- 探步之法
其法在于探步与尾调，此二法一可观其虚实，又可进身贴 靠，探步为打探虚实，尾调为用兵杀人。凡与人敌对时，在走盘 中无须左盘、右盘、半盘、外盘、卡盘，均以我足尖对敌足尖不 可过近，须离三五寸为规，因过近则翻身不便，过远则翻身不 满。如走左右盘，除以上法则，足要探入彼足外边，并深探一 步。如走中盘，足要探在彼足里边，亦以三五寸为规，前足前 寸。总之走盘的探步之法均宜快宜活，双足宜轻，前足宜浮。
- 杀手之神
其神在眉尖，比如干活，双眉下弯；比如深思，眉根收缩； 比如疼痛，双眉带蹙。在技击时双眉跟随动作缩展，所以说杀手 之神在于眉。
42 3.刻入十分
一 指我之精神，例如与人技击，即便将人打的射出数丈，不能
说是刻入十分。刻入十分不一定非将他人射出，只要射入他人心 肝肺胆之内脏即可。
这三者合一能得神气，也是本拳总论的精微秘要。
第一节身法
本拳身法是肢体依照拳理需要，通过长期训练所达到的理想 状态。为实现这一状态的训练方式有多种叫法，如婴儿桩、子母 桩、整身法、发快劲、蹲猴猴，亦称蹲猴势等，本书取猴势这一 称谓来概括以上桩功。
猴势这一桩功以束展（长）斜正贯穿始终，与道家修炼内丹 一样有着丰富的内涵。束展的束外练蹲猴势，内炼气上升。束展 的展外练华柱形，内炼气下行。束展合练有凝聚散气，滋养灵 根，自调平衡，清本正源，返本还源的功效，也是本拳练技击的 核心。其法行功可练其外，养道可修其内。猴势束展的基础性决 定了它的重要性，这一姿势既是练小周天的法则，也是练大周天 的姿势。用此法三个月，可将小周天练得圆滑无滞，三年可将大 周天练得承上启下，所以有三年猴势之说。
下面将练习步骤、注意事项做较详细的陈述。猴势由以下六 法组成：（1）蹲丹田；（2）搬丹田；（3）砸丹田；（4）奔丹 田；（5）养丹田；（6）身体各部位练法（附蹲猴势膝盖保护 法）。
以上六法均需按外三合内三合的要求去练。按外三合的要求
练叫演练，练外自整饰的浑圆一体；同时还练肢体身躯的技巧 性、协调性及肢体的紧凑相随，以达到身似押海舟的效果（身似 押海舟，指与人角斗时，自身犹如海中扁舟水起我升，水降我 落）。练时无论束展斜正，双臂双手随身起落，谱称“两肘不离 肋，两手不离心，出洞入洞紧随身”。
按内三合的要求练叫修炼，练内自印合的混元一气；同时还 练内在的衍生性和互连性及脉络的远端活跃，以达丹田养稳固的 效果。丹田养稳固指聚气炼丹时，自身犹如木鸡置于庭中无人无 己，无天无地（呆若木鸡，指与人斛时自身犹如庭中所置木鸡， 彼不动，我不动，彼若动，随彼动）。练时内外天地阴阳翻，翻 时要先内天地翻，带动外天地翻，谱称“要知本拳真妙诀，全凭 内外天地阴阳翻”。丹田一动浑身具动，以上之法既是炼精化气 养灵根的法则，也是启用丹田真气敌将的法则。
以上法则可练出精神意气一贯，及丹田养就护命宝，由此达 到三圆：第一，精圆，精圆为满，精满现于牙齿，牙齿健固；第 二，气圆，气圆为足，气足现于声音，声音洪亮；第三，神圆， 神圆为旺，神旺灵光吊眉，二目有光。三圆练成后是精圆不思 欲，气圆不思食，神圆不思寝。除此外，练猴势另有八要，即起 落、进退、反侧、收敛。此意起落者，起为横，落为顺。进退 者，进步提，踩进高，退步拔，先弓腰。反侧者，反身顾后，侧 身顾左右。收纵者，收如猫伏，纵如兔脱。只有这样，才能充分 发挥出身法的远践、近贴、粘靠、短打之特长。短打是立身立足 立拳的中心法则，无论起伏进退、顾击拔拨、旋转裹挎、斜正接 化皆以猴势为基。猴势显现时，我需内狂而外静，目光聚焦，还 须将拳谱中的心意八步骤，也称心意立法，除其外，还有用气 法、引气法、周天法、得真法等内意外形全部捋清，才可练猴势 外形的束展斜正、内意的吞吐导引，按口传讲叫携带上。总之身 法的束，犹如蛰龙伏地，养精蓄锐，蓄到一聚而无不凝。身法的 展，犹如龙惊升天，将精锐发放到一决而无不绝，拳谱叫做“束 展二字一命亡”（亡在此处指圆），这样才会艺高势隆。谱曰：
“危难之时显猴势，猴势一显身自明。”只要猴势上身，就可进退 裕如。练完猴势之后还须练手中诀窍，亦称十六把气功，此法有 松肌、舒筋、开骨、畅气的功效，辅助猴势出功的重要一环。
—、蹲丹田
由束身法、展身法、不出腿射丹田、束展合练法组成。
(―)束身法
由内站丹田、外站猴势组成。
1.内站丹田
内站丹田由立法、引气法、养气法、用气法、周天法、得真 法、十字法七法组成。
立法
立法与平时一样，头顶天，足抓地，先定心，是入静的法 则，行功的步骤◎练时衣冠必整，容貌必庄，视听必端。还须寡 事、寡言、寡思、寡念。因寡事养神，寡言养气，寡思养精，寡 念养性。下附立法歌诀。
心定神宁，神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气 行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通，万气归根，混为一气。
释义心定神宁：心，指猿跳。定，为入静功夫，也指守窍入静的 方法。谱有定者，妄念不生，情意不起，内不见身心，外不见世 界，节候纯阳，神归大定。心定可移阳神入上丹田。意敛不乱谓 心定，心定不慌谓神宁。心为大脑，神谓意念。此意是练猴势时 先把心定下来，把神收回来，外形安详，内意安逸。按拳谱含义 讲，为静蹲收心之际，神凝气敛之时，精气澄澈，渐入混沌虚无 之意境，达无人无自，无天无地，极虚极静，至无至寂之时，神 光独湛，一灵独露，不起杂念，使心定于一处，无为自化，清静 自正，心定意不乱，神宁心不慌，六神有定位。谓心定神宁。
神宁心安：心安，此意是锁心猿栓意马，约束克制自身欲念 和提高自控能力，
克自不做它事,将心定于一处，聚精会神，不
受外界困扰，保持心态平稳。一意不散，万虑皆宁谓心安。
心安清静：清，心定守一，守一恬淡，恬淡制念，制念定 一，远离怒气与烦恼，专精养神，无它牵挂不思念，谓之清。 净，不为物杂所累，返神复气，安而不动，制念以定志，眼不视 心不想，谓之净。清净，除以上合而为一外，这清静合起来又有 一层含义，曲径通幽，屋雅院静，静神守一，伏而不动，化为乌 有，犹如龟藏蛇螯，神气相抱，永镇下田，按道家之论谓马阴藏 相。丹光生辉，无它杂物，谓清净。
清净无物：无，指没有。物，指练功时出现的杂念。无物， 指排除了杂念。
无物气行：气行也称行气，道家的行气谓深则蓄，蓄则伸， 伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。
按内家拳的行气法讲，以意领气，吸至丹田，呼之肺经，打 通丹道，自感丹田气机渐渐流动子午循环。此后以神驭气，吸至
46 足踵，呼至丹田，真气流布畅通，全身无阻。丹田部位自感空洞 一 无际，上无覆，下无基，中含一物。此时自感如在母腹，恍恍惚 惚，不知不觉入于混沌，上则呼吸复起，下则冲动阳关，谓气 行。
气行绝象：绝，指没有或清除。象，指幻觉。此意是排除了 杂念又出现了幻觉。绝象，在此处指练功时将出现的幻觉排除 掉。
排除的方法：出现幻觉时意守丹田，视而不见，听而不闻， 心静似止水，不大惊小怪，其怪自败，就能排除幻觉，没有了幻 觉称之为绝象。按拳谱讲为恬淡虚无，真气从之，入静成之。按 八步骤顺序讲为清净则无物，无物乃入静，入静气穿行，气行便 绝象，绝象入太空。
绝象觉明：觉明，觉为心听，听到了；明为心视，看清楚 了。此意为内视时能看清五脏六腑之气，循十二时钟，过窍位， 走丹道的概况。此为玄关自显，不见而知，不知而觉，已不拘泥 于著象。习到此处犹如春眠醒来忽然开朗。这是已经达到天人合
一高层次的境界。这觉明的含义除以上所叙外，按道家养丹功讲 是运用内视观想法，自查气走丹道之法。此法用三种练法组成：
五行相生法；(2)骨骸吊拉法；(3)太极图转动法。下将 三法略解。
五行相生法
用内五行一心肝脾肺肾来叙述。内五行以色而相生，肾属 水，黑色；肝属木，青色；心属火，红色；脾属土，黄色；肺属 金，白色。
骨骼吊拉法
亦称骨骼观想法，在本拳法中称虚领。此法是用意念想象本 人全身的肌肉筋血皮从脚到头慢慢隐去，只剩骨骼，并且想整架 骨骼被吊起来，全身的关节，特别是脊椎被一节节拉开，拉到似 连若开，让整架骨骼从意念和动作上失去压力。
太极图旋转观想法
练功时把小腹看成一个太极球，此球可向各个方向转动。如 向后转，气沿督脉上升；如向前转，气沿任脉降下；向左右转， 气沿带脉穿行等。
练法蹲猴势时把小腹看成一个太极球，可向各个方向转动，转动 时想象本人只剩骨骼，悬挂五脏六腑，此时闭目内视，目光下照 两肾，用意念将黑水汇合于后腰命门处，在猴势的作用下，黑水 从命门而出，然后进入肝脏，将黑水变为青色，犹如山溪清清之 水，涓涓曲流入心脏，此水在心脏中逐渐变成红色蒸气，进入脾 脏，进入脾脏变成金黄色液体，金黄色液体流入肺部变成白色气 体，集于中丹田凝固，犹如花瓣上的露珠。此珠从中丹田流出， 沿主心骨进入关节，从上到下，从左到右，从前到后，见缝必 A,流淌自如，潺潺有音，待流走到命门时，将此水分为两股， 进入左右肾脏，还原化作黑水。此为练小周天法。如练养丹田， 可将流到命门之水直接引归下丹田，峪停片刻，用意念导引法降 到足底，用太极图观想法实现大周天循环，就会将自身的气路和 内五行变化的走向了如指掌，内视清晰。此为觉明，也指神气相 通，更是万气归根的总概念。此法按拳谱顺序讲为静中沉，心 定；心定守，神宁；神宁心不慌，心安而清净；清净却无物，无 物气穿行；气行便绝象，绝象显长明；长明入神宁，神宁散气 聚；气聚复固神，固神却长明；长明神气通，气通皆朝元；朝元 合一气，一气归下根。
此步骤是，肾水入肝脏，肾敌升与降；肝水入心脏，肝吹摆 拧奔；心气进脾中，心沉常入静；脾光入肺中，脾入定敛备；肺 气集心窝，肺凛随时动。此意是心要常沉入静，肝要吹摆拧奔， 脾要入定敛备，肺要随时动凛，肾要聚精降升。
古人歌诀曰：
咽津引气是人行，津精为药造化生
甘露降池二六通， 咽津引气归下根。
觉明则神气相通，万气归根：则，指只有这样。神，指元
48 神。气，指元气。相通，指神气相合相润，丹道皆通。万气，指 丁 人体中所有之气。归，指回到。根，在此处一字二意，第一指元 气；第二指下丹田。此意为后天之气，归附先天之气，在下丹田 凝聚结丹。古有先天之气为患，后天之气为气，二气相润沉归下 丹田，谓万气归根。
合为一气：后天食物精微之精气，充实于先天之元气，谓合 为一气。
引气法
眼观鼻鼻对脐，处处行气不可移，撤开二六连环锁，一点灵 光吊(布)在眉。
释义眼观鼻：是本拳借鉴道家的“鼻端有白光，我自长观之。神 不外驰气归之，心驻灵台气自定。练的红丸化玉酥，观鼻温养三 百日”引用于猴势之中。练猴势束蹲，将两眼余光集中于鼻尖或 鼻根，称眼观鼻。
鼻对脐：两眼余光集中于鼻根或鼻尖之后，此时鼻尖对准肚
脐眼。此法是练身躯中正的要法，练意守丹田的外形姿势。道家 称守一。
处处行气不可移：人体内各主要窍位，器官在一昼夜十二时 辰内，也就是24小时，都有它固定的活动规律，无论老幼、健 康病弱，从不改变。处处：指十二经络窍位。行气：指元气流布 十二窍位，也称气行。不可移：指真气流布十二窍位是先天的， 不可改变的。真气流布各窍位的时辰是子时元气从会阴穴开始流 布，气至尾闾穴丑时，命门穴寅时，灵台穴卯时，天柱穴辰时， 玉枕穴巳时，百会穴午时，印堂穴未时，水沟穴（人中穴）申 时，天突穴酉时，膻中穴戌时，气海穴亥时。以上为先天流布及 小周夭十二时辰真气过窍位流布法（也称“十二时钟降下池
大周天十二时辰真气过窍位流布法：子时一人中穴，丑时一 天庭穴，寅时一乔空穴，卯时一大杼穴，辰时一太阳穴，巳时 —日仓穴，午时一脉腕穴，未时一七坎穴，申时一丹田穴，酉 时一白海穴，戌时一下阴穴，亥时一涌泉穴。以上亦为点穴的 时辰与窍位，也是神藏气内通丹道的路线。
以上二法均是气归气海周而复始，先天真气按先天循环法循 环，用十二个时辰，将真气在人体十二窍位旋转一周，所以称为 处处行气不可移。这十二窍位也是点穴的主要窍穴。“不可移” 这三字在此处含两层意思，第一层意思指先天的，恒行不移的； 第二层意思是怀疑的意思。此意是指这种先天布气法，也就是元 气行布法，能不能变快或变慢？如能改变这种处处行气不可移的 状况，用什么方法？那就须遵循上一句，运用“眼观鼻，鼻对 脐”的法则和遵循下一句“撤开二六连环锁”的法则来改变。运 用这二法便可一吸气，元气转完向上的六个窍位，一呼气，元气 又可转完向下的六个窍位；也可以十二个时辰也转不完这十二个 窍位，所以讲处处行气是先天的，可移是后天的。
撤开二六连环锁：撤开的“撤”，前辈做拳时引用道家和医 家对撤开二六的本意比喻打通了的意思。"撤开二六连环锁”这 句真言在心意拳界和形意拳界说法甚多，按本门口传，撤开指打
通丹道受阻之处。二六连环锁，在本拳有三种讲法（其实为一种 内容）:
第一种：二六连环锁的“二”指阴阳，“六”指十二时辰 （时钟）的六阴时、六阳时。连环锁：十二时钟真气循环的小周 天，小周天循环有上下两处断层，道家将子时窍位稍后的尾闾穴 下鹊桥的断层称玉锁或下锁，午时窍位泥丸宫的上鹊桥的断层称 金关或上锁。
第二种：二六连环锁的“二”在本拳指任督二脉，“六”在 此处指任脉统领的六阴经和督脉统领的六阳经。连环锁：此意指 任督二脉在上下交汇处各有一个断层，下部的断层在督脉的尾闾 穴处和任脉的会阴穴处有九分之隔，为一断层，上部的断层在督 脉的龈交穴和任脉的承浆穴有一分之隔为一断层。这下部断层任 脉之气不能进督脉的尾闾穴，上部断层督脉之气不能降任脉的承 浆穴，这上下二断层犹如两把锁，一上一下锁住任督二脉的交汇 处，导致此二脉的真气不能媾通，所以称为连环锁。
第三种：二六连环锁的“二六”，从本拳原传的拳谱和口传 的含义讲，借鉴了《易经》中乾坤二卦是众卦之母的义理，和乾 卦统六阳爻，坤卦统六阴爻，按天干地支十二时辰成圈之法，应 天地的六六之节，人身六六经脉，像日月一升一降，循环往复， 长生长消。在道教养生文献中记载了明末道士程羽文的《二六功 课》一法，该书称：“今二六时中，随方作课，使真气流行，身 无奇疾，以一天十二时辰中，各行摄养之法，其法不繁，务实却 用等。
撤开二六连环锁也称气冲三关通丹道。束身下蹲真气上升， 道家称进火，为火烧开玉锁，为纯阳，此为开上锁。展身上起浊 气下降，称退符，为水冲破金关，为纯阴，此为开下锁。
一点灵光吊在眉：一点，指范围不大，凝聚集中。灵光：道 家指阳光、神光，白色、红色、黄色、金色毫光。吊在眉：丹田 结丹后两眉中间出现的白色、红色或金黄色毫光。谱有“灵光不 散，自觉常明。”此谓任督二脉通畅后，会阴穴之气，沿督脉上
升于脑，与目视鼎之目光聚会片刻，会同口液，以意送降下丹 田，存守一会儿，元气一现，真气循环，心肾相交，一呼真气人 丹田，一吸真气入脑海，此时任脉统六阴脉之气，督脉统六阳脉 之气，循环成圈，乾坤交媾，元神之光悬于山根之上的天目之 处，即谓“一点灵光吊在眉”，也是神气相通的显现。
四象会射玄体就，
脱胎入化身通圣，
元阳不走炼真气，
丹田养就长命宝，
养气法
精养灵根气养神，行功养道见天真。丹田养就长命宝，万两 黄金不与人
精养灵根气养神：精指元精与津液。灵根指丹田。养灵根指 调整呼吸，凝聚真气，导引真气归下丹田，不射丹田并寡欲。气 养神：将精炼成的气浸血进髓，补泥丸，养髓海，谓气养神。气 指元气，神指元神《黄帝内经》中指出，神故生之谓之精，两 精相搏谓之神。这气养神指精和神及肉体皆要通过气的出入，才 能得到调养；也指下丹田积足的真气冲通督脉的三关，进入上丹 田，聚气存消息养泥丸。有关精气神说法，谱有“纯一不杂为之 精，融入血脉为之气，虚灵活动为之神
行功养道见天真：也讲得气真。行功指练。练时，猴势束蹲 六合下势，起展钉顶不歪斜。一蹲即展，一展即蹲。养道指修， 束蹲抱头守一，蹲而略停，展而定心。养道的道指天地育万物， 在本拳指猴势谓道°养道也指加深功力。见天真：见，指来了， 有了，此处指上丹田来了消息天，指九天。九天指中天、羡 天、
纵天、昊天、长天、廓天、咸天、上天、成天，合成九天◎ 真，指九真。九真指上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天 真、灵真、至真，合称九真。九真主要指脑神排列的方位，此方
位分中央和四正四隅，谱中的行功养道见天真，指天真比其他八 真难练，天真是最后练出来的，此意是只有练中修，修中练，练 到窍开艺精，精满气裕，元神与阳神不走，存住消息，才能修炼 出天真。
冬拳谱中也有“元阳不走得其真”之说，此意指元神蓄力，育 生机，一灵独觉，独立守神，先天真气凝聚于泥丸宫见此真神。 此处的真神指九真，此意单纯地讲，真气进入上丹田不要循环不 停，而是要存住消息，叫做元阳不走，就会九真齐现，此处的 “行功养道见天真”和“元阳不走得其真”中的见天真和见其真 是字异理一。
歌诀
督升任降无始终， 蹲则为阳展为阴， 发神苍华字太元， 同服紫衣飞罗裳，
丹田养就长命宝：丹田指上中下三个丹田。养，指练丹田功 的三部曲。第一步，闭其外三宝——口耳眼，养其内三宝——精 气神，以其法来积累精气，疏通丹道。第二步，练自我排除杂 念，高度入静，调整呼吸，意守下丹田。第三步，引气归根，聚 气结丹，静心敛意，以养为主，就会真气归丹田，丹田结丹。 就，指成就，成了，成熟了。长命宝，是道家对丹的爱称。丹田 结丹后，下丹田如水涵珠，中丹田肾间气动，上丹田月华涌现， 此时外五行自闭，外邪难侵；内五行自调，内疾自除，人体健 壮，并可延年益寿，所以称丹田结的丹为长命宝或护命宝。
万两黄金不与人：指丹田结的丹和生命一样宝贵，不可买 卖。
用气法
眼上翻属阴，阴气落在枕骨。鼻一掐属阳，阳气落在腭角。 脾气紧，心气沉，肝气顶，肺气行，肺气一努落肾经，心气一沉 自然成。
眼上翻属阴：指束身之法目视顶中的阴出阳收。
阴气落在枕骨：阴气指魄气停驻在玉枕穴，等待督脉之阳气 上升，二气汇合，阴中含阳，阳中有阴，如动在起展中运用，如 静在意存消息中体会。
鼻一掐属阳：指束身。
阳气落在腭角：指束身下蹲，头顶，闭嘴，舌顶，腭角肌肉 包满。
周天法
紧撮谷道内中提，尾闾一起皱节骨。尾闾夹脊玉枕关，三关 难逾目视鼎。
来到丹田存消息，意存消息气后旋。旋出天真到桥头，往前 下视鹊桥路。
出督入任降重楼，十二重楼降下池。锁住心猿拴意马，十二 时钟降海底。
一时快乐无穷尽，返本还源心自知。久练自成金刚体，百病 皆除如童子.
周天法，是本拳引用了古代天文学中的二十八宿及诸星宿， 一日一夜循天右行一圈为一周天，同时古人把人体气血沿脉络循 环一圈也视为周天循环，而且还分出大小周天，如真气沿任督二 脉循环一周称小周天，如真气沿全身十二正经、奇经八脉转一圈 称为大周天。本拳练周天法是按以上之法进行。
紧撮谷道内中提：此法是内提气外提肛。提气不提肋，提肛 不提腹，勾尾不提脊。
尾闾一起皱节骨：练本法提肛收臀的同时，尾闾向前上兜 转，提肝缩肾收小腹，将尾巴骨向内勾回。尾巴骨勾回时，身呈 五弓(丹田为弓，双腿为弓，双臂为弓)，同时脊椎骨全部活动， 呈一大弓，叫做尾闾一起皱节骨。后缩尾时前撩阴，此谓气沿督 脉搭下鹊桥，开任督下断层之锁，又指督脉气路行走三大关的第 一关◎
尾闾夹脊玉枕关：三个大穴，亦称三关。这三大关与中医三 穴字通穴异，三穴，指督脉中的三穴。三关，指尾椎直通大脑髓 管中，有一处无明显髓腔，有两处明显窄狭，真气通过时明显受 阻，所以称为三关。
尾闾关：指尾骨的髓管，由于尾骨无明显的髓管，骨腔为蜂 窝状组织，气出好难以进入髓腔，所以称为第一关。
夹脊穴：中医称华佗夹脊穴，分布于脊椎两侧，每边十七 穴，两侧共三十四穴，为医用之穴位°此穴在拳谱中指尾椎直通 大脑的髓管，这条髓管由二十四节椎骨和一块16骨、一块尾骨组 成，连成一条髓路，这条髓路称为辘铲关。从颈椎数至第十四椎 处的髓管比较窄狭，此窄狭处称夹脊关。
玉枕穴：中医指人后脑勺左右各一凸起的小包当间，为玉枕 穴。而拳谱中的玉枕关，指脊椎和头骨接衔处的髓腔比较窄狭 处，称玉枕关，亦称铁壁关。
54 玉枕难逾目视鼎：目视鼎指心视。谱有眼看为看，心看谓视。对鼎的称呼是道家将头尊为炼丹法器，称头为炉，称泥丸为 鼎真气出尾闾，上夹脊过天柱骨到达玉枕穴时，这玉枕穴由于
窄狭阻力加大，真气难以逾越，用目视鼎一法将来到玉枕穴受阻 的真气用虎抱头姿势，舌顶上腭之法，以鼻呼吸，用束蹲的钉， 起展的顶，真气就会冲通玉枕关，进入泥丸宫。此意是用缩尾撩 阴等法将下锁打开，导引真气沿督脉上升，上升到髓管窄狭处受 阻，要想除阻气升，均用虎抱头，目视鼎来完成。
来到丹田存消息：来到，指真气进入泥丸宫。丹田，指上丹 田。存消息，是依据阴阳一气的媾通变化图，显示出日月交会合 壁的十二消息。运用于本拳，将人体的五脏加入心包经，合为六 脏，此六脏与六腑之气相合，称本拳的十二消息。这十二消息入 督脉上升，进入上丹田停留静养，叫做来到丹田存消息。
意存消息气后旋：指真气进入上丹田养神补脑充髓后，出上 丹田过鹊桥降任脉。降入任脉时，此真气不是直接从头的前额降
下，而是出天真从脑后位置旋出到达龈交穴，所以称气后旋。
往前就是鹊桥路：往前，指真气出泥丸。就是，指很近。鹊 桥，有上鹊桥与下鹊桥之分，上鹊桥指舌顶上腭，下鹊桥指勾回 尾闾，也指提起阴跷穴（会阴）。此处指上鹊桥，指真气进入上
丹田，从天真的位置旋出，从督脉的龈交穴出来过舌，进入任脉 的承浆穴。由于督脉的真气是通过舌而进入任脉，所以讲往前就 是鹊桥路。此处指舌为鹊桥。
砍诀鹊桥有路通玄关, 四象和合凭借土, 子初运入昆仑去, 更待玉壶点化后,
三花聚顶：三化之物入泥丸宫。
十二重楼降下池：十二重楼指气管。十二重楼的重指双的意 思。人的气管，常人为二十四节，所以称气管为十二重楼。重， 也指气管与食管，两管均为细长器管，在气管行气时还须食管降 津液才能引动丹道行气，只有双管配合才能真气降下池。两管相 加为二，所以也称重楼。十二重楼楼顶道家指玄膺穴部位，玄膺 穴位于喉头小舌头的后面，下接气管。降下池：此处的降下池， 是指津液从食道咽入胃中。此意谓真气化甘露，甘露引真气。真 正含义是炼精化气，炼气化神，炼神返虚，一脉通带动百脉通 时，没有津液下咽做导引，真气会停而不走，只有用津液下咽降 池法来导引真气循环。此法常练，不但能导引真气循环，而且还 可使真气上通内肾，下通外肾，走上窍存消息，降下窍补肾修 命，使身内浊精化清气，清气生津液，津液引气行，气行精裕 充。
十二时钟降下池：十二时钟也称十二时辰，古人把一天分为 十二时辰，并用十二地支代表。此处的十二时钟是专指小周天循 环，除此外还须应十二窍位。此意是引用时辰转动法应对十二窍 位行气所用的时间，十二窍位是依据天人合一的义理应合十二时 辰。拳经曰，天是大人生，人身一小天，一天有黑白，分十二时 辰；人身有任督，分十二窍位，十二窍位应十二时辰，真气在人 身中的十二窍位行布用十二时辰，所以把行布十二窍位的时辰称 为十二时钟。
十二时钟在任督二脉的十二窍位中，天目穴在上称乾宫，会 阴穴在下称坤户，乾宫应午时，为中午十一点至一点，以下以此 类推。坤户应子时为夜间二十三点至凌晨一点以下以此类推。真 气沿督脉上升为丑时、寅时、卯时、辰时、巳时。真气沿任脉降 下为末时、申时、酉时、戊时、亥时。此为练小周天法，行布路 线称子午线。降下池，不但指导引真气启动，更重要的是导引真
气降池归根海底，循环成圈（海底指阳泡，池指胃）。下附道家咽津纳气法歌诀
咽津纳气是人行, 鼎内若不存消息, 消息上冲斡天罡, 呆若木鸡神不动, 有药方能造化生。 犹将炉火煮空鼎。 何患连环二锁关。 清净无物气归根。
锁住心猿拴意马：古有心猿不定，意马驷驰之说。锁住指定 心，心猿指识神。在此处指将心似猿跳、神不守舍的“心”专心 制机，凝神相融，由气固神，用慧剑斩心猿，制服识神。拴指宁 神，意马指元神。即将意似马奔、杂念丛生的“意”专注，使意 不外泄，由心敛意，用智剑斩意马，制服元神。
要到丹田海底基：指万气归根。海底基，男，督脉通蛋为海 底；女，督脉通会阴为海底。此意指练养丹田功，须将真气引入 阳泡，不可引到丹田就停而不走。
一时快乐无穷尽：指练得终于撤开连环锁，打通任督二脉， 万气归根，下丹田真气步渐充盈，自我高兴。
返本还源心自知：返本指本根，还源指原来。本拳返本指胎 吸，还原指童子功。此意谓虽然不是童子了，可是能练出童子功 的功效G常规思维到了停止状态，自身消失与天地合一，此时气 血鼓荡蒸腾，丹田部位真气跳动、滚动，丹田发热，三心发热， 特别是顶心发凉，体有飘升感和下沉感。这是炼精化气，气返血 的征兆。从内讲气返血后也称返本，从外讲对景无心也称还原。 还原在此处又指胎吸，是指练功者如同没有了呼吸，此时的呼吸 较平时呼吸更深、更缓、更匀、更细，似有似无，感觉到正常的 口鼻呼吸停止，进入了肚脐呼吸和皮肤毛孔呼吸。肚脐和毛孔吸 气时有凉的感觉，呼气时有热的感觉，此为胎吸再现。从内讲胎 吸再现谓还原，从外讲灵光吊眉谓还原。总的讲，返本还源的总 概念是胎吸再启，内气充盈，真气循环畅通，精神饱满，神裕入 虚，灵光吊眉。心自知，自己清楚练到了那个层次。
真心合形有真诀：真心，内站丹田为真心。形，外站猴势谓 形。真诀，练时指阴阳、五行、六合、引气、养气、用气的拳 理。
猴势的道在丹田， 引气养气循周天。
精神意气须一贯， 内外相合心合形
真诀合道得澈灵：此口诀是猴势的指南。练猴势必须遵循拳 理，以理法引拳法循序渐进，才能明白猴势的底蕴。真诀又指本 拳借鉴佛家的禅义、道家的道义、医家的医理、儒家的一贯，本 拳的武事乃随文事精。练外象猴势，内站丹田与练功真诀合而为 一后，谓真诀合道。
得澈灵的，得，谓得到了。澈，在此处指明白。灵，指妙。
养灵根而静心者修道也：其为养不厌精。练此功，犹如修 道。养，指静；灵根，指下丹田。此意为练功者内视自己每条经 络的精气流归下丹田，待诸气流入下丹田后，凝神内视丹田，细 察流入丹田的精气，无论黑色、黄色、红色或橙色，须继续加重 意守丹田的意念，直到各色炼成一块玉白色的丹。不射丹田，还
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