严谨的教学态度

“严谨”形容态度严肃谨慎，不胡乱说话，以此来证明人的行为严谨。 而严谨是指某人对于科研和学术问题具有实事求是的态度和精神，严谨治 学是指教师在求知和传授知识和学问的过程中要做到严密谨慎、严格细致。

“态度”是人们在自身道德观和价值观基础上对事物的评价和行为倾 向。《心理学大辞典》及通常的心理学教科书都确认：态度具有对象性、评 价性、稳定性和内在性四个特性。弗里德曼（Freedman）将态度构成理解 为认知、情感和行为倾向三个部分，但由于认知还包括外在的、客观的嗅 觉、视觉、听觉、味觉、触觉、深度的社会与自然规律观念与思考等等， 这些都是不可能来源于道德观和价值观这些立场信念的，这与心理学界公 认的态度内在主观特性不符，所以将态度构成中的认知修改为包含道德价 值观的内在感受更为准确。同时，“行为倾向”为非心理学用语，即使《心 理学大辞典》中也未列明、语意不明，一般应是指意图，

而意向在心理学概念中含有意识指向性和意图谋虑双向的含义，正符 合态度的对象性、内在性特性，所以以意向替代行为倾向是更为准确的， 且国内外很多心理学家在著述中也多有这种应用倾向。总之，将态度的构 成解读为内在感受（道德感和价值感）、情感和意向是更为准确的。

2.1.1技术教学严谨

据现代教学论原理，教学是对人类已有知识经验的认识活动和改造主 观世界、形成和谐发展个性的交往实践活动的统一过程。据此，武术教学活动可以理解为学生在教师的指导下，对前人已积累的武术技艺及武术思 想文化的认识活动和不断提高武术技术操作技能及武德精神的交往实践过 程⑶。郑怀贤作为一名武术教育工作者，将自己一身武艺和医学知识以教学 和训练的形式传授给学生。由于自身阅历丰富，勇于实践，逐渐形成了自 己独特的教学风格。在培养学生的过程中首先根据学生的身体素质、技术、 能力，确定其发展方向。其次确定目标状态：即达到何种水平，以及素质、 技术目标等。最后设计训练方案：包括训练方法、手段、时间、运动量、 个体特征等〔4】。郑怀贤对待技术教学的严谨，还体现在武技训练上，并且总 结出了一套自己独到的训练体系，即以孙氏形意、八卦、太极三拳为骨架， 融汇戳脚、翻子、八极、劈剑、大枪等技艺于一个训练体系，形成无中生 有、刚柔相济、长短兼备、动静如一的劲力结构。对武术训练体系进行了 熔铸与探索⑸。郑怀贤对待武术时不仅强调武术的本源化，还讲求武术的整 体观。非常注重武术的本质技击，要求打、练结合不忘本源，在教学过程 中注重实战。形意拳对练是郑怀贤的绝技之一，在传授这一绝技时，不仅 对教授时的自身要求严格，对学生要求更是细微，讲究完整化。要求学生 动作到位，精神到位，劲力到位。郑怀贤的教学思想不仅让学生学会套路, 还要追其根源，让学生理解武术的本质，完整地传承武术，发扬武术。

2.1.2教学用语严谨

语言是信息的载体，是交流思想，沟通心声的工具，是教学中联系师 生教学活动的纽带。有道是“行行有术，寸寸是法。”这一点不错，学科不 同，教学用语，术语也不尽相同。著名教育家叶圣陶指出：“凡是教师的人 绝无例外要学好语言，才能做好教育工作和教学工作⑹。”在体育教学中， 教师要实现预期的教育目标，就必须营造一个优美的语言环境。简洁明快、 严谨深刻和感染性的语言，经过巧妙应用，能营造和谐的课堂氛围，并调 动学生的积极性郑怀贤深刻铭记自己是一名教师，教学用语非常严谨。 上课都是用普通话进行教学，下口令一步到位，语言少而精炼，每个问题 都说到点子上。郑怀贤在教学过程中还采用启发式教育，针对不同对象、 不同年龄、不同条件、用不同的语言进行诱导，在保留优良的传统教育方 式的同时也吸取了现代西方的教育模式。在教学用语上讲求用词的独到性 及完整性，用词非常精炼，一是看形体，然后从外到内，再从内到外，眼 睛的走向等，都说得一清二楚⑶。使学生能够心领神会，并建立起正确的动 作概念。

2.1.3 课堂管理严格

课堂管理是教师通过协调课堂内的各种人际关系，和谐教学环境，引 导学生学习，从而有效地实现预定教学目标的过程［9】。严格的课堂管理是开 展教学活动的基石。郑怀贤对待学生，课上严格要求课下如同父子。这种 课堂管理方式在严格的同时，又具有传统教学的特点，符合现在的教学形 势，不仅重在教授技能，还在教育学生如何做人，如何传承中华优良的传 统美德。郑怀贤治学严谨，在对课的组织和管理中细微到各个方面Q武术 是在郑怀贤这一辈人的努力下从民间逐步走入高校。进入高校之前武术没 有系统化，对技术的学习理论的掌握都没有一个切实的整体概论。进入高 校后，课堂的安排，教学的组织都探索时期［⑴。但是郑怀贤对课堂管理有 着严格的要求，比如在训练时不能“光着膀子”，这是对于着装上的要求。 还有就是对课堂观摩人员也有要求，在上课期间可以观摩，但是不能影响 教学和正常的上课秩序。从这些细节中可以看出郑怀贤对于课堂管理的严 格要求和一丝不苟。

2.2诲人不倦的教学风范

教育是社会持续发展的动力，教师的作用也在不断地增强和扩大，它 不仅是人类文化的继承者与传递者，还是社会发展与变革的重要力量；教 师不仅要传授知识，还要培养和发展学生的智力和能力，陶冶他们的情操， 关怀和指导他们的学习和全面成长〔⑴。郑怀贤在培养学生方面十分重视量 体裁衣，因材施教。对悟性较差的学生，他也能耐心地指导。他还把自己 所学的太极拳、形意拳、八卦掌、擒拿、飞叉和八卦龙行剑等进行整理、 新编，并传给不同的学生，让他们各精一门［⑵。

2.2.1 言传身教

“言传”是相对于看书面文字、视频等教学手段而言的，是师生面对面 的、在某一具体时空中的口耳相传。“身教”是教师不仅要用语言讲“规矩” 和方法，更重要的是让学生看到在身体运动中如何具体体现这些“规矩”， 即“言传”的同时更要“身授”，且这种“身授”是多角度、多侧面的“身

 

授”，以让学习者更好地把握运动轨迹和动作姿势等［⑶。因为武术套路具有 动作多、路线方向变化多和一个动作包含因素多的特点，外形要求手、眼、 身、步的配合，内有精神、呼吸、意识、劲力相统一的要求"4】，所以在武 术教学中不仅需要“看图识字”，更多的还是需要言传身教。在学校教育中 言传身教要求教师教育学生时不仅仅需要摆事实，而且还要严于律己，以 自己的模范行动来影响、教育学生。言传身教是教育者应遵循的原则，是 学校育人的追求目标。而郑怀贤在教学过程中的言传身教更是随处可见， 图中坐在轮椅上指导郭洪海八卦掌这种高尚的精神，实为教师行业的楷模, 是每一位教师学习的榜样。



图1郑怀贤在指导郭洪海八卦掌

2.3传承创新的教学理念

2.3.1思想创新

创新是以新思维、新发明和新描述为特征的一种概念化过程。思想创 新是社会实践和时代发展的要求，思想不创新就要落后于实践、落后于时 代。思想创新同时还是事业发展的动力源泉。在武术教学、武术事业发展 的过程中都离不开思想创新。但是创新并不是没有基础的、孤立的创新， 而是与继承及发展相互联系，郑怀贤认为武术教学和武术事业的发展，首 先要建立在继承的基础之上，在此基础上又有新的领悟，新的进步，这才 叫创新。用一句话表达郑怀贤对武术创新的理解：继承挖掘整理再创新。

任何思想都是在创新中前进和发展的，不创新就要停止、倒退，甚至 灭亡。1956年，国家下发文件，全国上下不许学武术，禁止技击。这对武 术事业的发展造成了很大的阻碍。郑怀贤及时转变思想，成立了一个武术 表演队，并亲自任队长。以武术的特有内涵为基础，同时加强了武术的艺 术性。为武术事业的发展创造了新的空间，拓展了武术的价值和功能，探 索出了武术推广普及的新形式。

2.3.2技术创新

运动技术的发展有两种形式：渐进式和飞跃式，技术创新属于飞跃式 发展。新技术的出现往往会引起整个技术体系的震荡，破坏原有技术结构， 建立新的技术结构，使技术在较短的时期内得到长足发展〔以。旋子转体360° 和上世纪60年代轰动一时的空手夺双枪，都是在郑怀贤创新思想下指导创 造出来的。其中空手夺双枪就是从传统项目空手夺枪发展形成的。通过对 这些技术的创新直接或间接地提高武术套路的新意和难度，也自然而然地 外化成为代表更高水平的运动成绩。同时为武术运动的发展带来了革命性 的影响。

3结语

“少年壮志苦学艺，师事百家集大成；千里寻师抵上海，为国争光赴柏 林；辛劳心血育桃李，动乱受难志不移^U6］，，o这是对郑怀贤教授充满传奇的 一生的真实写照。其在武学领域的成就令我辈后学高山仰止，其对传承、 发扬中国武术所做的贡献令世人叹为观止郑怀贤教授在长期的武术教 学过程中所形成的严谨的教学态度、诲人不倦的教学风范、传承创新的教 学理念，皆为吾辈后学之榜样。其教学思想在武术事业的发展进程中具有 举足轻重的地位。同时也为新中国武术事业的发展奠定了意义深远的思想 基础。

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少林禅武医与郑怀贤拳武医发展对比研究

刘鑫

【摘 要】运用逻辑分析法、文献资料法、案例分析法、比较分析法等 研究方法，通过对少林禅武医思想与郑怀贤拳武医思想的回顾，将少林武 术禅武医中医学思想与郑怀贤拳武医思想进行分析比较，发现郑怀贤医学 发展中存在的问题：实体企业未成立，产业结构杂，营销策略不明确，战 略意识薄弱，受众消费少引导，经济效益少。并借鉴少林禅武医产业成功 的因素：依托少林武术品牌，形成战略意识，整合武术产业结构，提升产 业实力，进军武术消费市场，实现经济效益。设想郑怀贤医学发展的路径 抉择：生产阶段应提高培育品牌的意识，塑造形象生动的品牌；营销阶段 须利用互联网新科技，开拓多元化销售手段；消费阶段需掌握顾客消费心 理，激活大众的购买欲望。

【关键词】少林禅武医；郑怀贤拳武医；医学思想；对比

【前 言】随着社会经济的不断发展与进步，步入生态文明新时期的中 华民族，迎来号称“银发时代”的老年社会，老年社会中最突出的表现是 老龄化现象严重，据民政部2016年7月公布的《2015年社会服务发展统计公 报》显示，截止2015年年底，“我国60岁以上老年人口达到2.18亿，占据总 人口数量的16.08%,其中65岁及以上人口 1.42亿，占总人口的10.52%” ^[1], 老年人的生活质量、生命健康问题成为社会关注和受众群体关心的聚焦点， 作为中华民族优秀传统文化代表和载体的医学，能够起到治病祛病、强身 健体、康复治愈的医疗效果，是保障生命健康、提高生活质量的有效手段， 而在武术中少林禅武医、郑怀贤拳武医的传统医学治疗手段，能够弥补现 代医学手段的不足，继承和弘扬其中的医学思想理论和实践，有利于实现 并复兴传统文化价值的社会目标，造福全世界、全人类。

 

1少林禅武医思想与郑怀贤拳武医思想回顾

少林禅武医是融合禅通武达的少林功夫与博大精深的少林禅医后的统 一体，形成的少林养生体系的总和，特征是“禅学、武学、医学三者相辅 相成，医因武而来”⑵，武因禅而生，武学、医学最终归入禅学，起源于僧 人们在学禅之余进行习武，充分挖掘并利用嵩山少林药材资源，与民间医 术疗养方法相互结合，逐步推演出点穴疗法、气功疗法、推拿疗法等等， 将佛家禅宗普度众生的悬壶济世思想融入其中，逐渐发展为由外科到内科、 由治疗跌打损伤至治疗很多疾病，建立起具有少林武术特色的禅医；郑怀 贤拳武医是在早年习练形意拳、戳脚番子等武术的过程中，继承了源远流 长的传统正骨术、按摩术、伤科中药术，创建武医结合的中国运动创伤学 体系，先后出版和编纂了《按摩学》《正骨学》《运动创伤学》《伤科医诊》 《当代中药外治临床精要》《骨科常见疾病》《实用伤科中药与方剂》等十多 部教材，武医相结合的特征是自我医疗、自我保护，以阴阳、五行、八纲、 气血、经络等中医理论为基础，运用望、问、摸、诊四个手段⑶，体现辩证 和辨病相结合的原则，吸收西方医学优点，从而达到标本兼治的目标。

2少林医学思想与郑怀贤医学思想解读

少林医学思想和郑怀贤医学思想凝聚了厚重的中华民族传统思维、价 值观念和文化价值，对二者进行治疗效果、医德医风、推广模式、社会价 值、基础理论、诊断疗法等多方面的解读，能够起到相互借鉴、相互促进、 相互学习的目的，带动中华民族传统医疗手段的普及与推广，唤醒大众对 传统医学手段的认知、认同与自信，实现传统医学手段在当下的医疗价值, 提升大众生活质量水平，为大众的生命健康安全保驾护航，二者的对比如 表1所示。

2.1诊断方法差异

“少林禅武医养生在医学实践中引导大众明心见性”囹，能起到养生、 养心、调息的修身效果，主张培养个人、社会、集体的和谐、和睦发展， 以佛家禅宗出家人慈悲为怀的理念作为治病主旨，利用呼吸、导引、藏象、 观想、气血等学说作为基础理论，保持经络和气血的顺利通畅运行，将修禅、饮食、内养功、通窍四个手段综合运用，促进身体的强健和精神的美 好诉求的相互协调、统一发展。郑怀贤拳武医在医学实践中利用中医骨科 中手法施治的动作要领，以“外练筋骨肉、内敛精气神”的武术精髓融入 到患者的治疗中，“将用药方法、用药法则、处方、防治疾病物质有机结合 起来”⑶，采用望、问、摸、诊四个手段，调节体内阴阳的平衡，维持内环 境的稳态，促进机体的有效运行，为机体的康复提供充足的保障。

	表I少林医学思想与郑怀贤医学思想对比图
诊断 方法	推广模式 基础理论 饕 价值 效果 医风
少林修禅 B 内养功 底通窍	印度医学 中国脏象学 经络学 文化 天道好生 成立实业公司 解剖学 历史 修身 救死扶伤 打造少林品牌阴阳五行学养生 总心 热爱生命 子午流注 普世 修息一心向善 易理学说、 导引学等
郑怀 望 贤拳 问 武医 摸 诊	经络学 脏象学 教育 虚怀若谷. 导引学 历史强健筋骨不耻下问 依托高等院校 药理学 健康内外兼治乐于奉献 生理学 救世医患结合品德高尚 生物力学 文化 宽容善良 处方学等

2.2推广模式比对

少林禅武医在少林品牌的塑造下和少林药局的推广下，形成了一定的 产业链与消费市场，适合当前经济发展的需要，为少林品牌创造了良好经 济效益和社会效益，实现了少林武术的社会责任与担当，“诸如少林寺的三 皇寨、少林禅武医文化实体少林养生堂、河南嵩山禅武医研究院等”⑹，均 是为传播和弘扬少林禅武医养生文化养心、悟禅、强身精髓的载体，为少 林禅武开辟消费市场。郑怀贤拳武医则是依托高等院校，成立运动医学系， 形成以中医为基础理论，中西合璧的骨伤和运动创伤治疗教学体系，将武 医相互结合运用到教学实践中，为郑怀贤拳武医培养后备传承人，促使其 医学思想和医学实践传遍大江南北，并出版骨科相关科学著作十余部，为 世人留下了宝贵的传统医学经验。

2.3 基础理论区别

少林禅武医是吸收印度医学文化和中国脏象学、经络学、解剖学、阴 阳五行学、子午流注、易理学说、导引学等基础理论所形成的传统医学体 系，将“禅定”作为基础法门，以经络学说和气血学说作为少林点穴按摩 术的根基理论，利用八卦、阴阳、五行学说，练习点穴按摩术须辨明诸多 穴位所在的准确位置，掌握各个穴位与气血、脏腑的关系，使气血保持畅 通，达到“通则不痛”的健身效果。郑怀贤拳武医以中国传统医学理论经 络学说、脏象学、处方学、阴阳五行学等为主，以解剖学、生理学、生物 力学、药理学等为辅，归属于脏腑的经络以十二经脉为主，十五络脉、十 二经别、奇经八脉为辅，注重十二皮部、十二经筋、外络于肢节，构成表 里如一、内外相连、天人合一的有机整体，诸如在《备急千金要方》所述： “凡孔穴者，乃经络行往来处，导气远而抽病也”⑺，实现身体经络、气血 的畅通无阻。

2.4社会价值对比

少林禅武医是融合少林功夫、禅定、传统中医学理论三位一体的综合 体系，“具有独特文化特征的少林医学”⑻，承载着传统文化的思维方式、 价值观念、生活方式、民俗民风、地理人情等文化价值，具有禅宗、武术、 医学不可替代的历史价值，传播着以武健身、以禅修心、以医养身的健身 养生价值，弘扬着佛家禅宗出家人慈悲为怀的悬壶济世普世的价值。郑怀 贤拳武医记载着传统中医文化脏象学说、阴阳五行学说等精髓理论的历史 价值，普及和推广郑怀贤拳武医学以人为本的思想、实现教育百年大计的 教育价值，对外出版相关运动创伤学的书著，实现社会担当和社会公益， 正如《黄帝内经素问》中提到：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元於仁寿， 济赢劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣”，⑼继承武术人行侠仗义、匡 扶不平、救人治病的侠义救世价值，满足大众对中医促进身体康健、治疗 疾病需要的健康之价值，起到传承郑怀贤禅武医思想内涵的文化价值作用。

2.5治疗效果比较

少林禅武医在治疗效果上遵循气机结合的养生规律，将以意养气、行 气、理气的修禅过程与饮食、功法锻炼、通窍四种手段相结合，实现身体 康健、治愈疾病的养生健身之功效，促进身体在禅定修行之路上的健康奔 走，实现身体与心灵的高度和谐与统一，放松身体、进行体悟、感知生命, 以平静之心处世，提高自身道德素质与行为实践，约束自身、严于律己， 达到天人合一、身心自然、道法自然的修身、修心、修息之治疗效果。郑 怀贤拳武医在治疗效果上融入传统中医优秀理论，通过诊断、正骨手法、 夹缚绑定、中药剂、按摩、手术治疗、功能锻炼实现医治效果，促进人体 筋骨强健、经络疏通的外在身体养生，对骨科、伤科进行外服内用的治疗， 能够取得明显的治愈康复疗效。

2.6 医德医风论释

少林禅武医以“佛家禅宗出家人有好生之德、戒杀生、热爱生命、一 心向善、诸事莫恶”的清规戒律为指导理念，通过宣扬与履践伤科子午流 注学说和易理伤科等学说，“达到治病救人、救死扶伤的处世之道” ^[,0],实 现对天道观、自然生命观、生命本质观、生命价值观理念的践行，传播与 弘扬少林武德、医德相结合的禅武医道德理念。郑老在传播和弘扬拳武医 思想时，一方面以坚持不懈的毅力普及与推广治疗运动创伤之经验，树立 不耻下问、虚怀若谷的学习精神理念，积极收集、整理、研究关于运动创 伤发病机理、预防机制、治疗举措，出版关于中医伤科理论经验的《伤科 治疗》一书，“为教练员、运动员、医生提供有效的医务科学依据” ^[111;另 外一方面，运用其高明的医术彰显高尚的医德，以和蔼可亲的态度急病人 之所急、想病人之所想、做病人之想做，以宽容为怀、善良为本，将治好 伤病、解除痛苦作为一生的幸福追求。

3郑怀贤拳武医发展中存在的问题与路径抉择

通过比较少林禅武医和郑怀贤拳武医思想中的治疗效果、医德医风、 推广模式、社会价值、基础理论、诊断疗法，笔者发现少林禅武医在推广 模式、社会价值方面优于郑怀贤拳武医，少林禅武医成功的因素在于它依 托少林武术，强势打造少林品牌，开拓少林禅武医产业市场，在基础理论 和诊断疗法中少林禅武医既注重外在的康健，又善于强调身心的协调、统 一发展，因此借鉴少林禅武医产业发展经验，重构郑怀贤拳武医思想文化 内涵，选择郑怀贤拳武医可持续发展的设想路径势在必行。

3.1郑怀贤拳武医发展存在的问题

3.1.1实体企业未成立，产业结构杂

社会实体企业的成立是促进郑怀贤禅武医形成产业链，发挥产业集群 效应，促使产业结构优化的重要举措。2015年12月在成都体育学院成立的 郑怀贤武学研究所，是继承和弘扬郑怀贤武学的实验基地和科研机构，推 广和普及郑怀贤武学教育和发展产生的积极影响，反观郑怀贤医学，只是 建成了相应的运动医学教育体系，为郑怀贤医学思想的继承、弘扬培育了 后备人才，成为郑怀贤医学思想发展源源不断的驱动力，在医学事业、教 育行业发挥出郑怀贤拳武医的社会价值，但经济社会追求的是经济效益和 社会效益的双收，若在社会上成立郑怀贤拳武医企业，建设相应的制度和管 理体制，带动相关一系列产业的崛起，诸如对武术器械、武术服装、武术表 演、运动损伤治疗等产业结构进行合理的调整，将释放出发展的无限活力。

3.1.2发展策略不明确，战略意识弱

发展策略的不明确是影响郑怀贤禅武医进军武术消费市场的拦路虎和 绊脚石，缺乏战略意识，将对郑怀贤禅武医的可持续健康发展产生消极的 影响，开发和利用郑怀贤拳武医资源，发展郑怀贤拳武医产业，是在社会 主义市场经济体制下郑怀贤禅武医发展阶段面临的重要问题之一，实现时 代赋予郑怀贤拳武医的历史使命和社会担当，如何实现郑怀贤拳武医进入 武术消费市场，遵循武术消费市场规律，以经济学的角度，借用产权理论 和营销理论，制定符合郑怀贤拳武医的发展策略，将郑怀贤拳武医的发展 提高到战略意识层面，树立正确的发展战略意识，指导郑怀贤禅武医科学 化、规范化发展，建立更加符合市场经济运行的一套有效机制，是郑怀贤 禅武医快速、健康发展的制度保障和战略保障。

3.1.3受众消费缺引导，经济效益少

消费社会的到来，为郑怀贤拳武医的发展提供了新的机遇和挑战，进军武术消费市场，拥有一定的市场占有额，对郑怀贤拳武医的发展提出了 更高的要求，既要实现市场的经济效益和社会公益担当，又要为郑怀贤拳 武医生存空间拓宽疆土，面对日益多元化的消费社会，随着西方消费文化 的传入，中国武术消费市场被多元化的全球性文化所占据，受众群体面对 纷繁复杂的消费市场应该如何选择，如何保持正确、理性、适度的消费观, 是郑怀贤拳武医实现消费市场盈利的关键因素，如何保持在武术消费市场 的正确发展方向和科学适度消费，成为郑怀贤拳武医能否扮演好在武术消 费市场的角色的影响因素，在这个大的背景下，郑怀贤禅武医迎来时代的 考验，研究消费社会中郑怀贤拳武医的发展问题，是亟须解决的重要课题。

3.2少林禅武医产业成功的因素

3.2.1依托少林武术品牌，形成战略意识

少林禅武医产业的发展离不开少林品牌的号召力和影响力，是少林品 牌助力发展的成功模型和经验案例，品牌的塑造能够使少林武术、少林禅 武医树立一个良好的市场形象，引起大众消费关注的视野，激发起顾客的 购买欲望，挖掘出武术消费市场的无限潜力，少林禅武医借少林品牌名称、 品牌的设计、品牌的商标，间接或者直接向大众输出禅武医产品的信息， 表达出禅武医产品的追求及核心价值观，生动外在的形象设计，有利于消 费者加深对禅武医产品的深度认识、理解、认可，便于将顾客忠诚度、顾 客满意度无限地扩大，为禅武医消费市场的扩大提供支持，反过来，巨大 的消费市场需求又刺激了禅武医产品的再生产，因此，少林武术品牌为禅 武医的培育带来数不胜数的无形的资产收益和有形的经济效益。

3.2.2整合武术产业结构，提升产业实力

少林武术产业机构具有自身的特点，少林武术产业的发展对国民经济 的发展有着促进作用和一定的贡献，由于少林武术产业内部各个环节不尽 相同，对少林武术产业的综合实力贡献率和比例也有所不同，少林武术产 业有少林武术核心产业、少林武术中介产业和少林武术外延产业，少林武 术核心产业是以少林武术为主的技术产业，包括少林武术健身养生市场、 少林武术休闲娱乐市场、少林武术表演市场、少林武术格斗防身市场等等, 它是少林武术产业中的基础，少林武术中介产业是将少林武术核心产业、

外延产业相连接的桥梁，能够实现少林武术技术的输出与消费，生产少林 武术经纪人、教练员、运动员、裁判员、科研人员、武术名家等，少林武 术外延产业则是保证二者顺利生产与消费的“安保”，诸如少林武术场馆建 造、武术产品制造、武术文化传播等实物、非实物产业。

3.2.3进军武术消费市场，实现经济效益

少林武术消费市场形成核心产业、中介产业、外延产业三位一体新局 面，表面看似是“三业鼎立“，实际上产业间保持着密切的联系与沟通， 产业间的互动性、流动性促进了少林武术在消费市场上“呼风唤雨”式的 发展，依托国民经济中第二产业制造业和第三产业服务业，降低了少林禅 武医进入武术消费市场的门槛，扩大了少林禅武医产业的发展规模，以强 势的少林武术产业结构盘活少林禅武医品牌的发展，少林禅武医产业随着 少林武术的核心产业辐射到了少林武术的中介产业和少林武术外延产业， 形成少林武术品牌产业优势，实现巨大的经济效益，在实现少林武术经济 效益的同时，少林禅武医产业和少林品牌注重社会担当，将社会公德和社 会公益发展放在与经济效益同步的地位，完成社会发展的使命和社会担当。

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