀，从突而出，跨立于嵩山御寨之上，红军自相牌易而 退。寺众异之，一僧谓众曰：若知退红军者耶？乃观音大士化身紧那罗是 也。因为编藤塑像，故演其技不绝。嗣有哈麻师者，似亦紧那罗王之流亚， 曾以经旨授净堂，以拳棍授匾囤。匾囤尝救人苗夷中，苗夷人尊而神之。

“哈麻师……以经旨授净堂，以拳棍授匾囤”，净堂是谁？暂无答案，但 必定也是一位通晓藏密的喇嘛，是哈麻师教旨的主要继承者。按少林字辈， “净”是第二十二世，比十五世“宗”字辈晚七辈之多，故“净”字辈僧人大抵活 动在清康乾之间。所以可以肯定“净堂”是法号，不是按字辈排序的法名。 笔者揣测这位“净堂”，就是前面讲到的月舟的入室弟子静庵悟榻，可能是他 的别号。悟榻是月舟以后具有密教背景的少林寺住持，他是“悟”字辈，与匾 囤是师兄弟关系，二人同为月舟弟子，又同受哈麻师密传，一受经旨，一受拳 棍,可谓一文一武，珠联璧合，堪称哈麻师与月舟文载事业的主要承续者。① 当然，截至目前，这只是笔者的推想，还需要得到史料的证实。程宗猷在《少 林棍法阐宗-总论》之尾又一次说道：

①叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，421页，广州，广东人民出版 社，2010；温玉成：《少林访古》，303页，天津，百花文艺出版社，1999。

苟能心得手应，巧运力先，冠之以刃，则歼丑虏，壮皇图，于紧那罗王之 圣传，喇嘛僧之秘授，庶不忝矣。

这里又一次强调了匾囤在拳棍上得到的“喇嘛僧之秘授”。哈麻师是一 位“似亦紧那罗王之流亚”的颇有神秘色彩的喇嘛，关于他，我们一无所知。 温玉成曾有所推测，认为有可能是某位有“大宝法王”身份的藏密高僧，但缺 乏有说服力的证据，我们只能期待史料上的突破。①无论如何，一位藏传佛 教的喇嘛传拳棍给匾囤，特别是棍法，匾囤又传给少林寺内外的许多人，经 三四代人继承传习，,终于形成明末清初的少林棍法体系，这在从来都具有多 民族文化交流融会特点的中国武术史上，是一个十分引人入胜的例证，不能 不让人倍加关注，其中有许多未发之覆还在等待着我们去解读。

再来考察一下匾囤的弟子们。

匾囤的活动空间相当大，从学武艺的僧俗弟子以及再传弟子应该很多。 目前所知，他有一些俗家弟子，如太监张暹、卢鼎、高才等，还有王寅和程宗 猷、程子颐等程氏宗亲，但为数并不算多，他的弟子还应该以僧徒为多。他 有少林寺、峨眉山和京城的吉祥庵三个活动点，这应该是他传习拳棍的主要 场所，但从学的僧徒究竟有多少，以何人最具代表,对此我们所知不多。

就以往所知道的，匾囤的弟子和再传弟子，首先是少林寺十二世“洪”字 辈的，如洪转、洪纪、洪记等，为数不多，但可以确信都是出类拔萃的武僧，在 社会上有相当大的影响。其次以十三世“普”字辈居多，前文曾多次提到的， 加上叶德荣录自少林碑刻中的，计有普明、普云、普心、普香、普根、普照、普 存、普风、普盈、普觉、普敬等②;还有一位为《少林棍法阐宗》的卷首写赞的普 行，此人事迹不详，但从他与程宗猷、程子颐的关系看，多半也是一位有根基 的武僧；还有一位叫普恩的，应属于匾囤峨眉系列再传弟子中的佼佼者，我 将专节论述。“普”字辈以下，有十四世“广”字辈的，他们算是匾囤的玄孙

温玉成：《少林访古》，309、310页，天津，百花文艺出版社，1999。

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，172页，广州，广东人民出版 社，2010。

辈，首先是程宗猷的师傅广按和尚，此外见于少林碑刻的还有广学、广福、广 欢、广海等。“广”字辈武僧甚多，有名的如广美、广顺、广化等，多是曾经奉 调出征的僧官，不但武艺超群，而且还通晓治兵与用兵之道。但这些人与匾 囤有何关系，武艺上有无师承关系，这是目前不清楚的。①

显然，匾囤的弟子不会只有上面所举述的，以少林寺和他本人的影响之 大，不可能只教过这么多人，或者说只有这么多追随者。

前面讲到，少林寺清乾隆四十一 年(1776)«重修少林寺千佛殿记》碑，是 清人磨去明代一通碑的碑面文字后再重 新刻上去的，碑面原刻文字已无从考知， 但碑阴内容却侥幸保存下来，且相当完 整。重要的是碑阴的上端有一幅僧人的 侧身线刻肖像，身披僧衣，毛发苍然，样 貌高古，在整个碑体上居于正中间的位 置，显得很突出。一般认为这又是一幅 达摩像，但笔者以为不是达摩，而是匾 囤，这是一个令人兴奋的发现！僧人造 像出现碑刻上，是释道碑刻中常见的，在 少林碑刻中亦非个例，如刻于万历六年 图3匾囤石刻画像(少林寺藏碑拓片)

(1578)的《无穷禅师小像赞碑》就是例

证。②而匾囤画像的发现，在少林武艺史上则是一件极具意义的事情，它不 仅使我们对匾囤的真实状貌有了亲切的了解，也使匾囤和尚有可能成为少 林寺历代武僧中唯一一位有灵塔、有碑传，又有画像的高僧，其历史地位一 下子凸显出来，以往的清冷孤寂一扫无余。

被磨去的碑阳内容究竟是什么呢？有可能是新昌王的《匾囤和尚碑》,

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，183页，广州，广东人民出版 社,2010。 ,

释永信主编：《中国少林寺-碑刻卷》，188页，北京，中华书局，2005。 叶德荣即持此见。但笔者以为有可能是杜栾的碑文中提到的由某位住持撰 写的另一块碑，也可能是另外的碑。笔者的理由是，新昌王碑早在乾隆十三 年(1748)«少林寺志》刊行时就已注明“不见"，而碑阳内容刻于乾隆四十一 年(1776),前后相距近三十年，虽然失而复得的可能也会有，然而毕竟不是 常有的事。再者，在新昌王碑的碑阴为匾囤造像，并刻上大量僧俗弟子的名 号，这不大合乎碑刻通制，也缺少了对“金汤檀越”徽藩王应有的礼敬。还 有，此碑体量相当大,依据拓片测量，高220厘米，宽120厘米，原碑正面的 文字量应该相当大，内容应该比较多，既出自本寺住持之手，就可能涉及密 教和武艺，甚而会有太多密教色彩，所以招来磨去重刻的厄运。遗憾的是, 这通一直遭遇冷落的碑至今还没有一个确定的名称，没有被收入《中国少林 寺-碑刻卷》，叶德荣认为这就是新昌王碑,并直接称之为《匾囤和尚碑》;笔 者心存疑虑，建议不妨名之为《匾囤画像碑》，一则借以彰显匾囤在少林史上 的历史地位，二则借此纠正它与碑阳乾隆刻字在先后主次上的颠倒关系。《匾囤画像碑》内容丰富，具有重要的史料价值。

《匾囤画像碑》主要由匾囤画像和许多僧人的名号组成。画像的右侧是 以御马监太监朱颌、张暹为首的六名太监的名字；左侧是以锦衣卫实授百户 赵自党为首的四名锦衣卫官员。再往下，除了京都无量庵住持性海、五台山 宝林寺常惠等六位僧人法名外，其他的名号基本上分为四个部分。第一部 分是所谓“本山执事”，即少林寺的各级管事僧人，领头的是大和尚退隐悟 纳①，以下是首座、都提举、提举、都提点、提点等一系列执事僧人，其中包括 著名武僧、任修造监寺的周参、副司广美、点座洪纪等。第二部分是“两廊海 众”，即本寺一般僧俗徒众，总数230多位，其中包括了周、洪、普、广、宗、道、 庆七个字辈，还有镇、能、维等非本寺属系的僧人，广案(按)、宗猷亦在其中。 最值得注意的是第三部分“大峨眉山”100多位僧人的名号，他们的字辈比 较杂乱，有属于少林字辈的周、洪、普、广、宗、道等僧人，也有非少林系的镇、

叶德荣：《宗统与法统 以嵩山少林寺为中心》，429页，广州，广东人民出版

社,2010。

慧、常、圆、真、惠等，我们暂时说不上这些僧人所属的寺院和宗统，其中还有 很大的研究空间，使我们进一步了解当时少林与峨眉之间的密切关系。这 种关系是如何建立的，明显与匾囤个人的联结作用有关，但匾囤又为什么热 衷于建立这种关山阻远的关系？在宗教和武艺的交流传承上又有何种因缘 与细节？这些都是需要深入研究的。第四部分是刻在左下侧的以“落发小 师”周会、周清为首的“周”字辈僧俗五个弟子的法名，以法孙洪梅为首的八 个，，洪，，字辈法孙的法名，再往下是标明，，都侍者,，的以普觉为首的八个“普,, 字辈法曾孙，以广玉为首的五个“广''字辈法玄孙，总26人，加上最后署名 “立石”的普明，共27人。显而易见，这27位僧人，含周、洪、普、广四辈人， 是匾囤最亲近的传法弟子，是匾囤武艺的最重要的承继者。

《匾囤画像碑》排列有序的僧俗名号多达数百人，很难说这些人都是匾 囤的武艺弟子或再传弟子等，但其中确有一些少林武艺的代表人物，这显示 了明代少林武艺鼎盛时期的恢宏气象。其中时任“修造监寺”的周参，即大 名鼎鼎的少林武僧竺方周参，曾于嘉靖三十二年（1553）“上司明文调用截 杀，领僧兵五十名，征师尚诏。……尽忠于国，丛林见得忠义”①。详细解析 这个名录，是一项繁难复杂的工程，需要在叶德荣《宗统与法统一一以嵩山 少林寺为中心》的基础上作进一步的寻绎考证，这不是短时间所能完成的， 也不是本文所能容纳的，故而搁笔于此以待方来吧。

四、匾囤的俗家弟子王寅

匾囤有两位重要的俗家弟子，一位是王寅，另一位便是大家耳熟能详的 程宗猷。两位都是徽州人，所不同者，王寅曾得匾囤亲授棍法，程宗猷则年 辈稍晚，本人并没能赶上匾囤，棍法似主要是从匾囤的弟子们学来。王寅一 生偏文，大抵是一个高才博学而落拓不羁的文人，对所学少林棍法似乎并没 有太在意，至少没有在传播和整理上做过什么。程氏则生当明末国是日非、 天下将要糜烂的时代。他深怀报国之心，训练宗亲，结为团队，积极谋求为

温玉成：《少林访古》，294页，天津，百花文艺出版社，1999。 国家出力的机会,结果无功而罢。但他的心志不衰，晚年在族人帮助下，将 平生所学少林棍法编绘为图谱，刊印行世，为后世保存了一份珍贵的古典武 艺资料，在武术史上功莫大焉。本节先来考察一下王寅其人，后面再对程宗 猷及其《少林棍法阐宗》作专题讨论。

王寅，字仲房，一字亮卿，晚号十岳山人。明徽州府歙县人。父亲经商 淮北，王寅生于淮，但后来还是回到故里。他是一个极具才华的人，能诗喜 兵，文武兼长，但科场不顺，始终没有出仕的机会，终其一生只是一个县学生 员。因为高才博学，名望甚高，交游也很广，所以曾经投身有同乡关系的名 将胡宗宪幕下，与一时俊杰如戚继光、汪道昆、徐渭、郑若曾等都有交往。特 别是与汪道昆过从甚密，在当时的徽州文人群体中，王寅始终受到汪道昆的 崇敬，被引为知己。王寅有较多的传记资料存世，自己撰有《十岳山人集》， 分《诗集》四卷和《文集》四卷，可惜《文集》已经不存，只有《诗集》四卷被收入 《四库全书存目》。此外晚年曾辑乡人诗为《新都秀运集》两卷，论者以为“持 论颇偏”，也被收入《四库全书存目》。他的诗在明代诗人中颇享高名，入清 后用心搜集故国诗人之作的钱谦益和朱彝尊分别在《列朝诗集》和《明诗 综》、《静志居诗话》里，对其有很好的评价，特别是钱谦益，称其诗远在汪道 昆之上。

武术界最早注意到王寅的是唐豪先生。唐豪曾写过一篇叫《王寅》的札 记，不妨引录在下面，以见这位武学先贤视域之广。

《万历歙县志-文苑传》：“王寅字仲房，歙县王村人。''康熙《徽州府志》 及乾隆《歙县志》列寅于隐逸。府志传云：“少负气，晓大略，贯通阴符之学。 弃诸生，北学于李梦阳不遇，受拳技于少林僧而还。后与戚继光游，入胡宗 宪幕。幕客多谄事宗宪，寅独佑之，多所匡正，然终以未究其用，郁郁不得 志，乃一泄之于诗。晚岁学禅于六峰，六峰谓海外别有五岳"因自号十岳山 人。所著有诗集若干卷，其事迹与史文略同。"按寅事迹，附见于《明史-徐 渭传》，作“余寅"而不作王寅。道光《歙州志-文苑传》引万历、乾隆《歙县 志》、康熙《徽州府志-王寅传》，断为一人而姓名有伪。不佞尝亲赴王村，考 查《王氏谱牒》:“廿三世寅，字仲房，邑庠生，生于正德丁卯。"卒年不详。

《清一统志》五八卷《徽州府王寅》:“闻少林僧匾囤习兵仗甚精，之少林， 受其术归，而尽破其产。''《清代禁书编目四种-十岳山人集》四卷：“查《十岳 山人集》系明王寅撰，寅在嘉靖中尝游胡宗宪幕府。其诗虽多作于隆、万以 前，但其中如卷一：《塞上前》三首、《饮马长城窟》一首、《庙漠重九边》一首、 《燕京再送伯玉司马》一首。卷二：《恒山歌俺答图》。卷四：《科兴》八首、《辽 阳兵变》一首。均多偏谬，应请抽毁。

上面的引文出自山西科技出版社的《唐豪文丛-太极少林考》，编者附 注云：“一九三七年中国武术学会版，唐豪自藏本。”可惜新编的《唐豪文丛》 错字甚多，我手边无唐氏原本，只能参照唐氏引所用的原书来稍作校理，如 《唐豪文丛》引《清一统志》五八卷“为国”二字，应是“匾囤”之误；“尽破其文 夸”为“尽破其产”之误，等等，不一而足。唐先生此札所引多为方志，其他重 要的传记资料并未涉及，也没有对王寅与匾囤的关系有所关注。而一个重 要的成果则是唐先生亲自到歙县进行过调查，读到《王氏谱牒》，得知王寅生 于武宗正德二年（丁卯，1507）,这个年份很重要，使我们有了王寅一生行实 的起点。

汪道昆曾撰《王仲房传》，见载于汪道昆《太函集》卷二八，应该是最具权 威的王氏传记。①汪道昆字伯玉，徽州歙县人。出身巨商之家。是当今方兴 未艾的“徽学”的重点研究对象之一。嘉靖二十六年（1547）汪道昆与张居 正、王世贞同榜进士。后以文章名世，与文坛泰斗王世贞并称“两司马气 又 与戚继光有密交，是戚继光一生事业最重要的支持者和同情者。②汪道昆写 的王寅传为许多著作所引用，除了地方志以外，就连钱谦益的《列朝诗集小 传》也是节录汪传而稍有损益而已。《王仲房传》比较长，我们只节引其中相

汪道昆：《太函集》，第一册，606页，合肥，黄山书社，2004。此文也被黄宗羲收 入《明文海》卷三九六《传十-文苑三》（黄宗羲：《明文海》，卷三九六，《传十-文苑三》， 第四册，4097页，北京，中华书局.1987）。

《明史》，卷二八七，《王世贞传附汪道昆》，7389页，北京，中华书局，1974。关的一部分。

余家食，业已闻王仲房；比释事归，乃益相习。王仲房者，吾郡中俶傥人 也。父贾淮北，纳高氏姬，举仲房于淮。仲房名寅，命曰淮孺。少年英气勃 勃，自负具文武才。时李献吉居大梁，以著作倾当世士，而少林诸僧习兵杖， 则扁囤最精。于是仲房驰一骑，谒献吉大梁。会献吉留关中不至，居大梁一 月，则之少林。扁囤遂以其术授仲房，什得五六。及还歙，补县学生。…… 其后仲房弃诸生籍，周游吴楚闵越名山，远览冥搜，不遗余力。……及海上 用兵，仲房客督府尚书胡公所。诸客率谄事督府，仲房以谬谓独闻。督府多 疏节，又不纳仲房言，竟以败。仲房西入歙，家犹故贫，就里中营佛子轩，好 佛愈甚……

关于王寅在少林寺学习武艺的经历，钱谦益《列朝诗集小传》丁集中《十 岳山人王寅》也有记述，内容与汪传略同：

寅……少年俶傥自负，具文武才，以高才为诸生祭酒，辄弃去不顾，北走 大梁，问诗于李献吉，不遇。闻少林寺扁囤习兵杖最精，则之少林，受其术， 什得五六，归而尽破其产，辞家远游。

两传中提到的李献吉，即明代中期诗文大家李梦阳(1472-1530),祖籍 甘肃庆阳，明代文坛复古派“前七子”之首。他主张文章学两汉，古诗学魏 晋，近体学盛唐。认为“汉后无文，唐后无诗，以复古为己任气一时影响很 大，士人翕然跟从，但后世评价不一，抨击之声亦多。②王寅原本是专程到开 封投拜李梦阳问诗的，不巧梦阳远去，在逗留中听说少林寺匾囤和尚兵杖最 精，乃单骑奔走少林，求艺于匾囤，“扁囤遂以其术授仲房，什得五六”。康熙

钱谦益：《列朝诗集小传》，下册，510页，上海，上海古籍出版社，1959。

《明史》，卷二八六，《文苑二》，北京，中华书局，1974；钱谦益：《列朝诗集小传》, 丙集，《李副使梦阳》，上册，311页，上海，上海古籍出版社，1959。

《徽州府志》说他“受拳技于少林僧而还”，应是浮泛之词。此事发生在什么 时候？王寅生于正德二年，若以他此年25岁计，当发生在嘉靖十一 年（1532）前后，匾囤正当壮年。在汪道昆的笔下，匾囤的武名竟与李梦阳的 文名相提并论，亦见当时影响之大。王寅“什得五六"，说明他在少林寺的时 间并不很长，凭借才华，大略学了一些而已。汪道昆与少林寺也有一定联 系，现在还完整保存在少林寺的《幻休润禅师塔记》，就出自汪道昆之手，时 当万历十四年（1586）。此事亦载《太函集》卷六O,可证明汪道昆说“少林诸 僧习兵杖，则扁囤最精”也是确有了解，并非但凭耳食。①钱谦益生当明末， 虽为东南文坛盟主，可能出于对天下祸乱将起的忧虑，他也非常关注民间侠 义武勇人物，多有交往和接纳，比如他与吴殳武艺上的业师石电（敬岩）就有 交往，石电战死后，他撰写了饱含深意的《石义士哀词并序》②。所以汪、钱二 人关于王寅在少林寺从匾囤学武的记述是出自学者的斟酌之笔，不同于近 世以来民间拳家和钓名射利之徒漫无边际的附会之谈。

王寅的文集已经不存③,我们在《诗集》中找不到与师从匾囤学习棍法相 关的诗作，这令人不解。从诗集看，王寅对武艺和兵器有着浓厚的兴趣，写 过不少与此有关的诗，吟咏对象有剑有刀有弓矢，还有丈八矛，可谓品类繁 盛。其中《丈八矛赠樊大》一首就写得很有意蕴，颇有存史价值。诗云：

锦囊探赠愧黄金，交结虚君寸心剖。羽书夷虏报纷纷，忧解明王正赖君。
汪道昆：《太函集》，第二册，1254页，合肥，黄山书社，2004。

钱谦益：《初学集》，卷七八，下册，1683页，上海，上海古籍出版社，1992。

金星辂《文瑞楼藏书目录》卷九记有王寅《十岳山集》四卷，未知存否（金星辂： 《文瑞楼藏书目录》，卷九，109页，北京，中华书局，1985）。烈士定应图不朽，早期一战立功勋。

程宗猷是程晨的次子，程晨承接父业经商，宗猷也极有可能从小就走上 经商之道，或是像许多徽商一样，且商且读，没有放弃对读书的挚爱和对功 名的渴求，最终虽然仕途无功，但终究成为文武兼长的一代武学大家。关于 他是如何走上武艺之道的，清初休宁赵吉士《寄园寄所寄》卷十《驱睡寄•勇 侠》有云：

休宁程宗斗，弱冠好枪棍，祖付三千金命贾，宗斗携往河南少林寺学武 艺，罄其橐。少林例，学成者，能打散众木偶，方许出寺，否则必欲去者，乃由 狗窦出耳。宗斗学既久，独能打散木偶，既出，惧祖责，不敢归。父遣人访得 之，闭诸室，不令他游。后父挟重资，偕之往北京，道遇响马贼，父惧甚，匿草 间。宗斗独敌数十人，皆就易。响马惊拜曰：“神人也！"邀其父子至山，宴而 后归其橐。宗斗从之，方半酣，偶闻门外喧哗，急跃起如飞鸟，掠房檐间，忽 不见。群盗惊甚。少倾自门外从容来曰：“吾乍闻喧，将试吾拳勇，乃下人噪 杂，不足辱一挥也。''盗皆色然恐，急还其行装，送其父子归。其父亦讶甚，昔 亦不知其技勇若此也。后恐其将入匪类，不令出游，遂以商贾终焉。

“程宗斗”显然是程宗猷字冲斗的误写，赵吉士注明此条材料出自《怀秋 集》，但我们在现有的多种明清人别集目录著作中未能找到此集，只能先摆 一摆。赵吉士字天羽，生于崇祯元年（1628）,入清后考取举人，步入仕途，政

王世贞：《程有功暨配吴孺人合葬志铭》，《余州四部稿续稿》，卷——六，《文渊阁 四库全书》，台北，台湾商务印书馆，1988。

赵吉士著，周晓光、刘道胜点校：《寄园寄所寄》，卷十，《驱睡寄-勇侠》，799页， 合肥，黄山书社，2008。

 

 

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