休宁多山，地少人多，“耕不能给食，故多转贾四方"，久之，酿成儒商并 重的文化传统，许多人都出门经商，赚了钱再供养子弟读书，努力求取功名， 以光耀门庭。这在程敏政、汪道昆等徽人文集中多有记述，也是当代“徽学” 一个重要的着眼点。同时，休宁人“好刚喜斗，君子则务以其刚为高节奇行， 而尤以不义为羞，故其俗难以力服，而易以理胜”①。这也是休宁多义烈武勇 之士的一个原因。程宗猷便出自休宁富商之家，只是他不仅追求商而能文， 而且更加追求商而能武，坚守“先世文武并重”的价值观。他为人性情豪迈， 慷慨有大节，武艺成名之后，并不乐意出仕，但民间“凡执弟子礼来者，无不 披肝沥胆，甚至贫者犹给其模也。凡谈起神妙处，则曰此为某师某公所 授”②,最终立名天下，成为明末少林棍法、六合枪法和日本双手刀法最卓越 的传承者。

以往我们对程宗猷的家世一无所知。早年，先父马凤图与叔父马英图， 还有唐豪先生等，都曾先后专程到休宁汉口 “访其遗绪”，但都是无功而返。 先父说当地程姓人甚多，但知道程宗猷的极少，更没有人说得上六合枪和少 林棍法是怎么回事。实际上像许多徽州人一样，他们的根脉在徽州，但许多 人都因经商而移居别地，久之便长留他乡，乐不思蜀了，程宗猷家族也是如此。 无怪这样一位休宁的传奇人物本地人知道的却不多，一直到今天还是如此。

现在我们已经了解到，程宗猷的确出身徽商之家。祖父叫程廷全，字有 功，是个地道商人，一辈子在淮北的六安（今安徽六安市）经商，颇有财富。 廷全有两个儿子，长子程晨，继承父业继续经商；次子程暹，是太学生，走上 读书仕进之路。程廷全是个颇有德望的商人，平生有许多善举，名闻遐迩。 殁后就葬在六安。程暹请徽州老乡汪道昆为亡父写了传，心中仍有不足，希 望得到文名更高的王世贞为之撰写墓志，便又请托到王世贞门下。王感其 诚,乃执笔写了《处士程有功暨配吴孺人合葬志铭》，此时距离程廷全去世已 经17年了。汪道昆写的传不见于汪氏《太函集》，只有王世贞《合葬志铭》保

《（康熙）休宁县志》卷一《风俗》引朱熹《新安道院记》。

程子颐：《少林棍法阐宗小序》，《中国武术大典》，第十六册，144页，北京，中 国书店，2012。

存下来。①据《志铭》，程晨有四个儿子，分别叫宗丽、宗猷、宗周、宗信；程暹 也有四个儿子，叫宗铎、宗镒、宗轸、宗钝。程廷全有八个孙子，无怪乎到程 宗猷时代，休宁程氏一门人丁兴旺，仅追随程宗猷、程子颐等热衷于从军报 国的就有80多人。

程宗猷是程晨的次子，程晨承接父业经商，宗猷也极有可能从小就走上 经商之道，或是像许多徽商一样，且商且读，没有放弃对读书的挚爱和对功 名的渴求，最终虽然仕途无功，但终究成为文武兼长的一代武学大家。关于 他是如何走上武艺之道的，清初休宁赵吉士《寄园寄所寄》卷十《驱睡寄•勇 侠》有云：

休宁程宗斗，弱冠好枪棍，祖付三千金命贾，宗斗携往河南少林寺学武 艺，罄其橐。少林例，学成者，能打散众木偶，方许出寺，否则必欲去者，乃由 狗窦出耳。宗斗学既久，独能打散木偶，既出，惧祖责，不敢归。父遣人访得 之，闭诸室，不令他游。后父挟重资，偕之往北京，道遇响马贼，父惧甚，匿草 间。宗斗独敌数十人，皆就易。响马惊拜曰：“神人也！"邀其父子至山，宴而 后归其橐。宗斗从之，方半酣，偶闻门外喧哗，急跃起如飞鸟，掠房檐间，忽 不见。群盗惊甚。少倾自门外从容来曰：“吾乍闻喧，将试吾拳勇，乃下人噪 杂，不足辱一挥也。''盗皆色然恐，急还其行装，送其父子归。其父亦讶甚，昔 亦不知其技勇若此也。后恐其将入匪类，不令出游，遂以商贾终焉。

“程宗斗”显然是程宗猷字冲斗的误写，赵吉士注明此条材料出自《怀秋 集》，但我们在现有的多种明清人别集目录著作中未能找到此集，只能先摆 一摆。赵吉士字天羽，生于崇祯元年（1628）,入清后考取举人，步入仕途，政

王世贞：《程有功暨配吴孺人合葬志铭》，《余州四部稿续稿》，卷——六，《文渊阁 四库全书》，台北，台湾商务印书馆，1988。

赵吉士著，周晓光、刘道胜点校：《寄园寄所寄》，卷十，《驱睡寄-勇侠》，799页， 合肥，黄山书社，2008。

声颇佳，还担任过康熙《徽州府志》的“总修”。①他距离程宗猷在世并不很 远，而记述却虚实相掺，有些内容近于说部。可信的是，程是富有的商家子 弟，以三千金到少林寺学艺，似有夸大，但大致可信。前面讲过的王寅在少 林学艺也是“尽破其产”，这不奇怪，民间历来有“穷文富武”之说，是有道理 的。学艺成功后必“打散众木偶”才能出寺，是民间因少林寺神秘感而引发 的故事，听听罢了，不必当真。最后一句“恐其将入匪类，不令出游，遂以商 贾终焉”，更与事实不符，程宗猷不但出过门，而且声势很大，连天启皇帝都 知道了。赵吉士所谈有两点值得重视：一是证明了程宗猷确实是富商子弟 出身，家道殷实，不惜以巨资学艺；二是早在明清革代之际，或是延续到顺、 康之间，他已经是一位充满武侠色彩的人物，这一点也可以从吴殳的《手臂 录》中得到印证。吴殳在世比赵吉士稍早，虽然出于武艺传授与理解上的差 异，也有个人性情上的偏颇，吴殳对程宗猷枪法刀法每多批评乃至于讥讽之 词，但从他的一些说法中仍可窥见当年程宗猷名声之高。

少林本不知枪法，妄以棍法为枪，程冲斗张大其说，技熟力鸯，家富名 高，江南翕然尊信，于是大封大闭之教遍于耳目。

“技熟力莺，家富名高，江南翕然尊信”是批评之词，其实也是表彰，吴殳 不经意间道出了当年程宗猷名震江南的实情。

程宗猷以一个富有的徽商子弟，选择走上“谈兵论剑”的武艺之道，成为 一代武学巨擘，也有一定的家学渊源，有其特殊的家族背景。

程宗猷生长在一个有尚武传统的家族里。休宁程廷策，字汝阳，嘉靖三 十二年(1553)进士。虽然是文人，但曾长时间在军中效命，卒于辰州知府任 上。我们不清楚他与程宗猷的关系，从名字看应该是宗猷祖父一辈的。③叔

赵吉士生平仕履，《(康熙)徽州府志》卷五四《选举》赵吉士传。

吴殳：《手臂录》附录上《峨眉枪法》，丛书集成本，100页，.北京，中华书局，1985。

汪道昆：《辰州守程廷策传》，《献征录》，卷八九，上海，上海书店，1987。 祖程廷甫就是一位高水平的武师，是程宗猷武艺上的交流者，并十分折服于 宗猷武艺的精深；同宗弟程宗周，字于行，也是一位“晓畅兵略”的奇男子，曾 协助宗猷编绘《耕余剩技》、《射史》两书①;侄子程子颐更是宗猷一生事业的 积极追随者，他曾带着程氏子弟十余人给休宁县令侯安国表演武艺，“各手 持其器，至刀戟犀利，鞭铜皆重数十斤，始命之独舞，再对舞，飘若风雪，回若 旋风”②。此外还有一大群跟着宗猷、子颐以“义勇”身份为国效力的程氏宗 亲子弟，其中也应有不少武艺高手。最值得注意的是程廷甫，字云水，武学 生出身，与程宗猷的祖父程廷全是仲昆辈，迁居淮阴，生平不详，可能也是一 位商人。程子颐在《少林棍法阐宗》的小序中曾讲到他们叔侄之间的交流 活动：

余自束发时，即谓文武两途如日月行天，圣帝明王岂敢偏废。治世右文 固矣，设一旦有变，三寸管百万师，得无轩轻乎？故于冲斗公窃向往之。嗣 游淮阴，讲艺于云水公之门，云水公与公同源而长者也，习攻杀击剌之法，疾 若鹫鹰，徐若游龙，一段摧坚靡锐之气，直令万夫辟易！技至此已谓极矣，然 犹不能忘情冲斗公也。及负笈谒公于正阳，始知批却导霰，出新意于矩度之 中，寄妙理于豪放之外，霏霏乎若轻云之蔽月，飘飘乎若长风之卷旅……

后来，正是在程廷甫和程子颐的催促之下，程宗猷才将平生所学的少林 棍法等武艺著为图谱，终于有了《少林棍法阐宗》的传世。也正因为有这层 关系，《少林棍法阐宗》首页在列名“阅梓”的人物中，第一位便是“叔祖云水 廷甫”，而其家族的序言则出自程子颐之手，亦见程廷甫、程宗猷、程子颐是 志同道合的三代人。休宁程氏称得上中国武术史上罕见的武艺家族。

概括而言，程宗猷一生做了三件重要的事情：一是学拳棍武艺于少林 寺，得到匾囤、广按系统的少林棍法真传;二是曾经统率宗族子弟80人自备

程宗猷《射史》卷首陈继儒《叙》称：“汉口之冲斗、榆川之于行，两君皆节侠,晓畅 兵略.称程氏两奇男子。"程宗猷《耕余剩技》卷首侯安国叙。

粮模装备投奔天津镇总兵李邦华，主动为朝廷效力；三是晚年将一生心力所 粹的四门武艺和一批射箭资料编为图谱，精心绘刻，留给后世两种珍贵的武 学图籍。下面我们围绕这三点展开一些考述和论证：

第一，投身少林学习武艺的经历。

程宗猷入少林学艺的经历，《少林棍法阐宗-纪略》中讲得最为翔实，是 最可相信的第一手资料。他说：

少林形胜，有文武二山夹峙，故棍法与禅宗并传不替，是以四方之士往 往慕其风声。余自少年即有志疆场，凡闻名师，不惮远访。乃挟资游少林者 前后阅十余载。始事洪纪师，混迹徒众，梗概粗闻，未律厥技。时洪转师年 逾八十，耄矣，棍法神异，寺众推尊，嗣复师之。日得闻所未闻。宗想、宗岱 二师又称同好，练习之力居多。后有广按师者，乃法门中高足，尽得转师之 技而神之。耳提面命，开示神奇。后从出寺同游，积有年岁，变换之神机，操 纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿。自分此道或居一得，至于弓马刀枪等艺，颇 悉研求，然半生精力瘁矣。

这是一段重要的自述，对其师承脉络讲得十分清楚。程宗猷的确是一 位酷好武艺而又具备了习武条件的人，是难得的武学人才。进士出身、曾任 福建建宁府推官的陈世竣在为《少林棍法阐宗》写的序言中谈到了他眼中的 程宗猷。

新都程氏甲于邑里，其族数千人，多业儒，取甲第，朱轮华毂相望。自古 而善贾，亦挟儒以行。有冲斗君者，族之奇士也。磊落魁伟，慷慨然诺，真大 侠丈夫风，且孝友淳笃，恂恂儒也。儒不授，转而试武，其广额修臂，雄力劲 节，望之凛然。……故于武事无不精，棍其最神者也。游梁楚间，还憩少室 数年，得尽交其魁杰，而穷向之所秘，复不以绝技自私……此序作于万历四十一年（癸丑，1613）,见程宗猷《少林棍法阐宗》卷首。

“磊落魁伟”几句，可谓传神之笔，程宗猷的气质状貌跃然纸上，让我们 分明看到一位兼资文武而又富甲一方的“奇士”。

据程宗猷自述，他入少林时匾囤和尚已经去世了，他学习少林武艺的入 门老师是洪纪，接着又求教于年已八旬的洪转。洪纪、洪转都是明嘉靖、万 历之间少林武僧中的翘楚，都曾受教于三奇周友，洪转更是三奇的法侄，三 奇迁化后又转从匾囤。二僧都有一定资料存留下来，可供我们探求其生平， 但我们只能留在后面再谈。与程宗猷同时问学于洪转的还有僧人宗想、宗 岱，宗想的名号曾先后出现在少林寺藏万历六年的《幻休润禅师碑铭》和万 历二十七年的《无言道禅师碑铭》上，宗岱则尚未于少林碑刻中发现。①而最 后“耳提面命，开示神奇”，并与程宗猷一同出寺游历的则是广按，从程宗猷 的语气中不难体味到，广按是“法门中高足，尽得转师之技而神之”的出类拔 萃的武僧，是真正使程宗猷得到少林棍法真谛的人。关于广按，我们所知不 多，幸而《少林棍法阐宗》后序中有一段非常重要的记述。序云：

棍艺擅少林，四方尸祝久矣。弟教术多门，师传阕密，以致武人乏输攻之 巧，文人鲜墨守之能，令人深慨惜焉。余侄冲斗生负奇气，智勇性成，凡与闻 人秘艺，遇靡不习，习靡不精。嗣入少林，遇异僧号按墨堂，艺出诸家口表， 从游岳寺，未尽其奥，乃千里秣马，迎请至六安，敬事忱恳，无二所亲。僧高 冲斗谊，亦授无余隐。后即归禅麻埠之广福寺，未几寂化。冲斗为心丧，偕 同门弟子叔新明，为龛珑焉。于是冲斗得以尽其法而超悟之。素负雄力绝 技者远相访谒无虚日，一交臂间辄索然如小巫而去，故声走海内，闻者亦避 舍逊焉。

后序的作者是程宗猷的叔执辈程君锡，字继康，号真实居士。此人对程

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，193页，广州，广东人民出版 社，2010。

宗猷的武艺深有所知，曾称：“余侪于暇日强试其奇，见坐作击刺之方，即山 崩潮激未足谕其勇也；烈风迅雷未足谕其捷也；积雪层冰未足谕其严且整 也。环相咋曰：技至此乎！”

后序所说的“异僧号按墨堂”，无疑就指广按，广按是法名，法号是墨堂, 去掉表示字辈的“广”字，只保存名号相连的“按墨堂”，这是古时丛林称谓的 一种习惯。

据后序所言，程宗猷在少林随广按学艺而“未尽其奥”，便将广按迎请到 他在安徽六安州（直隶州，辖英山、霍山两县）的家中，像孝敬父母那样尽心 供养，广按感其诚，便将自己平生所学都传给程宗猷。资质不凡的程宗猷已 经不是初学者了，又能潜心钻研，终于达到“超悟”境界，实际是对广按之教 已有了心得自在的造诣。广按后来没有回到少林，而是就以六安州麻埠镇 的广福寺为修持之地，不久就在广福寺圆寂了。

后序称，程宗猷与一起向广按学艺的叔叔程新明“为龛珑焉”，即为广按 营造了灵塔。广按的年龄必定在程宗猷以上，可以上接匾囤。但程宗猷在 《少林棍法阐宗-纪略》中说得明确，广按是“法门中高足，尽得转师之技而 神之”，就是说广按是洪转的弟子，是匾囤的再传弟子。程宗猷以非常之礼 迎养在家中，并最终以“心丧”之情为之经营葬事，可以看出广按在程宗猷心 目中的崇高位置，也可以看出程宗猷是尊师重道的人。

就以少林棍法而言，程宗猷平生所学必定并不局限于少林，也不局限于 广按一师之教，但广按的传授肯定是最重要的，不然程宗猷不会使用“尽得 转师之技而神之”这样超乎寻常的评语。

令人不能不掩卷兴叹的是，若非程宗猷著《少林棍法阐宗》传世，不但匾 囤、洪转、广按的传系可能泯灭无闻，就连广按也会悄然消失在历史的长河 之中，他的绝技也就成了“广陵绝响”。这正是程君锡在后序之末的叹息 之言:

①麻埠镇，在安徽六安州西南九十里（《清一统志》，卷九三，《安徽・六安直隶州》, 《文渊阁四库全书》，台北，台湾商务印馆,1988）

冲斗以深沉之资，负绝世之学，非炫一时名，其将有待也。越兹《棍法阐 宗》成，不致广陵散绝响之叹，修能奇抱，岂群侪所可浅窥哉！

洪转、广按和俗家弟子程宗猷称得起明代少林武艺的功臣、匾囤的功 臣；宗猷更是广按的功臣。我们终于看得清楚，程宗猷研习少林武艺经历了 一个锲而不舍的漫长过程，不是浅尝辄止者所能比拟的。当然，雄于货财的 徽商背景，以及“雄力劲节”、“智勇性成”的个人资质，也是他终于取得卓越 成就的重要条件，毕竟这样的条件不是任何人都具备的。

程宗猷是何时入少林寺求艺的？他的同宗弟程胤兆在《少林棍法阐宗》 的跋中说：“未弱冠受学于少室之少林寺，尽得其棍法，最称入神。”①古代男 子二十为弱冠，可知宗猷人少林在20岁以前，但具体时间呢？对此，他在 《少林棍法阐宗》中并没有说明，但少林碑刻为我们提供了一些线索。

“宗猷”二字出现在少林碑刻中，以目前所见一共有三次。

第一次即出自前面提到的《匾囤画像碑》，碑上的一大批匾囤僧俗弟子 的名号中有“宗猷”二字，这个“宗猷”是否即程宗猷，尚难确定，原因是此碑 没有明确的纪年，如碑刻于隆庆年间，则此时宗猷年幼，不大可能在少林寺。 假如刻于万历之初，则有可能就是程宗猷，符合他弱冠前入寺求艺之说。第 二次出现在万历六年(1578)的《敕赐嵩山大少林寺传曹洞宗二十五代幻休 润禅师碑铭》里.此时宗猷年十七。与宗猷一起出现的还有他提到的宗想、 曾跟随俞大猷学习武艺的宗擎等。第三次出现在万历八年幻休大和尚镌立 的《曹洞宗正传》石碑上，在该碑“合山海众”的53名“宗”字辈僧徒中，,'宗 猷”赫然在目。据此，可以推断程宗猷在少林的时间大致在万历初的十几年 中，约万历八年时，年十九。17、19岁都与“未弱冠受学”之说相符。所以， 可以推想他本人所说的“乃挟资游少林者前后阅十余载”，大致发生在万历 朝的前期。

此据吴兴周氏《国术四书》本《少林棍法阐宗》。'•中华再造善本''本《少林棍法阐 宗》此跋有缺页，跋的作者不明。

前引王世贞《程有功合葬志铭》载，程宗猷是程有功长子程晨的次子， “宗猷”是他本名，巧的是少林字辈中“悟”字以下第五辈便是“宗”字辈，而 《匾囤画像碑》上就有不少“宗”字辈的弟子。“宗猷”正好与“宗”字辈相合， 所以我曾说这是“因缘巧合”，或许这也是他以“阐宗”二字为自己的著述命 名的原因之一。

需要说明一下，《敕赐嵩山大少林寺传曹洞宗二十五代幻休润禅师碑 铭》,刻于万历六年(1578),立碑者是幻休常润的入室弟子洪宝，碑文书丹出 自曾任礼部尚书的显宦陆树声之手。①据叶德荣《宗统与法统一一嵩山少林 寺为中心》所载，此碑有宗猷署名，但笔者在碑阳没有见到，想来是在碑阴， 因手边没有碑阴拓本和过录本.故此条只能以叶书为据了。

程宗猷并不是独自一人进入少林学艺的，与之先后同行的还有几位程 氏宗亲，有叔叔，也有子侄辈。宗猷在《少林棍法阐宗-纪略》中说：

余叔祖武学生云水、侄君信、太学生涵初，昔曾同学少林者，尝以少林棍 法只凭师僧口授心识，谓余尝创图诀，公诸同志，余谢不敏。

“叔祖武学生云水”，即前面谈到的宗猷的叔祖程廷甫，字云水，他是武 学的生员；“侄君信”即“阅梓”之一的“侄君信儒家”——程儒家，字君信；“太 学生涵初”，即“阅梓”之一的“侄涵初子颐”——程子颐，字涵初，太学生。这 就是说，休宁程氏一门三代四个人一起投奔少林寺学艺，而程宗猷是其中学 得最专注并且能有所“超悟”者。其次是他的侄子程子颐，此人不但是少林 武艺的追求者，是程宗猷率宗亲80余人勇赴津门为国效力的主要助手，还 是《少林棍法阐宗》和《耕余剩技》得以刊行的积极推动者，并著有《武备要 略》一书，同样也是明代末年一部有价值的兵书，保存了不少珍贵的古典武 学资料。

《明史》，卷二一六，《陆树声传》，5694页，北京，中华书局.1974。

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，192页，广州，广东人民出版 社，2010。第二，程宗猷率宗族子弟投军始末。

程宗猷曾经主动率领程氏子弟赴天津从军，为朝廷效力，此事为唐豪先 生所揭示。他在《中国武艺图籍考》“耕余剩技”条中说：

次岁（天启二年），受天津巡抚李辟，挈弟侄义男辈八十人，自裹粮赴军 门，授都司佥事，以所创弩兼刀枪诸法，夙夜训练津兵，略有成绪，而李内转， 旋还山。宗猷亦乞归。

唐豪没有注明所用资料的出处，但不难看出他主要取材于《少林棍法阐 宗》卷首侯安国的叙和《射史》的程宗猷自序。侯安国，据康熙《休宁县志》卷 四《官师志》等载，字晋明，河南永城人（今河南商丘永城市），万历四十七年 （1619）进士，曾于天启二年（1622）由海门（今江苏南通海门市）调任休宁知 县，后任徽宁池太兵备道、浙江布政司右布政使等职。①天启二年，程宗猷之 侄程子颐（涵初）带着刻印成书的《耕余剩技》拜谒时任休宁知县的侯安国， 求其作序。原因除了侯安国是父母官之外，恐怕还因为侯安国也是一位文 而喜武的官员，对少林棍法和军队训练都有一定的了解和经验。这篇序后 来又被程子颐移置在《武备要略》的卷首。侯安国的序一起首就写道：

余貌不逾中人，力不敌壮夫，智不逮贤者。每读史，见古今豪士树勋立 奇，辄神情向往焉。家居时，每喜观少林寺僧之舞棍者，勇士郭武演其棍法 为刀法，变化尤精，余尤喜习观之。然心虽识其妙，而口不能传也。筮仕海 门，值海寇猖狂，有破江场城掳两生员之变。诸士皆来请曰：海门城湫隘不 可守，当暂避之。余亟止之。遂请于道尊，得阅兵，悉简汰其懦弱者，冒滥 者，充以精锐。复请于院道，许添兵二百名，选教士四名分授之。见其能舞 长刀而身法微不随，因引教士入衙内，语以刀不离身，左右前后，手足肩臂,

另见《（雍正）河南通志》卷四五《选举二-进士》、《江南通志》卷一。三《职官六》 等（《文渊阁四库全书》，台北，台湾商务印书馆，1988）。

与刀俱转，舒之可刃人于数步之外，敛之可转舞于座间。教士领略颇昌然有 进，更命以教诸士，悉成劲卒，用能屡擒大盗，鲸貌尽扫，而海上之波恬矣。

侯家居时，喜欢观看“少林寺僧之舞棍者”，他认为当时名望很高的勇士 郭武（或作郭五）的刀法，实由少林棍法演化而来，“变化尤精，余尤喜习观 之”①。后来调任休宁，这里是“兵火不及之地”，与人谈兵，竟会招来笑声，找 不到可以“秋雨夜谈兵”的朋友。正当此时，程子颐特地来拜访他：

上舍程生讳子颐者，持其叔氏所著《耕余剩技》来谒余，展玩其首册，即 少林棍法也，而郭武刀法亦隐隐俱在。余曰：若能之乎？对曰：能。曰：若家 能者几何人？曰：父子兄弟辈俱能之。余曰：若与若父子兄弟能者偕来。后 五日，程氏子弟十余人各手持其器至，刀戟犀利，鞭铜皆重数十斤。始命之 独舞，再对舞，继之群舞，飘若飞雪，回若旋风，余不觉拊掌曰：弄丸乎？承蜩 乎？妙哉，技至此乎！因与立谈，南北交辽，将才乏人，劝之应募。群答云： 家事颇饶，原为自保身家计，实不欲仕也。且曰：朝廷有人。余曰：若可时时 来，当与之共商此道。群声诺而去。

逾两月，天津巡抚李公闻其名，差官以礼币聘之，且以书相托余。即命 陈簿同其官持币往。程生自来谒辞，语犹如昔日。余啪然怒曰：余谓若豪杰 也，乃今知若非豪杰也！余生每闻烽燧之警，辄思奋然请缨，不遑顾头颈。 若承李公特达之知，又负此技勇，不思乘时立功取斗大黄金印悬肘上，安乃 若食肉麋饱糟醴，无用之匹夫为？又辞以身家不了之事，余曰：若果能以身 许国，即有不了，吾为若了之。语未终，程生即起席，立发上指冠，南向而誓 曰：子民承父母忠义之言，又有口为之念。若不以身报国，期裹尸而还者有 如日！余为之欣然，再命坐而谢之。复语移时，辞去。又念日，父子兄弟再 带其家丁八十人，束装来。余送之郊外，过金陵，拉其叔宗猷同往矣。

李公见其人之威猛，器之精利，技之熟巧，欢然有当也。遂授宗猷以佥

关于郭五，见唐豪《行健斋随笔》之“郭五与郭武”条。 书，子颐以守备，诸子皆把总等职。具奏闻上，奉圣旨，有“义勇可嘉"等语。 李公复以书札来谢云，宗猷所携子弟兵，虽仅八十人，可当数千之用。使非 门下教习有素，恐有闻祉鼓而思逃者矣。其“义勇可嘉''四字，听其建一坊以 彰。……李公之奖劝英雄，善用人若此，程氏父子定当身先士卒，摧锋陷阵， 系奴囚之颈而制之命，庶不负李公之知，而余之劝驾与有荣光焉。因改其集 名曰《义勇胜技》，而述其一时相遇之颠末以弁其首。太丘侯安国言。

显然，侯安国作叙之时，程宗猷、程子颐等刚刚应“天津巡抚李公”的征 辟出发不久，侯认为这些自告奋勇为国效力的程家兵，一定能在平定辽东满 族发动的战争中“身先士卒，摧锋陷阵”，有所建树。实际情况却并非如此。

天津巡抚李公，即明末名臣李邦华，本传见《明史》卷二六五。李邦华， 字孟江西吉水人。与父亲李廷谏同举万历三十一年(1603)乡试。“父子 自相嵌砺，布衣徒步赴公车”。第二年邦华联捷成进士，授泾县知县，自此步 入仕途，终成一代名臣。李邦华有文武才，为人耿正，政治上有东林党背景。 万历末因受到阉党排斥，不得不以疾引退。天启元年(1621)被重新起用。 天启二年四月，被任为右佥都御史，代毕自严出任天津巡抚。在他的努力之 下，“军府新立，庶务草创，邦华至，极力振饬，津门军遂为诸镇冠”①。李邦华 一改军队练兵虚应故事、华而不实的积弊，力主训练中“枪则以对刺而辨高 下，刀则以交击而定工拙，又非如今之单用无证也气这显然是戚继光练兵 经验的贯彻。②程宗猷的子弟兵正是在这个时候应李邦华之召抵达天津。 关于起用“程氏义勇”一事，李邦华在给朝廷的《条陈兵政疏》第八条中有所 陈述：

八曰旌义勇。臣六月赴任，过扬州，有文人郭孔陵扣臣所携亲兵几何？ 臣语以未得其人，苦乏募费。孔陵因举所善休宁布衣程宗猷、监生程子颐

《明史》.卷二六五，《李邦华传》，6843页,北京，中华书局，1974。

李邦华：《文水李忠肃先生集》，卷三，《条陈兵政疏》，乾隆七年徐大坤刻本，北京 大学图书馆藏。《四库禁毁书丛刊》，集部，第八十一册，81页，北京，北京出版社，1997。 者，勇敢任侠，子弟数百人，皆以义力擅名一时。当事屡聘，缘未得所依，不 肯轻出。臣浪负虚名，渠所向慕，一聘可至，不费公家一文。臣知孔陵义侠 有智略，语必不谬，乃以尺函遣千总张文焕往，仍作书新安郡守、休宁邑令， 以礼促发。然臣时业入天津，但闻宗猷等将次起行，遣官迓之。不意妖贼之 乱，滁阳一带所在戒严。遂有借盘诘为奸利者。时宗猷、子颐尚驻南京，先 发百余人渡江，而池河守御官果以妖贼相目，拘禁数人，于是百余人者甚悔 其裹粮赴义，而反得妖贼之名，悉以散归。宗猷等仅携八十人就道，间关惊 阻，两月而后抵津。其技击器械固津门营兵所望而震焉者也。臣念国家数 年募兵，糜饷无算，宗猷等凭臣数行之书，不领安家，不支行粮，自制衣装，自 携器械，臣给以火牌二纸，亦不填用，宁自备长马两行，即此八十人之费，已 逾千金，况其散归者尚百余人乎？臣喜得此义勇以壮军中气色，即欲为单提 一官，而宗猷等力辞，谓以慕义感恩而来，愿随臣进退，不求宦达。臣嘉其志 而于心有所不安，勉给守备札付，顾迩时武职之轻几于烂羊，此何足为义勇 劝，所愿敕部一复，即宗猷等终不受官，亦令世间知国家多事之秋，尚有赴义 勤王之民，四海之大，必有闻风而兴起者，倘亦今日激动人心之一助乎！

天启皇帝对李邦华的奏疏很重视，有圣旨曰：

兵政久弛，所奏各款振刷鼓午，具见宏略，依议行。程宗猷等义勇可嘉， 并其余都着该部即行题复。

这就是侯安国序中讲的“奉圣旨，有'义勇可嘉'等语”的出处，也是他主 张将《耕余剩技》改名《义勇胜技》的根据所在。李邦华的奏疏也被录入《明 熹宗实录》卷三天启三年正月”，内容较原疏简略，称：

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