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少林武术出于达摩这个传说，起源本来就不太早，而且恰好 就起于《易筋经》。《易筋经》，从明天启四年（一六二四年）到 清道光二年（一八二二年），一直只有传抄本，道光三年起才印 抄兼有。此后版本纷纭，繁简不一，内容亦多有不同，但大抵都 有唐初名将李靖、宋代名将岳飞的部下牛皋的两篇序文。
据李靖序云：达摩面壁于嵩山少林寺，九年功毕示化，留下 一口铁箱，箱中藏经二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。后者 被慧可取走，前者经寺僧发扬光大。但寺僧“各逞己意，演而习 之，竟成旁门，落于技艺，失修真之正旨。至今少林僧家，仅以 角技擅名，是得此经之一斑也”。这个说法推少林武术之源于达 摩，且谓后世少林武术皆源于《易筋经》。
但李靖这篇序文乃是伪造的。清朝凌廷堪《校礼堂文集》 卷二五《与程丽仲书》已考证：唐代除了天宝三年至乾元元 年改“年”为“载”以外，无称载者；此序题“唐贞观二载三 月”，显属伪造。其次，虬髯客、扶余国事，亦仅为小说语，非 史实。民国十七年，徐震《易筋经洗髓经考证》又举了几个理 由论证其伪：
一、 李靖序文，自署“李靖药师甫序”，据《旧唐书•李 靖传》，李靖原名药师，靖字是后来所改，故撰序时不可能自称 “李靖药师甫”。
二、 序中说该经乃天竺僧人般剌密谛译，“徐鸿客遇之海外， 得其秘谛。既授于虬髯客，虬髯客后授于余”。虬髯客的事迹也 不是史实，而是唐末道士杜光庭所造的。
三、 序文署明写于贞观二载三月，这时李靖正任关内道行军大 总管，以备薛延陀。身份与序文中自称功成身退时的口吻不符。
四、 序文说般剌密谛译这两部经典，时在隋代。可是这位般 剌密谛是确有其人的，他于唐武则天神龙元年曾译《大佛顶首楞 严经》。倘若此僧真在隋朝便已来华译《易筋》《洗髓》二经，则 译《楞严经》时至少已在一百二十岁以上了。
五、 此序之文词非唐人语。
这些证据，都很明晰，足辨其伪。序文既伪，序中云达摩传经云云，当然也就不足信案了。 此即所谓：“皮之不存，毛将焉 附?”
但事实上，辨伪也不须 如此费劲。因为佛典中凡称经 者，除少数例外如《维摩诘 经》《六祖坛经》之类，概皆 为佛说。其经名、经文均有定 式。而《易筋》《洗髓》两书 却完全不符佛教经典的惯例， 故不仅非达摩所传，亦必非般 剌密谛所译。般剌密谛所译 《楞严经》具在，稍一对勘， 便知经文纯属杜撰。所以说， 这是经伪、序伪、译伪、所述事迹亦伪之书。
再说，达摩曾在少林寺面壁之事，本身也是附会而成的。早 期文献，如《洛阳伽蓝记》《续高僧传》均无达摩长驻少林寺或 在少林面壁九年之说。唐玄宗开元十一年裴濯《嵩岳少林寺碑》 才曾说达摩与弟子慧可“尝托兹山”。到北宋辑《景德传灯录》， 始云达摩于后魏明帝太和十年居洛阳，后入少林寺，“面壁而坐， 终日默然”，至太和十九年逝世。这是最早讲达摩在少林寺面壁 的资料，也是后人说达摩面壁九年之张本。因为由太和十年至 十九年，恰好九年。可是，大家忽略了：
一、 太和十年，嵩山根本尚未建少林寺；少林建寺，在太和 十九年。
二、 太和亦非孝明帝年号，而是孝文帝。
三、 所有唐代文献，如武德四年《秦王告少林寺主教》、贞 观六年《发还少林寺赐田敕牒》、永淳二年《重修少林寺碑记》、 开元十一年《嵩岳少林寺碑》、贞元十四年《少林寺厨库记》 等，也都不曾谈及达摩面壁和少林武术与达摩之关系。
由此可见，少林武术出于达摩、达摩在少林寺面壁九年、曾 传寺僧武术或留下经典等说法，全部都出自附会依托。达摩既未 于少林寺面壁，又何来传经授艺之事？此为本文第一个要辨明的 问题。
第二个问题，是少林武术之内涵到底为何？
少林武技，见于史实，是因寺僧帮助李世民征王世充的缘 故。原先，在大业末年，天下纷乱时，“群盗攻剽，此寺为山 贼所劫，僧徒拒之”。后来李世民与王世充在洛阳对峙，王世 充之侄王仁则据有少林寺附近，李世民致书寺僧，请其“擒破 凶孽，廓兹净土”。寺僧响应了，率众与王军作战，而得到唐 太宗的旌奖。
这时少林寺僧当然已颇有勇武，而这个光荣的历史当然也可 能使少林寺僧以练武为其传统。但值得注意的是：
一、 此后的唐宋金元时期，却都没有少林寺僧习武擅名的记 载。因此隋唐之际少林寺僧英勇的表现，也可能是鉴于大业末年 山贼曾经劫掠该寺，“纵火焚塔院，院中众宇，攸焉同灭”，所 以才奋勇起来护卫自保。也就是说，斯乃一时之激发、偶然之特 例，唐宋金元之间，则少林寺未必有习武之传统。
二、 “十三棍僧救唐王”之类故事，固然由此衍出，但此时 少林武技与佛教思想和僧家生活均无直接或间接之关系。
少林武术之盛，明确可稽者，实在于明代。具详林伯泉《中 国武术史》第八章第八节，此不赘。仅强调三点：
一、 当时少林武术以棍为主，少林拳之威望则不如棍，故程 宗猷《少林棍法阐宗-问答篇》说：“少林棍名夜叉，乃紧那罗王 之圣传，而今称为无上菩提矣，而拳犹未盛传于海内。”
二、 即使是少林棍，也仍在发展中，广泛汲取各界之长 处。如嘉靖四十年俞大猷路过少林，观看寺僧练棍，就说其 棍法“传久而讹，其诀皆失矣”；所以挑了两位僧人来教诲， 要他们“转授寺僧，以永其传”（《正气堂集-新建十方禅院 碑》）。足证此时还不是“天下武术出少林”，而是少林寺广泛 吸收天下武术之长以丰富其艺。棍法如此，拳法亦然。底下还 会谈到这一点。
三、 少林武术跟佛教扯上关系，也由此时才开始，如程宗猷 所谓少林棍法乃紧那罗王所传云云，即属此类。但此类说法，仅
推源于佛教传说；少林武术与佛学仍乏具体之内在关联。而且这 牵合武术与佛教的工作也仍很罕见。我们只能说这时确实是有不 少少林寺僧人在练武罢了。可是他们练的武术与非出家众并无太 大不同。
少林非天下武学之源，乃天下武学汇聚之海，其武术本来就 是吸收各界武术而成的，其拳棍同于方内之士，殊无足诧。据明 末王世性《嵩游记》称他在少林寺曾见“中有为猴击者，盘旋野 跃，宛然一猴也”。
这是象形拳，取拟物类，与佛教思想可说毫 无关系。明代已然如此，至今当然更为严重①。
以一九九八年出版的《中国武术百科全书》所载少林各种 拳法来看，少林八卦拳，“按八卦相生之数，暗藏先天无极之 象”；少林十三抓，“由龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、 马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬等十三趟仿生动 作而成”；少林五行柔术，“模拟蛇、虎、龙、鹤、豹五种动 物形象。……演练此拳，以气功为上乘，而气功之说有：日养 气、月练气，气养而后气不动，气不动而后神清，神清而后进 退得宜”；少林五形八法拳，“包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳 法和内功，主张练功修心”；连拳，据传为岳飞所创，后为少林 艺。凡此等等，运用应物象形、五行、八卦、精气神诸观念构思 其拳路，明显非佛家之思致，而是吸收了社会上各色拳种才形成
① 象形拳，又称仿生拳，意谓模仿生物而成。其中猴拳起源甚早，《纪效 新书》已云：“古今拳家，宋太祖有三十二式长拳，又有六步拳、猴拳、回拳，名 式各有所称，而实大同小异。”曹焕斗《拳经拳法备要》也有站步式，注云：“亦 名疯魔步，猴拳从此化”；铁拐李颠桩式，注云“醉步此中生出，猴拳亦从此生 出”。两者对勘，可知猴拳流传已久，而少林拳法中亦颇重视猴拳，其法则以颠 醉佯狂之步法为之。然而，后世所谓少林五拳，却是龙、虎、豹、蛇、鹤，见尊 我斋主人编《少林拳术秘诀》，一九八四年，华联出版社重印本。此盖猴拳在少 林宗派中渐失其传，而亦可证明少林五拳之说属于后世之附会。
少林寺白衣观音殿 内的清代壁画“拳术对 打观武图”（局部）了这样的结果。其中连拳本于岳飞、十三抓源于元代山西太原人 白玉峰，更是该书业已声明了的（中国大百科全书出版社，一。 九 ~ ~~'二页）O
此外，如上海大声图书局纂辑出版的《拳经》，《中国武术百 科全书》也说是少林拳术之专集。但该书第二卷论潭腿、太祖长 拳三十二图、内家张三丰内家拳、外家少林宗法等。可见“少林 拳”也者，有时甚至包括了张三丰内家拳而说。什么拳都可纳入 其名下，所以说少林已成天下武学汇聚之海①。
不过，把内家拳包括进少林拳中毕竟是较晚期的现象。在明 末，少林拳是以刚硬著名的。所以相对于“内家拳”而有“外家 拳”之称。
① 尊我斋主人所编《少林拳术秘诀》，亦以少林武术为“柔术” “气功”。 此即其书晚出之证。
此一称谓，起于康熙八年黄宗羲《王征南墓志铭》。该铭说: “少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家 者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”康熙十四年， 黄氏子百家复撰《内家拳法说》，昌明其艺。雍正十三年，曹秉 仁编《宁波府志》记张松溪与少林僧比武事，也谈到：“盖拳勇之 术有二：一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人 而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则张松溪之传 为正，其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可 乘。故内家之术为尤善。”这些记载，均将少林拳与内家拳相对 来说，而且认为外家不如内家。
少林拳面临这种内家拳崛起的挑战，对应之道，仍跟碰到俞 大猷而发现棍法已经不行了一样，其办法就是以敌为师，采撷内 家拳之长。所以后来少林拳拳经中才会论叙内家的张三丰拳法。
故总结来说，少林武技首显于唐初，以棍法为主。其拳名不 甚彰，至明才渐大盛。不仅传承棍法，而且开始刻意钻研拳法， 又广泛吸收社会上各种武技，故越趋成熟，此其发展之大势也。 不过，也由于如此，少林拳，只是僧人习武有成而已，殊难谓其 艺与佛教有何内在之关联。
三、易筋经乃道教导引内功
跟少林拳比较有关系的，反而是道教思想。这是第三个问 题，关于这个问题，我想借用《易筋经》来做些说明。
一九一七年上海大声图书局另出了一种《少林拳术精义》， 题达摩大师著、玉峰余问犀缮校。卷首有李靖贞观二年序、牛皋 绍兴十二年序二篇。书末有天台紫凝道人宗衡作于明天启四年 （一六二四年）的跋文，以及祝文澜嘉庆十年（一八。五年）的
序文。内分上下两册，内容也分为两部分：一是服气、行功、排 打练习图式与说明；二是总论、内壮论、膜论、阴阳配合论、静 功十段、动功十八式、神勇八段锦、神勇余功等。
这本《少林拳术精义》，其实就是《易筋经》的翻版。改成 这个名称，适足以看出《易筋经》在当时人心目中的地位，认为 它就代表了少林拳术之精义。
不过，清朝流传之《易筋经》也有许多不同的本子。其一体 例如上。另一本载十二图式，一般又称为《易筋经十二式》，凡 有韦陀献杵三式、摘星换斗式、倒拽九牛式、出爪亮翅式、九鬼 拔马刀式、三盘落地式、青龙探爪式、饿虎扑食式、打躬式、掉 尾势式。
这些式，其实均非攻击或御守的架势及招式，而是导引的姿 势。正如另一本《易筋经》上记载的静功十段、动功十八式、神 勇八段锦也都是导引势那样。
为什么少林寺的拳法秘籍却大谈导引呢？
《易筋经》篇首虽有李靖之序，但前文已说过该序乃后人伪 作。牛皋之序同样出于伪造。凌廷堪说：牛序自称“宏毅将军汤 阴牛皋鹤九甫序”，但牛皋为汝州鲁山人，非汤阴人，亦不字鹤 九。宋代更无宏毅将军、鄂镇大元帅等官号。序中又云“徽钦北 狩，泥马渡江”，然而 钦宗庙号乃绍兴三十一 年乃定者，序既自称作 于绍兴十二年，焉能预 知钦宗庙号？牛皋卒于 绍兴十七年，卒时钦宗 尚在。又，序谓牛皋为 将，乃应岳飞之募，亦
误。皋初隶田师中。序 《少林拳术精义》书影 中云云，全与史传不合。徐震则考证道：牛皋序文中谈到宋高宗 “泥马渡江”，斯乃小说家言，并非史实。其序自署绍兴十二年 作，并藏其书于嵩山石壁中；可是绍兴十一年，宋已将河南割给 金国了，牛皋又怎么可能在次年去嵩山藏书呢？类似的考辨，清 周中孚《郑堂读书记》亦曾论及，可见清人即已不信其书是唐宋 传下来的。现在因该书有天台紫凝道人宗衡序，故《中国武术百 科全书》认为其书即宗衡所撰。
按：宗衡序文写于天启四年，然台湾“国家”图书馆（旧名 “中央”图书馆）曾藏有述古堂钱遵王抄本《达摩易筋经》，即收 有宗衡“后跋”。钱遵王与宗衡年代相仿，又为藏书大家，若该 书迟至天启间始出，遵王不应珍重乃尔，亦不应毫无鉴识能力。 故由钱遵王之抄本，可以推想题为达摩所传之《易筋经》，出现 年代当在此稍前。前曾谈及程宗猷说少林本以棍法闻名，明末才 努力钻研拳术。其时代在万历年间。因此，《易筋经》可能就是 这个时候被造出来，用以改良少林拳法的。
其书甫出，天启崇祯间犹未大行，钱遵王、宗衡，应该都是 热心的推介宣扬者。一九六八年台湾自由出版社所印《真本易筋 经、秘本洗髓经合刊》，另有顺治辛丑海岱游人张月峰叙记①。萧 天石《重刊易筋洗髓二经例言》复云其所据者，为蒋竹庄家藏明 版本刻本。则是明末传抄刊印者已不乏其人。不过，明代已有刻 本之说是可疑的，蒋竹庄藏本也不可能是明刻的。且相较于黄宗 羲、黄百家对当时少林拳勇的描述，似乎《易筋经》仍在刚推广 阶段，对天下传习少林拳者也尚未发生风行草偃、转移风气之作 用。少林拳艺，当时仍以刚猛、搏攻、跳踉奋跃见长。
可是这种拳风在当时也正遇到空前的挑战，无论是黄宗羲的 《王征南墓志铭》或曹秉仁的《宁波府志》，都提到另一种以静制动、内敛的拳术，而且 评价在少林拳之上。这 种内家拳术的崛起，事 实上是一时风气，如太 极、形意、八卦这类拳 术，其后均由此风气发 展而成；同时大儒颜元 亦学运气术，往往“夜
中坐功”，并习双刀单 明人宗衡的跋文
刀（见《颜习斋先生年谱》）。面对内家拳之崛起，少林拳遂不得 不有所更革。或者说，内家拳之崛起，代表着一种时代新思潮, 少林拳也在这一思潮中形成了变革。
内家拳之兴起，乃是导引运气理论与武术的结合。明末清初 以前，所有武术著作都没有练气的讲法。即使是戚继光的《纪效 新书》也没有这类言论。但明末清初以后，练气，却成了普遍之 观点与功法。
乾隆间王宗岳（一七六三~ 一七九五）《太极拳 论》明言使拳应“虚领顶劲，气沉丹田”。同时期在乃周 （一七二四~ 一七八三）《芸氏武技书》也在论拳法时大谈《中气 论》《行气论》《养气论》，谓练拳者必须“练形以合外，练气以实 内” “神与气合，气与身合”。一些武术名家，如康熙雍正间的甘 凤池，《清史稿-甘凤池传》说甘氏“善导引术”“拳法通内外二 家秘奥”；乾隆时的唐际之，《清稗类钞-技勇类》说他“能运气。 运气到处，有硬块坟起如核桃，刀石不能伤”。
一些民间宗教教派，如乾隆时八卦教张百禄，据《军机处录 副奏折》说其教徒“拜张百禄为师，学拳运气” “学八卦拳，并 授运气口诀”；嘉庆初，天理教任四等人“学习义和拳棒”，并 “运气念咒”；嘉庆八年，离卦教首领张景文教授徒众，“同教中
“遇少林寺僧，授以运气 传神之诀。魏习之数年，周身坚硬如铁”，运气时，虽刀斧不 能伤。其状大类前面所述及的唐际之。
《易筋经》图像 郑板桥也说湖北魏子兆棒者”，直到道光间，该 教仍教徒众“每日坐功运 气”。而这个教即与少林 颇有关系。据《那文毅奏 议》说，嘉庆间离卦教徒 张洛焦，曾习金钟罩，时 常来往少林寺。足证运气 之说已流衍天下，且往往 与宗教结合，少林亦受此 风气之笼罩。故《清稗类 钞》说：“少林拳法有练功 术，运气于筋肉，则脉络 突起，筋如坚索、肉如韧 革，刀击之不能伤也。”
这种重视气的新武术观，必然会将武术由形体动作、趋避腾 挪、技巧姿势、力量速度，转向内部之血气运行层面，此所以称 为“内家拳”。内向化，成为这个时期一种重要的趋势。
《易筋经》就是这一趋势最好的证例。它说练其功法，可使 人“臂腕指掌，迥异寻常。以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛 腹，侧其掌可断牛项”（《内壮神勇》）。这种效能，非一般之勇 力，而是靠气。故非外壮，而是内壮；非一般之勇力，而名为神 勇。《内壮篇》说：
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外 较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇 也。……凡练内壮，其则有三：一曰守中道。守中者，专于 积气也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韵、匀其 鼻息、缄其口气、逸其身劳、锁其意驰、四肢不动、一念 冥心。……守在于是，则一身之精气与神俱注于是。…… 二曰勿他驰想。 三曰持其充周。 气既积矣，精神 血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气唯中蕴而不旁溢， 气积而力自积，气充而力自周。
内壮，是靠守中积气，以达到积力之效的。其法则有三，而 实仅专意守中一法（此法有操作上的下手处，也就是揉，所谓 “其下手之要，妙用于揉”，详下文）。守中，以及匀鼻息、缄口 气、镇意驰、一念冥心等，谁都看得出来这乃是道家功夫。所以 此处讲精气神，《总论》更申言易道与阴阳二气之运，把“易筋” 之“易”推原其义到《易经》上去：
其所言易筋者，易之为言大矣哉！易乃阴阳之道也， 易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化， 实有存乎人。……人勿为阴阳所罗，以血气之宙区，而易为 金石之体。
这是教人要掌握阴阳（所谓“阴阳为人握也”）。掌握之法, 除了上文所说的守中积气之外，还有采咽阴阳与配合阴阳之法。 采咽阴阳，见《采精华法》，云：“太阳之精、太阴之华，二气交 融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。”这是道教服气之法, 亦甚显然。配合阴阳，则见《配合阴阳法》。说人身为小阴阳， “凡人身中其阳衰者，多患痿弱虚惫之疾，宜用童子少妇，依法 揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助我之衰”，反之亦 然。此乃阴阳调济之义。
也就是说，《易筋经》主张内壮、追求神勇，提出来的方法 则是守中积气、吸日月之气、借别人之气等。整个拳术的理论完 全没有谈到搏击的招式技法，而是内向化地教人掌握阴阳气运， 涵养精气神，以转弱为强、变靡为壮。这与戚继光《纪效新书》、 程宗猷《少林棍法阐宗》、任伯言《白打要谱》等嘉靖万历间武 术书实有完全不同的论述取向。
而这种路向跟道家道教的关系，则是相当明显的。除了讲 《易经》、讲阴阳气运、讲修炼、讲炼气、讲守中、讲采咽、讲阴 阳配补之外，它还有《外壮神功八段锦》，是直接采用道教导引 术的。
八段锦之名，始见于南宋洪迈《夷坚乙志》卷九。云政和七 年起居郎李似矩“以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦”。 曾槌《道枢》卷三五“众妙编”更详述其法。《易筋经》所讲的， 其实也就是同一套功法①。
这样子结合着道教导引运气之法以改良少林拳，而托名于达 摩的著作，在天启间面世之后，配合着整个内家拳或拳术内向化 的潮流，事实上对少林僧人产生了很大的影响，少林寺逐渐便接 受了它。
何以知道呢？据王祖源《内功图说》云，咸丰四年，他随兄 长住在陕西时，认识了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住 了三个月，得少林《内功图》与《枪棒谱》而归。枪棒谱，其 实是少林寺的老东西；内功图，就是新玩意儿了，其内容包含 十二段锦总诀及图说，神仙起居法，内功图说与五脏病因，易筋经十二图诀，却病延年法，等等。 这是少林寺已吸收了《易筋经》的 铁证。
十二段锦与八段锦基本上是同 一套东西，乾隆三十六年徐文弼编 《寿世传真》八卷，既录了八段杂锦 歌，又扩充为十二段锦，同时还有 《修养宜行内功》一卷，述调息与小 周天功法（含静坐、内视、叩齿、漱 津、运气于任督二脉等）。少林内功 图的“内功”之说，远昉《易筋经》, 近采《寿世传真》，是再清楚不过的。 后来，光绪二十一年周述官编《增演 易筋洗髓内功图说》，就干脆并用了 “易筋”与“内功”两词①。
采用了《易筋经》，而开始讲究内功的少林拳，正是因为如 此，才能把张三丰内家拳也包括进少林拳谱系中来，甚至造出张 三丰源出少林的传说。内家拳所创的点穴法（见《王征南墓志 铭》），认穴本同于医家之铜人法，结果也竟形成了《少林铜人 簿》一类讲法，仿佛其技即源出于少林，实在是历史上极饶兴味的发展①。
不过，铜人之说，《易筋经》卷下《玉环穴说》有载：“《玉录 识余》云：铜人针灸图，载脏腑一身俞穴有玉环，余不知玉环是 何物。张紫阳《玉清金华秘文》论神仙结丹处，曰心下肾上、脾 左肝右，生门在前，密户居后，其连如环，其白如绵，方圆径 寸，密裹一身之精粹，此即玉环。”则是尚不言点穴，亦不采铜 人针灸图之说。此即可见《易筋经》虽谈内功，虽用导引法，其 说终究与内家拳术不同。此处征引张紫阳丹法，下文又谈呼吸吐 纳、存想、咽津等，但事实上道教讲这些，是要人养结内丹、修 真登仙。《易筋经》虽用其法，却并不是要让人成仙。所以说它 也与道教功法不甚相同。
这个分别，就像《易筋经》讲内功、论内壮、说积气，方向 上固然与内家拳相同，都呈现着内向化的性质；但把它拿来跟太 极八卦形意之类拳法相较，立刻便会发现它们仍旧不一样。
《易筋经》所要达到的，乃是刚的效果。它所谓的“神勇”， 比一般的刚猛勇力更勇，“并指可贯牛腹，侧掌可断牛项，擎拳 可擘虎胸”；“吾腹，乃以木石铁椎，令壮汉击之，若罔知焉” （海岱游人《叙记》）;“绵弱之身，可以立成铁石”；“以血肉之 躯，而易为金石之体”（《总论》）。内家拳则比较强调柔，因此 多说松、虚、静、用意不用力、气沉丹田等。因此，我们可以 推测《易筋经》是少林武者依少林拳之基本特性（刚猛），从内 向化的思路上去采撷道教功法而成的，所以与内家拳、道教均 有所差异。
这是目标、性质方面的不同。在具体功法方面，它也不纯用 导引。而是以药洗、服食、揉打来配合意守养气。
所谓药洗，是用汤药来洗身体，帮助筋骨坚实。服药与揉打 则一内一外，所谓“外资于揉，内资于药”。揉，即按摩之法， 以揉按心脐之间为主。心脐间的膜，不容易揉按到，则用杵捣槌 打。详见其《膜论》《揉法》诸篇。这种揉法及对筋膜的解说， 亦是道教所无的。“般剌密谛”对此亦特加按语解说云：
易筋以练膜为先，练膜以炼气为主。然此膜人多不识，
不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋 膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较， 膜软于筋。肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内、骨之外， 包骨衬肉之物也。其状若此。行此功者，必使气串于膜间， 护其骨、壮其筋，合为一体，乃曰全功。
这才是《易筋经》独特的功法与见解①。在此之前，东晋已 传《天竺国按摩法》，见《太清道林摄生论》《正一法文修真要 旨》《备急千金要方》《云笈七签》《遵生八笺》等书中，共十八 式。又有婆罗门导引法，辑入王仲丘《摄生纂录》中，凡十二 节。其中都有捶打的方法，但前者仅谈到“以手反捶背上”，后 者只说要“两手交捶膊并连臂，反捶背上连腰脚”，没有像《易 筋经》这种按揉捣打之法，更没有筋膜说。不过，我遍考了道教 所有导引法门，均无捶打者，故也许可以说打为天竺按摩导引法之特色，而《易筋经》就是发展了这个特色①。
按摩捶打，是揉按、杵捣、槌打，渐次加重的。木杆木槌之 外，尚要辅以石袋石杵、木杵木槌，用于有肉处。骨缝间，则用 石袋石杵。它与道教运气法不同之处，在于道教主要靠存想，以 意运气，让气流走于任督二脉。它不是如此。而是在揉打时，意 注于揉打之处。所以揉打至何处，意与气也就到了那个地方。先 揉于前身心下脐上，“功至二百日，前胸气满，任脉充盈；则宜 运入脊后，以充督脉”。共行功十二个月。
按月行功，是宋代发展出来的导引法，相传出于陈挎。《四 库全书-道家类存目》称此为“按节行功法”，指它依照着气节 时令来行功，明朝颇为流行。《遵生八笺》《三才图会》《保生心 鉴》均曾载入，罗洪先《万寿仙书》称为《四时坐功却病图诀》。 《易筋经》沿用了这种按月行功的观念，所以内中有《初月行功 法》《二月行功法》《三月行功法》《四月行功法》《五六七八月行 功法》《九十十一十二月行功法》六篇。
经此十二月行功并服药洗药之后，神功已成，气满于内，但 还有两事须要补充：
第一件事，揉打积气，只在前胸后臂，故气仅充于身体上, 还不能把气运到手上，所以接着要练手。怎么练呢？ 一是仍用揉
打之法，用石袋从肩头往下打，直至小指尖再用手搓揉；二是也 用药洗；三是药洗后加以锻炼。先努气生力，然后用黑豆绿豆拌 在斗中，用手去插，以磨砺其筋骨皮肤，类似后世练铁砂掌之法。
第二件事，是要学习贾力运力的姿势和方法。全身积气，殆 如水库蓄水，水既蓄满，便须学怎么行水用水，此所以又有《贾 力运力势法》篇。
此类势法，其实就是八段锦十二段锦之类导引动功，也有些 版本称之为“易筋经十二式”,但它说这是佛家功法：
此功昉自禅门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥 心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息。至神气凝定，然后 依次如式行之。必以神贯意注，毋得徒具其形。若心君 妄动、神散意驰，便为徒劳其形而弗获实效。初练动式， 必心力兼到。
早先所有动功导引八段锦十二段锦廿四式之类，均只说明动 的姿势，很少强调心的修养，这则是一个特例。后来徐文弼《寿 世传真》及王祖源传出的《内功图说》皆沿袭之，以十二段锦的 第一式为“闭目冥心坐，握固静思神”。
它把澄心解释为禅定功夫，并认为除了在练八段锦时要用此 功夫外，一切行功均以此为基本，是它理论上一大特色。故“般 剌密谛”在《内壮论》之后又特加识语谓：
人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面 目一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意分损，灵台蔽其慧性，以致 不能悟道。所以达摩大师，面壁少林九载者，是不纵耳目之 欲也。耳目不为欲纵，猿马自被锁缚矣。……此篇乃达摩佛祖 心印先基，其法在“守中” 一句，其用在“含其眼光”七句。
守中，就是“一念冥心，先存想其中道，后绝诸妄念，渐至 如一不动”。含其眼光等七句，指闭眼、凝耳、匀鼻、缄口、逸 身、锁意、四肢不动、一念冥心。讲的还是澄心静虑的功夫。它 以此为禅定，乃是援道以入佛，希望达成一种综合佛理与道术的 新架构。后来佛门接受此经，且将之视为佛门武术宗源，亦因它 具有这种援道以入佛的形态。
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