这是一首值得仔细玩味的诗。王寅自称儒而不腐，弱冠攻文好武，似乎并没 能坚持下来，读其诗作，毕竟还是文人气十足。虽然曾有过以韬略用世的抱 负和一段少林学武的经历，终究际遇不顺，中年习禅，晚景落寞，读他“七十 自寿”的一组词，除了自嘲以外，再也没有“英气勃勃”的感觉。这首诗的描 写对象是樊大，似乎是一位沉沦江湖的枪家，手运长矛，叱咤纵横，荷矛跨马 如履平地，显然是受过良好训练的军旅武艺家，不同于“周旋左右，满片花 草”的表演型的民间把式。值得注意的是两点，即我所说的“存史价值”，一 是他的枪法属于明代六合枪主流的杨家枪，与戚继光采入《纪效新书》卷十 《长兵短用说》的枪法渊源相近。“杨家”的根脉历来说不清楚，但多有托之 于宋代杨令公的，聊备一谈，难以深究。二是他这个姓，“樊”姓，让人有所联 想。明唐顺之《武编》讲明代陆合枪各家，有老杨家、老樊家、孔凤家、济宁吏 家等，其中有“老樊以为滚手迟一着，只两手心向下拿定竿子救”的说法；又 有“樊封闭移后脚左右”等语。②唐顺之所说的“老樊”是否即王寅笔下的“樊 大”？或者樊大乃是“老樊”家族的一员？这是个值得探究的问题，可惜资料 阙如，只能期待找到破解的钥匙。

关于少林寺，王寅写有《五岳歌五首》，其中之一是写嵩山的，但并没有 提到少林寺和匾囤。诗云：

我怀在嵩岳，二室相低昂。

宜卧有石床，铜跳如存温玉浆。

吾祖游栖常此中，道人接上浮丘公。

王寅：《十岳山人诗集》，卷二，明万历刻本，《四库全书存目丛书》，集部，第七十 九册，181页，济南，齐鲁书社，1995。

唐顺之：《武编》，前集，卷五，《枪》，影印本，792页、794页，北京，解放军出版社, 1989 年。有孙今日愿相从，学弄凤笙彻碧空。

总体而言，王寅赴少林求艺于匾囤，可见匾囤当时武名之盛，但就王寅 本人而言，他似乎并没有专注于少林棍法，“什得五六”是文人的饰词，不必 视为确评。王寅从小就喜好武艺，以后也保持着与一代名将戚继光的交往， 同一些江湖武人也有联系，保持着对兵刃的浓厚兴趣，然如此而已，没有什 么更深刻的内容。②隆庆六年（1572）,时任蓟镇总督的戚继光曾邀请王寅至 蓟州游玩,王寅接信后非常高兴，立即辞别杭州诗社诸友北上，并写下《戚都 护约游塞上留别社中诸友》诗：

都护渔阳一札传，址头醉酒兴翩翩。

未消弱冠谈兵气，先赋长城饮马篇。

白发谁知轻万里，黄云有待出三边。

风沙何用愁新暑，苗剑寒霜自荡然。

他由开封入燕④,抵蓟州（今河北省蓟县）后，曾受戚帅之邀一起登山观 景，纵览塞上秋色。戚继光写下《秋日邀山人歙王十岳、越叶一同、莆方浮 麓、文学郭海岳同登三屯之阴山》的五律诗以纪实。不久，王寅返乡，戚继光 又有《送王山人南还》的七律一首，情意真切，诗风高古，是戚氏《横槊稿》中 的佳作，诗曰：

王寅：《十岳山人诗集》，卷二，明万历刻本，《四库全书存目丛书》，集部，第七十 九册，175页，济南，齐鲁书社，1995。

王寅诗集中有《寄倪石洲兼怀亡友王武师》、《匣中剑赠毕汝光》、《买刀篇》、《席 上谢徐太守子与解赠佩剑》等诗作，疑王武师、毕汝光都是民间武艺家。

王寅：《十岳山人诗集》，卷四，明万历刻本，《四库全书存目丛书》，集部，第七十 九册，264页，济南，齐鲁书社，1995。

王寅的诗《梁燕二子歌》序云：“隆庆壬申予赴大将军之约，由大梁入燕。”（王寅： 《十岳山人诗集》，卷二，明万历刻本，《四库全书存目丛书》，集部，第七十九册，199页，济 南，齐鲁书社，1995）。

天风万里过仙槎，滦水光摇彩笔花。

慷慨已知凌大漠，艰虞何用问悲笳。

乍见白发乾坤短，忍听骊驹道路赊。

秋雁图南江国近，边臣愁绝久无家。

王寅返途经北京，见到在京为官的老友汪道昆，汪道昆也写了《仲房赴 戚将军约顷自塞上还新安取道都门赋此为赠》七律二首，有“少年侠气喜谈 兵，垂老犹堪塞上行。何处射雕夸羽猎，有时饮马出长城”建边关乘兴赴轻 车，兴尽归来意自如”等句。②三人友谊之深，是明史一段佳话。然而这时的 戚继光是手握重兵的总督，汪道昆是兵部侍郎，王寅则依旧是诗酒为友而浪 迹天涯的一介布衣，好友的关爱徒增他内心的凄楚，这是可想而知的。王寅 晚年可能隐居在黄山深处，与渔樵为友，啸吟度日。好友李言恭的赠诗有 “王生白发掩蒿莱，空负人间八斗才”之句。③几年后，得知王寅辞世的消息， 戚继光写下《祭王处士》一文，表达了他对王寅一生怀才不遇的同情和惋惜， 其中有言：

惟君生绍世业，长而聪明，过目成诵，举笔能文章，总角为诸生。天之所 以钟君者甚厚，而君不能善用其厚，卒致白首无成。晚过塞上，竟无能为。 笔之日，墨之月，砚之岁，相成于久远，遂赍以没。呜呼痛哉！④

“天之所以钟君者甚厚”几句，同情之外也含有某种遗憾，似乎戚继光邀 他到蓟镇是有请他入幕的深意，然而此时的王寅已是“白首无成”的垂垂老

戚继光著，王熹校释：《止止堂集-横槊稿上》，56页，北京，中华书局，2001。

汪道昆：《太函集》，卷——三，第四册,2492页，合肥，黄山书社，2004。

李言恭：《青莲阁集》，卷三，《得王仲房书却寄》，《四库未收书辑刊》，第五辑，第 二十三册，北京，北京出版社，1997。

戚继光著，王熹校释：《止止堂集-横槊稿下》，219页，北京，中华书局，2001。

者，这不能不让戚失望。尽管如此，戚仍然对这位老友深怀感情，写下这篇 哀思绵绵的祭文，结尾处“呜呼痛哉，我酒既陈，来鉴我心”，读之使人凄然。

戚继光与王寅相识于何时，暂难确言，笔者以为可能比较早，可能在他 练兵于浙江义乌的嘉靖三十九年(1560)前后就有了交往，中介人恐怕就是 当时任义乌知县的汪道昆。原因是王寅此时在胡宗宪幕中，他博学高才，知 兵能文，而且懂得少林棍法，这正是戚继光所关注的，所以汪道昆把王寅引 荐给戚继光。很可能因为有了王寅的介入，戚继光《纪效新书》卷一四《拳经 捷要篇》中有了“少林寺棍与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有 名者”①这几句寓意深刻的话语，让我们至今思之再三，沉诵不已。另外，王 寅不同于一般拳家，他毕竟是徽州士林的翘楚，同样文武兼长的程宗猷就很 可能受到过他的影响。王生于正德二年(1507),活到70岁以上，大致万历 初年还在世，与程宗猷在年龄上接得上，是故不排除二人有过见面之缘。后 来程宗猷积极投奔少林学习棍法，也可能受这位乡贤的影响。这些都是让 我们兴趣盎然的话题，但真实情况到底如何？迷茫中只能等待新史料的发 现，有如在黑暗中期盼着一弯新月。对此笔者怀有信心，迄今的中国武术史 犹如一片荒原，发现什么都是可能的。

五、程宗猷与《少林棍法阐宗》

前已谈到，程宗猷是明代末年的武学大家，是明末少林武艺最重要的阐 释者之一。特别是他的精心之作《耕余剩技》，是戚继光《纪效新书》之后、吴 殳《手臂录》之前的又一部武学经典，可谓承前启后，鼎足而三，撑起了明清 武学之华盖。近年来，《耕余剩技》不再是难以寻觅的书了，多种影印本的行 世,使武术界关注程宗猷的人渐渐增多。②然而，我们不能不引为遗憾的是， 自唐豪于20世纪将程宗猷引入武术研究领域以来，半个多世纪过去了，武 术界对程宗猷的认知并没有增加多少，无论史料挖掘还是理论研判，都还停

戚继光：《纪效新书》，卷一四，308页，北京，人民体育出版社，1988。

释永信主编：《中国武术大典》，第十六册，北京，中国书店出版社，2012。 留在唐豪时代而无所移步。孔子曰：“龟玉毁于棱中，是谁之过与？”不能不 说这是一个让人感到困惑的问题。

程宗猷，字冲斗，又字伯嘉。在他刻于天启元年（1621）的《蹶张心法》一 书的自序之末，除了铃有“程宗猷印”、“冲斗氏”两印夕卜，还铃有“一名轻”、 “字先之”两印，但后两印似乎并不常用。程氏是明徽州府休宁县汉口人，今 属安徽省黄山市休宁县汉口乡。“一说四川新都人”，此言大谬，可以置而勿 论。②程宗猷的生卒年俱失载，据《射史》卷首程梦周（于行）小叙所言，天启 二年程宗猷已是62岁，则他的生年当在1561年，即嘉靖四十年。③卒年推 想约当崇祯初年，具体年月待考。

程氏是徽州最有影响的望族之一，与汪氏并列，历史悠久，支派众多，而 休宁汉口程氏则是其中重要的一支，唐宋以来人物繁盛，为号称“人文渊薮” 的徽州增添了许多重要人物。明代程敏政（1445—1499）,字克勤，休宁篁墩 人，成化二年（1466）进士，官至翰林院侍讲、掌院学士等职，著述赡富，以学 问博洽、淹贯群籍而名冠一时。④他曾撰有辨白祁门程氏世谱之误的长篇文 章，对徽州程氏各支派的分布和传系做了系统论列。近代徽人许承尧《歙事 闲谈》也有大量程氏的掌故轶闻，加上保存至今的为数不少的徽州程氏各系 的谱牒，都可以供研究者参考。

杨伯峻：《论语译注》，179页，北京，中华书局，1958。

最早以程宗猷为四川新都人的，是民国十九年（1930）上海书商徐鹤龄的《少林 白眉棍法》序，该书由《少林棍法阐宗》改名而成，又称原本为四川锦江陈氏秘本.并且添 加了 “梅花落地"一势以增饰其“秘"，唐豪称“可笑殊甚气参见唐豪《行健斋随笔》之“少 林白眉棍法''条（唐豪：《行健斋随笔》，26页，太原,山西科学技术出版社，2008）。

释永信主编：《中国武术大典》，第十六册，北京，中国书店出版社，2012。《耕余 剩技》解题也取此说。

程敏政传见《明史》（《明史》，卷二八六，《文苑二》，7343页，北京，中华书局， 1974）

程敏政：《篁墩文集》，卷一二，《辨祁谱世次自周秦迄五代了无一阙可疑》，《文渊 阁四库全书》，台北，台湾商务印书馆，1988。程氏谱牒存世甚多，参见武新立《明清稀见 史籍叙录》之“十万程氏会谱”、“休宁率东程氏家谱”等条（武新立：《明清稀见史籍叙 录》，南京，金陵书画社，1983）。

休宁多山，地少人多，“耕不能给食，故多转贾四方"，久之，酿成儒商并 重的文化传统，许多人都出门经商，赚了钱再供养子弟读书，努力求取功名， 以光耀门庭。这在程敏政、汪道昆等徽人文集中多有记述，也是当代“徽学” 一个重要的着眼点。同时，休宁人“好刚喜斗，君子则务以其刚为高节奇行， 而尤以不义为羞，故其俗难以力服，而易以理胜”①。这也是休宁多义烈武勇 之士的一个原因。程宗猷便出自休宁富商之家，只是他不仅追求商而能文， 而且更加追求商而能武，坚守“先世文武并重”的价值观。他为人性情豪迈， 慷慨有大节，武艺成名之后，并不乐意出仕，但民间“凡执弟子礼来者，无不 披肝沥胆，甚至贫者犹给其模也。凡谈起神妙处，则曰此为某师某公所 授”②,最终立名天下，成为明末少林棍法、六合枪法和日本双手刀法最卓越 的传承者。

以往我们对程宗猷的家世一无所知。早年，先父马凤图与叔父马英图， 还有唐豪先生等，都曾先后专程到休宁汉口 “访其遗绪”，但都是无功而返。 先父说当地程姓人甚多，但知道程宗猷的极少，更没有人说得上六合枪和少 林棍法是怎么回事。实际上像许多徽州人一样，他们的根脉在徽州，但许多 人都因经商而移居别地，久之便长留他乡，乐不思蜀了，程宗猷家族也是如此。 无怪这样一位休宁的传奇人物本地人知道的却不多，一直到今天还是如此。

现在我们已经了解到，程宗猷的确出身徽商之家。祖父叫程廷全，字有 功，是个地道商人，一辈子在淮北的六安（今安徽六安市）经商，颇有财富。 廷全有两个儿子，长子程晨，继承父业继续经商；次子程暹，是太学生，走上 读书仕进之路。程廷全是个颇有德望的商人，平生有许多善举，名闻遐迩。 殁后就葬在六安。程暹请徽州老乡汪道昆为亡父写了传，心中仍有不足，希 望得到文名更高的王世贞为之撰写墓志，便又请托到王世贞门下。王感其 诚,乃执笔写了《处士程有功暨配吴孺人合葬志铭》，此时距离程廷全去世已 经17年了。汪道昆写的传不见于汪氏《太函集》，只有王世贞《合葬志铭》保

《（康熙）休宁县志》卷一《风俗》引朱熹《新安道院记》。

程子颐：《少林棍法阐宗小序》，《中国武术大典》，第十六册，144页，北京，中 国书店，2012。

存下来。①据《志铭》，程晨有四个儿子，分别叫宗丽、宗猷、宗周、宗信；程暹 也有四个儿子，叫宗铎、宗镒、宗轸、宗钝。程廷全有八个孙子，无怪乎到程 宗猷时代，休宁程氏一门人丁兴旺，仅追随程宗猷、程子颐等热衷于从军报 国的就有80多人。

程宗猷是程晨的次子，程晨承接父业经商，宗猷也极有可能从小就走上 经商之道，或是像许多徽商一样，且商且读，没有放弃对读书的挚爱和对功 名的渴求，最终虽然仕途无功，但终究成为文武兼长的一代武学大家。关于 他是如何走上武艺之道的，清初休宁赵吉士《寄园寄所寄》卷十《驱睡寄•勇 侠》有云：

声颇佳，还担任过康熙《徽州府志》的“总修”。①他距离程宗猷在世并不很 远，而记述却虚实相掺，有些内容近于说部。可信的是，程是富有的商家子 弟，以三千金到少林寺学艺，似有夸大，但大致可信。前面讲过的王寅在少 林学艺也是“尽破其产”，这不奇怪，民间历来有“穷文富武”之说，是有道理 的。学艺成功后必“打散众木偶”才能出寺，是民间因少林寺神秘感而引发 的故事，听听罢了，不必当真。最后一句“恐其将入匪类，不令出游，遂以商 贾终焉”，更与事实不符，程宗猷不但出过门，而且声势很大，连天启皇帝都 知道了。赵吉士所谈有两点值得重视：一是证明了程宗猷确实是富商子弟 出身，家道殷实，不惜以巨资学艺；二是早在明清革代之际，或是延续到顺、 康之间，他已经是一位充满武侠色彩的人物，这一点也可以从吴殳的《手臂 录》中得到印证。吴殳在世比赵吉士稍早，虽然出于武艺传授与理解上的差 异，也有个人性情上的偏颇，吴殳对程宗猷枪法刀法每多批评乃至于讥讽之 词，但从他的一些说法中仍可窥见当年程宗猷名声之高。

少林本不知枪法，妄以棍法为枪，程冲斗张大其说，技熟力鸯，家富名 高，江南翕然尊信，于是大封大闭之教遍于耳目。

“技熟力莺，家富名高，江南翕然尊信”是批评之词，其实也是表彰，吴殳 不经意间道出了当年程宗猷名震江南的实情。

程宗猷以一个富有的徽商子弟，选择走上“谈兵论剑”的武艺之道，成为 一代武学巨擘，也有一定的家学渊源，有其特殊的家族背景。

程宗猷生长在一个有尚武传统的家族里。休宁程廷策，字汝阳，嘉靖三 十二年(1553)进士。虽然是文人，但曾长时间在军中效命，卒于辰州知府任 上。我们不清楚他与程宗猷的关系，从名字看应该是宗猷祖父一辈的。③叔

赵吉士生平仕履，《(康熙)徽州府志》卷五四《选举》赵吉士传。

吴殳：《手臂录》附录上《峨眉枪法》，丛书集成本，100页，.北京，中华书局，1985。

汪道昆：《辰州守程廷策传》，《献征录》，卷八九，上海，上海书店，1987。 祖程廷甫就是一位高水平的武师，是程宗猷武艺上的交流者，并十分折服于 宗猷武艺的精深；同宗弟程宗周，字于行，也是一位“晓畅兵略”的奇男子，曾 协助宗猷编绘《耕余剩技》、《射史》两书①;侄子程子颐更是宗猷一生事业的 积极追随者，他曾带着程氏子弟十余人给休宁县令侯安国表演武艺，“各手 持其器，至刀戟犀利，鞭铜皆重数十斤，始命之独舞，再对舞，飘若风雪，回若 旋风”②。此外还有一大群跟着宗猷、子颐以“义勇”身份为国效力的程氏宗 亲子弟，其中也应有不少武艺高手。最值得注意的是程廷甫，字云水，武学 生出身，与程宗猷的祖父程廷全是仲昆辈，迁居淮阴，生平不详，可能也是一 位商人。程子颐在《少林棍法阐宗》的小序中曾讲到他们叔侄之间的交流 活动：

余自束发时，即谓文武两途如日月行天，圣帝明王岂敢偏废。治世右文 固矣，设一旦有变，三寸管百万师，得无轩轻乎？故于冲斗公窃向往之。嗣 游淮阴，讲艺于云水公之门，云水公与公同源而长者也，习攻杀击剌之法，疾 若鹫鹰，徐若游龙，一段摧坚靡锐之气，直令万夫辟易！技至此已谓极矣，然 犹不能忘情冲斗公也。及负笈谒公于正阳，始知批却导霰，出新意于矩度之 中，寄妙理于豪放之外，霏霏乎若轻云之蔽月，飘飘乎若长风之卷旅……

后来，正是在程廷甫和程子颐的催促之下，程宗猷才将平生所学的少林 棍法等武艺著为图谱，终于有了《少林棍法阐宗》的传世。也正因为有这层 关系，《少林棍法阐宗》首页在列名“阅梓”的人物中，第一位便是“叔祖云水 廷甫”，而其家族的序言则出自程子颐之手，亦见程廷甫、程宗猷、程子颐是 志同道合的三代人。休宁程氏称得上中国武术史上罕见的武艺家族。

概括而言，程宗猷一生做了三件重要的事情：一是学拳棍武艺于少林 寺，得到匾囤、广按系统的少林棍法真传;二是曾经统率宗族子弟80人自备

程宗猷《射史》卷首陈继儒《叙》称：“汉口之冲斗、榆川之于行，两君皆节侠,晓

粮模装备投奔天津镇总兵李邦华，主动为朝廷效力；三是晚年将一生心力所 粹的四门武艺和一批射箭资料编为图谱，精心绘刻，留给后世两种珍贵的武 学图籍。下面我们围绕这三点展开一些考述和论证：第一，投身少林学习武艺的经历。

程宗猷入少林学艺的经历，《少林棍法阐宗-纪略》中讲得最为翔实，是 最可相信的第一手资料。他说：

少林形胜，有文武二山夹峙，故棍法与禅宗并传不替，是以四方之士往 往慕其风声。余自少年即有志疆场，凡闻名师，不惮远访。乃挟资游少林者 前后阅十余载。始事洪纪师，混迹徒众，梗概粗闻，未律厥技。时洪转师年 逾八十，耄矣，棍法神异，寺众推尊，嗣复师之。日得闻所未闻。宗想、宗岱 二师又称同好，练习之力居多。后有广按师者，乃法门中高足，尽得转师之 技而神之。耳提面命，开示神奇。后从出寺同游，积有年岁，变换之神机，操 纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿。自分此道或居一得，至于弓马刀枪等艺，颇 悉研求，然半生精力瘁矣。

这是一段重要的自述，对其师承脉络讲得十分清楚。程宗猷的确是一 位酷好武艺而又具备了习武条件的人，是难得的武学人才。进士出身、曾任 福建建宁府推官的陈世竣在为《少林棍法阐宗》写的序言中谈到了他眼中的 程宗猷。

新都程氏甲于邑里，其族数千人，多业儒，取甲第，朱轮华毂相望。自古 而善贾，亦挟儒以行。有冲斗君者，族之奇士也。磊落魁伟，慷慨然诺，真大 侠丈夫风，且孝友淳笃，恂恂儒也。儒不授，转而试武，其广额修臂，雄力劲 节，望之凛然。……故于武事无不精，棍其最神者也。游梁楚间，还憩少室 数年，得尽交其魁杰，而穷向之所秘，复不以绝技自私……

①此序作于万历四十一年（癸丑，1613）,见程宗猷《少林棍法阐宗》卷首。

“磊落魁伟”几句，可谓传神之笔，程宗猷的气质状貌跃然纸上，让我们 分明看到一位兼资文武而又富甲一方的“奇士”。

据程宗猷自述，他入少林时匾囤和尚已经去世了，他学习少林武艺的入 门老师是洪纪，接着又求教于年已八旬的洪转。洪纪、洪转都是明嘉靖、万 历之间少林武僧中的翘楚，都曾受教于三奇周友，洪转更是三奇的法侄，三 奇迁化后又转从匾囤。二僧都有一定资料存留下来，可供我们探求其生平， 但我们只能留在后面再谈。与程宗猷同时问学于洪转的还有僧人宗想、宗 岱，宗想的名号曾先后出现在少林寺藏万历六年的《幻休润禅师碑铭》和万 历二十七年的《无言道禅师碑铭》上，宗岱则尚未于少林碑刻中发现。①而最 后“耳提面命，开示神奇”，并与程宗猷一同出寺游历的则是广按，从程宗猷 的语气中不难体味到，广按是“法门中高足，尽得转师之技而神之”的出类拔 萃的武僧，是真正使程宗猷得到少林棍法真谛的人。关于广按，我们所知不 多，幸而《少林棍法阐宗》后序中有一段非常重要的记述。序云：

棍艺擅少林，四方尸祝久矣。弟教术多门，师传阕密，以致武人乏输攻之 巧，文人鲜墨守之能，令人深慨惜焉。余侄冲斗生负奇气，智勇性成，凡与闻 人秘艺，遇靡不习，习靡不精。嗣入少林，遇异僧号按墨堂，艺出诸家口表， 从游岳寺，未尽其奥，乃千里秣马，迎请至六安，敬事忱恳，无二所亲。僧高 冲斗谊，亦授无余隐。后即归禅麻埠之广福寺，未几寂化。冲斗为心丧，偕 同门弟子叔新明，为龛珑焉。于是冲斗得以尽其法而超悟之。素负雄力绝 技者远相访谒无虚日，一交臂间辄索然如小巫而去，故声走海内，闻者亦避 舍逊焉。

后序的作者是程宗猷的叔执辈程君锡，字继康，号真实居士。此人对程

① 叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，193页，广州，广东人民出版 社，2010。

宗猷的武艺深有所知，曾称：“余侪于暇日强试其奇，见坐作击刺之方，即山 崩潮激未足谕其勇也；烈风迅雷未足谕其捷也；积雪层冰未足谕其严且整 也。环相咋曰：技至此乎！”

后序所说的“异僧号按墨堂”，无疑就指广按，广按是法名，法号是墨堂, 去掉表示字辈的“广”字，只保存名号相连的“按墨堂”，这是古时丛林称谓的 一种习惯。

据后序所言，程宗猷在少林随广按学艺而“未尽其奥”，便将广按迎请到 他在安徽六安州（直隶州，辖英山、霍山两县）的家中，像孝敬父母那样尽心 供养，广按感其诚，便将自己平生所学都传给程宗猷。资质不凡的程宗猷已 经不是初学者了，又能潜心钻研，终于达到“超悟”境界，实际是对广按之教 已有了心得自在的造诣。广按后来没有回到少林，而是就以六安州麻埠镇 的广福寺为修持之地，不久就在广福寺圆寂了。

后序称，程宗猷与一起向广按学艺的叔叔程新明“为龛珑焉”，即为广按 营造了灵塔。广按的年龄必定在程宗猷以上，可以上接匾囤。但程宗猷在 《少林棍法阐宗-纪略》中说得明确，广按是“法门中高足，尽得转师之技而 神之”，就是说广按是洪转的弟子，是匾囤的再传弟子。程宗猷以非常之礼 迎养在家中，并最终以“心丧”之情为之经营葬事，可以看出广按在程宗猷心 目中的崇高位置，也可以看出程宗猷是尊师重道的人。

就以少林棍法而言，程宗猷平生所学必定并不局限于少林，也不局限于 广按一师之教，但广按的传授肯定是最重要的，不然程宗猷不会使用“尽得 转师之技而神之”这样超乎寻常的评语。

令人不能不掩卷兴叹的是，若非程宗猷著《少林棍法阐宗》传世，不但匾 囤、洪转、广按的传系可能泯灭无闻，就连广按也会悄然消失在历史的长河 之中，他的绝技也就成了“广陵绝响”。这正是程君锡在后序之末的叹息 之言:

①麻埠镇，在安徽六安州西南九十里（《清一统志》，卷九三，《安徽・六安直隶州》, 《文渊阁四库全书》，台北，台湾商务印书馆,1988）

冲斗以深沉之资，负绝世之学，非炫一时名，其将有待也。越兹《棍法阐 宗》成，不致广陵散绝响之叹，修能奇抱，岂群侪所可浅窥哉！

洪转、广按和俗家弟子程宗猷称得起明代少林武艺的功臣、匾囤的功 臣；宗猷更是广按的功臣。我们终于看得清楚，程宗猷研习少林武艺经历了 一个锲而不舍的漫长过程，不是浅尝辄止者所能比拟的。当然，雄于货财的 徽商背景，以及“雄力劲节”、“智勇性成”的个人资质，也是他终于取得卓越 成就的重要条件，毕竟这样的条件不是任何人都具备的。

程宗猷是何时入少林寺求艺的？他的同宗弟程胤兆在《少林棍法阐宗》 的跋中说：“未弱冠受学于少室之少林寺，尽得其棍法，最称入神。”①古代男 子二十为弱冠，可知宗猷人少林在20岁以前，但具体时间呢？对此，他在 《少林棍法阐宗》中并没有说明，但少林碑刻为我们提供了一些线索。

“宗猷”二字出现在少林碑刻中，以目前所见一共有三次。

第一次即出自前面提到的《匾囤画像碑》，碑上的一大批匾囤僧俗弟子 的名号中有“宗猷”二字，这个“宗猷”是否即程宗猷，尚难确定，原因是此碑 没有明确的纪年，如碑刻于隆庆年间，则此时宗猷年幼，不大可能在少林寺。 假如刻于万历之初，则有可能就是程宗猷，符合他弱冠前入寺求艺之说。第 二次出现在万历六年(1578)的《敕赐嵩山大少林寺传曹洞宗二十五代幻休 润禅师碑铭》里.此时宗猷年十七。与宗猷一起出现的还有他提到的宗想、 曾跟随俞大猷学习武艺的宗擎等。第三次出现在万历八年幻休大和尚镌立 的《曹洞宗正传》石碑上，在该碑“合山海众”的53名“宗”字辈僧徒中，,'宗 猷”赫然在目。据此，可以推断程宗猷在少林的时间大致在万历初的十几年 中，约万历八年时，年十九。17、19岁都与“未弱冠受学”之说相符。所以， 可以推想他本人所说的“乃挟资游少林者前后阅十余载”，大致发生在万历 朝的前期。

此据吴兴周氏《国术四书》本《少林棍法阐宗》。'•中华再造善本''本《少林棍法阐 宗》此跋有缺页，跋的作者不明。

前引王世贞《程有功合葬志铭》载，程宗猷是程有功长子程晨的次子， “宗猷”是他本名，巧的是少林字辈中“悟”字以下第五辈便是“宗”字辈，而 《匾囤画像碑》上就有不少“宗”字辈的弟子。“宗猷”正好与“宗”字辈相合， 所以我曾说这是“因缘巧合”，或许这也是他以“阐宗”二字为自己的著述命 名的原因之一。

需要说明一下，《敕赐嵩山大少林寺传曹洞宗二十五代幻休润禅师碑 铭》,刻于万历六年(1578),立碑者是幻休常润的入室弟子洪宝，碑文书丹出 自曾任礼部尚书的显宦陆树声之手。①据叶德荣《宗统与法统一一嵩山少林 寺为中心》所载，此碑有宗猷署名，但笔者在碑阳没有见到，想来是在碑阴， 因手边没有碑阴拓本和过录本.故此条只能以叶书为据了。

程宗猷并不是独自一人进入少林学艺的，与之先后同行的还有几位程 氏宗亲，有叔叔，也有子侄辈。宗猷在《少林棍法阐宗-纪略》中说：

余叔祖武学生云水、侄君信、太学生涵初，昔曾同学少林者，尝以少林棍 法只凭师僧口授心识，谓余尝创图诀，公诸同志，余谢不敏。

“叔祖武学生云水”，即前面谈到的宗猷的叔祖程廷甫，字云水，他是武 学的生员；“侄君信”即“阅梓”之一的“侄君信儒家”——程儒家，字君信；“太 学生涵初”，即“阅梓”之一的“侄涵初子颐”——程子颐，字涵初，太学生。这 就是说，休宁程氏一门三代四个人一起投奔少林寺学艺，而程宗猷是其中学 得最专注并且能有所“超悟”者。其次是他的侄子程子颐，此人不但是少林 武艺的追求者，是程宗猷率宗亲80余人勇赴津门为国效力的主要助手，还 是《少林棍法阐宗》和《耕余剩技》得以刊行的积极推动者，并著有《武备要 略》一书，同样也是明代末年一部有价值的兵书，保存了不少珍贵的古典武 学资料。

《明史》，卷二一六，《陆树声传》，5694页，北京，中华书局.1974。

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，192页，广州，广东人民出版 社，2010。第二，程宗猷率宗族子弟投军始末。

程宗猷曾经主动率领程氏子弟赴天津从军，为朝廷效力，此事为唐豪先 生所揭示。他在《中国武艺图籍考》“耕余剩技”条中说：

次岁（天启二年），受天津巡抚李辟，挈弟侄义男辈八十人，自裹粮赴军 门，授都司佥事，以所创弩兼刀枪诸法，夙夜训练津兵，略有成绪，而李内转， 旋还山。宗猷亦乞归。

 

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