通丹道受阻之处。二六连环锁，在本拳有三种讲法（其实为一种 内容）:

第一种：二六连环锁的“二”指阴阳，“六”指十二时辰 （时钟）的六阴时、六阳时。连环锁：十二时钟真气循环的小周 天，小周天循环有上下两处断层，道家将子时窍位稍后的尾闾穴 下鹊桥的断层称玉锁或下锁，午时窍位泥丸宫的上鹊桥的断层称 金关或上锁。

第二种：二六连环锁的“二”在本拳指任督二脉，“六”在 此处指任脉统领的六阴经和督脉统领的六阳经。连环锁：此意指 任督二脉在上下交汇处各有一个断层，下部的断层在督脉的尾闾 穴处和任脉的会阴穴处有九分之隔，为一断层，上部的断层在督 脉的龈交穴和任脉的承浆穴有一分之隔为一断层。这下部断层任 脉之气不能进督脉的尾闾穴，上部断层督脉之气不能降任脉的承 浆穴，这上下二断层犹如两把锁，一上一下锁住任督二脉的交汇 处，导致此二脉的真气不能媾通，所以称为连环锁。

第三种：二六连环锁的“二六”，从本拳原传的拳谱和口传 的含义讲，借鉴了《易经》中乾坤二卦是众卦之母的义理，和乾 卦统六阳爻，坤卦统六阴爻，按天干地支十二时辰成圈之法，应 天地的六六之节，人身六六经脉，像日月一升一降，循环往复， 长生长消。在道教养生文献中记载了明末道士程羽文的《二六功 课》一法，该书称：“今二六时中，随方作课，使真气流行，身 无奇疾，以一天十二时辰中，各行摄养之法，其法不繁，务实却 用等。

撤开二六连环锁也称气冲三关通丹道。束身下蹲真气上升， 道家称进火，为火烧开玉锁，为纯阳，此为开上锁。展身上起浊 气下降，称退符，为水冲破金关，为纯阴，此为开下锁。

一点灵光吊在眉：一点，指范围不大，凝聚集中。灵光：道 家指阳光、神光，白色、红色、黄色、金色毫光。吊在眉：丹田 结丹后两眉中间出现的白色、红色或金黄色毫光。谱有“灵光不 散，自觉常明。”此谓任督二脉通畅后，会阴穴之气，沿督脉上
升于脑，与目视鼎之目光聚会片刻，会同口液，以意送降下丹 田，存守一会儿，元气一现，真气循环，心肾相交，一呼真气人 丹田，一吸真气入脑海，此时任脉统六阴脉之气，督脉统六阳脉 之气，循环成圈，乾坤交媾，元神之光悬于山根之上的天目之 处，即谓“一点灵光吊在眉”，也是神气相通的显现。

养气法

精养灵根气养神，行功养道见天真。丹田养就长命宝，万两 黄金不与人义

精养灵根气养神：精指元精与津液。灵根指丹田。养灵根指 调整呼吸，凝聚真气，导引真气归下丹田，不射丹田并寡欲。气 养神：将精炼成的气浸血进髓，补泥丸，养髓海，谓气养神。气 指元气，神指元神Q《黄帝内经》中指出，神故生之谓之精，两 精相搏谓之神。这气养神指精和神及肉体皆要通过气的出入，才 能得到调养；也指下丹田积足的真气冲通督脉的三关，进入上丹 田，聚气存消息养泥丸。有关精气神说法，谱有“纯一不杂为之 精，融入血脉为之气，虚灵活动为之神

行功养道见天真：也讲得气真。行功指练。练时，猴势束蹲 六合下势，起展钉顶不歪斜。一蹲即展，一展即蹲。养道指修， 束蹲抱头守一，蹲而略停，展而定心。养道的道指天地育万物， 在本拳指猴势谓道°养道也指加深功力。见天真：见，指来了， 有了，此处指上丹田来了消息天，指九天。九天指中天、羡 天、纵天、昊天、长天、廓天、咸天、上天、成天，合成九天◎ 真，指九真。九真指上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天 真、灵真、至真，合称九真。九真主要指脑神排列的方位，此方
位分中央和四正四隅，谱中的行功养道见天真，指天真比其他八 真难练，天真是最后练出来的，此意是只有练中修，修中练，练 到窍开艺精，精满气裕，元神与阳神不走，存住消息，才能修炼 出天真。冬

拳谱中也有“元阳不走得其真”之说，此意指元神蓄力，育 生机，一灵独觉，独立守神，先天真气凝聚于泥丸宫见此真神。 此处的真神指九真，此意单纯地讲，真气进入上丹田不要循环不 停，而是要存住消息，叫做元阳不走，就会九真齐现，此处的 “行功养道见天真”和“元阳不走得其真”中的见天真和见其真 是字异理一。

歌诀

督升任降无始终， 蹲则为阳展为阴， 发神苍华字太元， 同服紫衣飞罗裳，

丹田养就长命宝：丹田指上中下三个丹田。养，指练丹田功 的三部曲。第一步，闭其外三宝——口耳眼，养其内三宝——精 气神，以其法来积累精气，疏通丹道。第二步，练自我排除杂 念，高度入静，调整呼吸，意守下丹田。第三步，引气归根，聚 气结丹，静心敛意，以养为主，就会真气归丹田，丹田结丹。 就，指成就，成了，成熟了。长命宝，是道家对丹的爱称。丹田 结丹后，下丹田如水涵珠，中丹田肾间气动，上丹田月华涌现， 此时外五行自闭，外邪难侵；内五行自调，内疾自除，人体健 壮，并可延年益寿，所以称丹田结的丹为长命宝或护命宝。

万两黄金不与人：指丹田结的丹和生命一样宝贵，不可买 卖。

用气法

眼上翻属阴，阴气落在枕骨。鼻一掐属阳，阳气落在腭角。 脾气紧，心气沉，肝气顶，肺气行，肺气一努落肾经，心气一沉 自然成。

眼上翻属阴：指束身之法目视顶中的阴出阳收。

阴气落在枕骨：阴气指魄气停驻在玉枕穴，等待督脉之阳气 上升，二气汇合，阴中含阳，阳中有阴，如动在起展中运用，如 静在意存消息中体会。

鼻一掐属阳：指束身。

阳气落在腭角：指束身下蹲，头顶，闭嘴，舌顶，腭角肌肉 包满。

周天法

紧撮谷道内中提，尾闾一起皱节骨。尾闾夹脊玉枕关，三关 难逾目视鼎。

来到丹田存消息，意存消息气后旋。旋出天真到桥头，往前 下视鹊桥路。

出督入任降重楼，十二重楼降下池。锁住心猿拴意马，十二 时钟降海底。

一时快乐无穷尽，返本还源心自知。久练自成金刚体，百病 皆除如童子.

周天法，是本拳引用了古代天文学中的二十八宿及诸星宿， 一日一夜循天右行一圈为一周天，同时古人把人体气血沿脉络循 环一圈也视为周天循环，而且还分出大小周天，如真气沿任督二 脉循环一周称小周天，如真气沿全身十二正经、奇经八脉转一圈 称为大周天。本拳练周天法是按以上之法进行。

紧撮谷道内中提：此法是内提气外提肛。提气不提肋，提肛 不提腹，勾尾不提脊。

尾闾一起皱节骨：练本法提肛收臀的同时，尾闾向前上兜 转，提肝缩肾收小腹，将尾巴骨向内勾回。尾巴骨勾回时，身呈 五弓(丹田为弓，双腿为弓，双臂为弓)，同时脊椎骨全部活动， 呈一大弓，叫做尾闾一起皱节骨。后缩尾时前撩阴，此谓气沿督 脉搭下鹊桥，开任督下断层之锁，又指督脉气路行走三大关的第 一关◎

尾闾夹脊玉枕关：三个大穴，亦称三关。这三大关与中医三 穴字通穴异，三穴，指督脉中的三穴。三关，指尾椎直通大脑髓 管中，有一处无明显髓腔，有两处明显窄狭，真气通过时明显受 阻，所以称为三关。

尾闾关：指尾骨的髓管，由于尾骨无明显的髓管，骨腔为蜂 窝状组织，气出好难以进入髓腔，所以称为第一关。

夹脊穴：中医称华佗夹脊穴，分布于脊椎两侧，每边十七 穴，两侧共三十四穴，为医用之穴位°此穴在拳谱中指尾椎直通 大脑的髓管，这条髓管由二十四节椎骨和一块16骨、一块尾骨组 成，连成一条髓路，这条髓路称为辘铲关。从颈椎数至第十四椎 处的髓管比较窄狭，此窄狭处称夹脊关。

玉枕穴：中医指人后脑勺左右各一凸起的小包当间，为玉枕 穴。而拳谱中的玉枕关，指脊椎和头骨接衔处的髓腔比较窄狭 处，称玉枕关，亦称铁壁关。

三花聚顶：三化之物入泥丸宫。

十二重楼降下池：十二重楼指气管。十二重楼的重指双的意 思。人的气管，常人为二十四节，所以称气管为十二重楼。重， 也指气管与食管，两管均为细长器管，在气管行气时还须食管降 津液才能引动丹道行气，只有双管配合才能真气降下池。两管相 加为二，所以也称重楼。十二重楼楼顶道家指玄膺穴部位，玄膺 穴位于喉头小舌头的后面，下接气管。降下池：此处的降下池， 是指津液从食道咽入胃中。此意谓真气化甘露，甘露引真气。真 正含义是炼精化气，炼气化神，炼神返虚，一脉通带动百脉通 时，没有津液下咽做导引，真气会停而不走，只有用津液下咽降 池法来导引真气循环。此法常练，不但能导引真气循环，而且还 可使真气上通内肾，下通外肾，走上窍存消息，降下窍补肾修 命，使身内浊精化清气，清气生津液，津液引气行，气行精裕 充。

十二时钟降下池：十二时钟也称十二时辰，古人把一天分为 十二时辰，并用十二地支代表。此处的十二时钟是专指小周天循 环，除此外还须应十二窍位。此意是引用时辰转动法应对十二窍 位行气所用的时间，十二窍位是依据天人合一的义理应合十二时 辰。拳经曰，天是大人生，人身一小天，一天有黑白，分十二时 辰；人身有任督，分十二窍位，十二窍位应十二时辰，真气在人 身中的十二窍位行布用十二时辰，所以把行布十二窍位的时辰称 为十二时钟。

十二时钟在任督二脉的十二窍位中，天目穴在上称乾宫，会 阴穴在下称坤户，乾宫应午时，为中午十一点至一点，以下以此 类推。坤户应子时为夜间二十三点至凌晨一点以下以此类推。真 气沿督脉上升为丑时、寅时、卯时、辰时、巳时。真气沿任脉降 下为末时、申时、酉时、戊时、亥时。此为练小周天法，行布路 线称子午线。降下池，不但指导引真气启动，更重要的是导引真

气降池归根海底，循环成圈（海底指阳泡，池指胃）。

下附道家咽津纳气法歌诀

咽津纳气是人行, 鼎内若不存消息, 消息上冲斡天罡, 呆若木鸡神不动, 有药方能造化生。 犹将炉火煮空鼎。 何患连环二锁关。 清净无物气归根。

锁住心猿拴意马：古有心猿不定，意马驷驰之说。锁住指定 心，心猿指识神。在此处指将心似猿跳、神不守舍的“心”专心 制机，凝神相融，由气固神，用慧剑斩心猿，制服识神。拴指宁 神，意马指元神。即将意似马奔、杂念丛生的“意”专注，使意 不外泄，由心敛意，用智剑斩意马，制服元神。

要到丹田海底基：指万气归根。海底基，男，督脉通蛋为海 底；女，督脉通会阴为海底。此意指练养丹田功，须将真气引入 阳泡，不可引到丹田就停而不走。

一时快乐无穷尽：指练得终于撤开连环锁，打通任督二脉， 万气归根，下丹田真气步渐充盈，自我高兴。

返本还源心自知：返本指本根，还源指原来。本拳返本指胎 吸，还原指童子功。此意谓虽然不是童子了，可是能练出童子功 的功效G常规思维到了停止状态，自身消失与天地合一，此时气 血鼓荡蒸腾，丹田部位真气跳动、滚动，丹田发热，三心发热， 特别是顶心发凉，体有飘升感和下沉感。这是炼精化气，气返血 的征兆。从内讲气返血后也称返本，从外讲对景无心也称还原。 还原在此处又指胎吸，是指练功者如同没有了呼吸，此时的呼吸 较平时呼吸更深、更缓、更匀、更细，似有似无，感觉到正常的 口鼻呼吸停止，进入了肚脐呼吸和皮肤毛孔呼吸。肚脐和毛孔吸 气时有凉的感觉，呼气时有热的感觉，此为胎吸再现。从内讲胎 吸再现谓还原，从外讲灵光吊眉谓还原。总的讲，返本还源的总 概念是胎吸再启，内气充盈，真气循环畅通，精神饱满，神裕入 虚，灵光吊眉。

心自知，自己清楚练到了那个层次。

久练自成金刚体：久练为常练，年代多了自成金刚体，指练 本拳要知窍道窍，扎实磨炼，练到元气充足，身在气中，气在身 中，气循神旺，浩大至刚，包住元神，即可成为金刚不坏之躯。

歇诀

群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼金刚体。

不识玄中颠倒颠， 产个明珠似月圆。（颠倒颠一逆呼 吸）

百病皆除如童子：百病皆除，指前任后督气行滚滚，外邪难 以侵入，内疾自行消除，全身自我修残补缺。如童子指童子功。 此意是练本功的猴势可以出现年虽迈而气不衰，形虽朽而精不枯 的仙道境界，犹如童子功在身。功有两种称呼：奶奶功与童子 功。女孩在14岁之前，男孩在16岁之前，天癸未至所练的功称 奶奶功，天癸至青年世代或未破身之前所练之功称童子功。

（6）得真法

混元一气吾道成，道成莫外五（吾）真形。真形内藏真精 神，身藏气内丹道成。如问真形须求真，要知真心合真形。真形 合心有真诀，真诀合道得澈灵。养灵根而静心者修道也，养灵根 而动心者敌将也。

释 

得真：取伪存真。犹如去沙留金，得到了你所需的东西。在
本拳指丹田真气鼓荡。

歌诀

时磨得真一日成，古仙垂语实谜听。

若言蹲三搬二年，还须静心慢练功。

混元一气吾道成：混元一气指构成天地万物的基本素质，在 本拳指父母先天真气及后天水谷精微精气和空间清气合为一体, 称混元一气。吾道成：吾，指本拳；道，造化的本源，发展的规 律，事物的变化，治国养生的主张，可概括为道家的人法地，地 法天，天法道，道法自然。道在本拳指猴势，指混元一气的形成 是猴势一法完成的；也指混元一气集神于心，聚气于身，通过练 猴势而达到的。此意按《易经》的义理讲，“道”指先天一气尚 未分化的状态，也指若干气混然合成。吾道成的道是借鉴了道教 义理论道之法而练猴势的，其道指有物混成，先天地生，寂兮， 寥兮，独立而不改，周行而不怠，可为天下母，为道；又道是天 地万物共有的根源，是最基本、最精微的存在，其大无外，其小 无内，充塞天地，实乃万物生成的基础。道归自然的哲理为道， 天地育万物曰道.在本拳指猴势为道。

本拳借鉴了道德经的义理，运用于本拳的猴势之中，加以定 型定法，故将猴势称为本拳之道。此谓“至道不烦道存真，泥丸 百节均有神”。

道成莫外五（吾）真形：吾真形指猴势。道成，指练成的猴 势。莫外，指就是。五真形指《洛河原理说》中的阴阳，消长进 退，遂有五行金木水火土。五行实乃一阴一阳之精凝节耳，故五 行者，五真形也。此意是练猴势的内五行，外五行皆要遵循金木 水火土相生相克的循环规律。

真形内藏真精神：真形指猴势，内藏指原本就有。真指元 气，精指元精，神指元神。此意是成年人的精气神沟通迟缓，流 损甚大，对健身延寿非常不利，所以用猴势一法将本身原有的精 气神通达，互循互合，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，以此来 强体壮身，为练武术打好基础。

神藏气内丹道成：神藏气内指炼精化气后，神气相通，神气 相润。丹道成，指撤开二六连环锁，任督二脉媾通了，髓腔管窄 狭处打通了，大小周天循环了。丹道，主指髓管，次指脉络。 成，指髓管通，脉络通。大小周天皆可循环谓丹道成。

如问真形须求真：真形指外像猴势。求真指内站丹田。全句 应合拳谱中“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神”，对本法提出 的要语而总结的一句话。此意是要练成真形，就须先知什么是真 形，真形是由什么组成，真形是怎样练成的？如不重视以上三 问，那你的武艺虽然精湛，你的架势再好，也算不上真形。要真 正达到真形的标准，必须窍真，才能有真正的艺精，才能将猴势 称为真形。窍真指拳理的真正掌握，而此拳理主指阴阳、五行、 六合。

艺精指练猴势的四法：（1）心意演义要义；（2）行拳姿 势；（3）身法六要素；（4）身法底稿。

要知真心合真形：要知，指必须知道。真心，指内站丹田。 “真形”指外像猴势。真心在本拳的内站丹田要乾坤相合，四象 相和，五行攒簇，精神魂魄意等意念归一心。又真心指主窍，拳 谱曰：主窍者，空虚灵透，虚灵不昧，不昏不暗，也为真心。真 心也指返本还源的心。人的真心本是无妄的，是天地万物之本 源，因此无论是行功，还是养道，应在真心上下工夫，而不待外 求。修炼到复归太极，进入无极，返回到生命之初，达无思无虑 的状态，也称之为真心。合真形，合指内外相合；真形是本拳运 取诸物之心和运取诸物之长而粹于拳术之中，或相此形，或会此 意，或含心于身，或寓形于拳势之中，用真心专其精，传其神， 用形形化出种种手法，然后心形相映，将诸法化入外象猴势之 中。将内站丹田运用于诸法之中，成为养身和攻守的法术，叫做 真心合真形，也就是内站丹田，外站猴势合二为一了。

真心合形有真诀：真心，内站丹田为真心。形，外站猴势谓 形。真诀，练时指阴阳、五行、六合、引气、养气、用气的拳 理。

猴势的道在丹田， 引气养气循周天。

精神意气须一贯， 内外相合心合形_o

真诀合道得澈灵：此口诀是猴势的指南。练猴势必须遵循拳 理，以理法引拳法循序渐进，才能明白猴势的底蕴。真诀又指本 拳借鉴佛家的禅义、道家的道义、医家的医理、儒家的一贯，本 拳的武事乃随文事精。练外象猴势，内站丹田与练功真诀合而为 一后，谓真诀合道。

得澈灵的，得，谓得到了。澈，在此处指明白。灵，指妙。

养灵根而静心者修道也：其为养不厌精。练此功，犹如修 道。养，指静；灵根，指下丹田。此意为练功者内视自己每条经 络的精气流归下丹田，待诸气流入下丹田后，凝神内视丹田，细 察流入丹田的精气，无论黑色、黄色、红色或橙色，须继续加重 意守丹田的意念，直到各色炼成一块玉白色的丹。不射丹田，还智剑断烦恼，用慧剑断贪婪，用意剑断色欲，用心剑入无极，收

此眼光，调此鼻息，闭其口，逸其身劳，镇此意，固四肢，心充

实，断绝诸妄念，内静似止水，外偶似木鸡。此为静心。

修道也：修道谓养功。道在此处指功力。此意指外像猴势， 内站丹田，引气归根，真气循环，一脉通带百脉通。聚气养丹田 叫修道。静心者修道，简单地说，就是用以上之法养生、健体、 延年、益寿。

养灵根而动心者敌将也：其为动不厌细，犹如棋逢对手。养 灵根，指下丹田气裕结了丹，不发整劲，不射丹田。动心者，指 五行合一惊起四梢，发整劲射丹田，催动全身以力易劲。敌将， 敌指应战，将指大将。此意指运用猴势之法，去射丹田发整劲， 使肢体威力增大，敌住将才之人。简单地说，养灵根一法为两 用，你要是养丹田，练的是养身益寿；你要是射丹田，练的是功 力倍增。

（7）十字法

静、敛、定、弓、汇、凝、养、贯、催、循。

静：静心静气。

敛：敛意敛气。

定：定神定慧。

弓L导引气机。

汇：汇聚散气。

凝：凝神蓄气。

养：抱丹守一。

贯：内外合一。

催：意到气到。

循：真气复始。

以上内站丹田之法详释细尽。下述猴势具体练法及内修外练 的具体要令。

2.外站猴势

外站猴势由立正法、预备势、束身法、身法要义、姿势、六 要素、身法底稿、不动姿势、松裹垂缩、十字法、练法共十一法 组成。

（1）立正法。身体中正，双脚并拢，膝盖后挺，肩下沉，两 臂贴身，手心向里，十指微屈，中指贴于裤缝，目平视。练立正 为的是集中神志，振刷精神（图3-1、图3-2）。

壮面凝神身躯正, 集中神志内外齐, 肩沉头正脖颈挺, 全身内外皆警惊, 并足并膝肩下沉振刷精神此为始。 收腹挺胸牟柱形。 目视前方练立正。

(2)预备势(阴叠手)

预备势在拳谱中也称立正法, 区别为预备势是手抱丹田的姿势。 此法用无极和太极的双重义理去 练。练时用心定练出神宁，并唤 起筋骨皮肉及内外五行的准备动 作；也就是先盯住一个目标站一 会儿，再进行下个动作，目的是 要治住一切心，没有一切心，不 用一切心。

预备势先入无极境。此时三 际心断，四相飞空，心志超然， 如入太空，一切富贵贫贱、生死 恐怖之心均无。由此境入太极境， 将灵性守定宝座，念慈在慈，神 志不分，静凝其神。再由此境入 两仪境，拳谱曰：两仪者阴阳也， 呼为阳，吸为阴，吸时宜长，呼 时宜短。此为贯气运行法。贯气 用行法是由鼻吸气入腹，用意念 将气送到丹田，呼气时由肺用意 念将气送出鼻孔。注意，呼吸时 尚意不尚力，久而久之由弱变强。 练时其气出入，不缓不急，绵绵 若存，有用之不尽的感觉。行此 功夫时，齿宜合而唇微启，舌尖 舔住上天盆，牙宜合而不紧，以 鼻出气存提肾心，即吸气时束身 心沉，呼气时展身，并用意念将 心与肾上提。练此功法时忌杂念

预备势在拳谱中也称立正法, 区别为预备势是手抱丹田的姿势。 此法用无极和太极的双重义理去 练。练时用心定练出神宁，并唤 起筋骨皮肉及内外五行的准备动 作；也就是先盯住一个目标站一 会儿，再进行下个动作，目的是 要治住一切心，没有一切心，不 用一切心。

预备势先入无极境。此时三 际心断，四相飞空，心志超然， 如入太空，一切富贵贫贱、生死 恐怖之心均无。由此境入太极境， 将灵性守定宝座，念慈在慈，神 志不分，静凝其神。再由此境入 两仪境，拳谱曰：两仪者阴阳也， 呼为阳，吸为阴，吸时宜长，呼 时宜短。此为贯气运行法。贯气 用行法是由鼻吸气入腹，用意念 将气送到丹田，呼气时由肺用意 念将气送出鼻孔。注意，呼吸时 尚意不尚力，久而久之由弱变强。 练时其气出入，不缓不急，绵绵 若存，有用之不尽的感觉。行此 功夫时，齿宜合而唇微启，舌尖 舔住上天盆，牙宜合而不紧，以 鼻出气存提肾心，即吸气时束身 心沉，呼气时展身，并用意念将 心与肾上提。练此功法时忌杂念，最忌气下泄出虚恭，因气泄则功夫丢失。动作时先以轻柔为主， 后以灵活为用。

注意拿项

呼吸时不可循主观而练，而是纯任自然，熟后才可调成逆呼 吸的束吸展呼，钻吸刹呼。预备行拳是指蹲猴势之前内意的收敛 之法，并借鉴了道家《易经》中的若干义理。如无极、太极、两 仪、三际（三才）、四象等。下面逐一注释。

释义

无 极：无极含一混沌不分之气，此气谓先天真一之祖气， 氤氯无形中有一点生机含藏，名为先天之本，，性命之源，生死之 道，天地之始，万物之祖，阴阳之母，四象之根，八卦之蒂，太 极之源。又无极指混元，在理论上指鸿蒙状态，什么都不分.古 有天地混沌如鸡子，盘古生其中；万八千岁，天地开辟，阳清为 天，阴浊为地，盘古在其中。无极一词引用到自然界不分天地 人，引用到本拳不分蹲搬砸。无极在《易经》中指天地人未分， 一气聚之。无极在本拳练功中，指一叶扁舟泛巨海，呆若木鸡置 庭中。

太极：太极气形质之本，谓太易、太初、太素、太始、太 极。太易未见其气，太初气之始，太素质之始，太始气形之始， 四极变一谓太极，太极无生有，有无相生，无穷无尽，谓四象两 仪之母。又太极为极，俗称两头，在本拳指运动状态，引用盘古 开天辟地，每日天高一万里，地厚一万里，向两极发展；在本拳 指猴势束蹲的钉与起展的顶。

两 仪：两仪是太极流行绵绵不息，分散而生，太极左伸为 阳仪，右伸为阴仪；阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，出现 生生不息的阴阳相合。又两仪为端，指天以高到极致，地也厚到 极致，天上的清气降到地上，地厚载物，使地有了三宝“水火 风”；地上的浊气上升到天上，天行健仁德，将浊气变为清气， 使天有了三宝“日月星”，天地之精气相媾使中间有了人，人为 天精地气所成，既接受天精，又接受地气，所以人身有了三宝
“精气神”，也指天地人同寿。在本功中指内外阴阳，天地翻时要 大阴大阳地翻，翻到至极谓两仪。

三际：三际指天地人有三层关系，也指三才。三才在人身 指上中下三个丹田。在自然界此意为上天下地中间人，上天指天 才，谓阴阳；下地指地才，谓刚柔；中间指人才，谓仁义。在易 说卦中以立天之道曰阴阳，立地之道曰刚柔，立人之道曰仁义。 此时又指返回无极状态，一气之中。三才在本拳指天地人。天指 四季八节，即在什么季节多练什么拳，练拳时多注意什么。地指 食物营养，青少年、中壮年、老年应该多吃什么，怎样吃。人指 运动，指怎样顺从自然，战胜自我。如单纯地追求四季八节怎样 练拳，那叫做天人合一；如单纯地摄取营养养生，那叫做先天地 生；如单纯地运动，那是苦行僧。拳谱曰：“盘根三步岂无因， 配合分明天地人。”此意谓只有天地人紧密配合，才能练好本拳。 用白话讲，就是四季八节代表天，食物营养代表地，如何运动代 表人。运用三者练本拳谓三际，然后三者混沌归一去练本拳，谓 三际心断。心断：在拳中指没有了天地人，出现忘自无异，心不 裁判，无心无意，独养独尊。

四 象：四象飞空：四象指四方。飞空指没有了四方。心志 超然指超越自我，如入太空，人和大自然融为一体，称天人合 一。此为天地正中间，左右分两仪，上下定三才。在拳中指圆， 谓无论哪把拳，不能像东南西北那样有方有位，练预备行拳也须 如此。预备行拳的姿势非常简单，主要是练意识方面的转变。将 杂念丛生的心练成清净的心、无欲的心。此意是入无极，进太 极，返回无极，返回无极后先拆开意中的连环锁及练出防六贼。 意中的连环锁为眼看，耳听，鼻嗅，舌味，身淫，意驰。拆开意 中的连环锁，在练功时为目不视，耳不闻，鼻不嗅，舌不味，身 不淫，意不驰。防六贼：防眼贼，练目视鼻，不上看，不远看， 练时不看自身动作，用时不看对方举动，只盯住对方双眼，这叫 做撤开眼贼，不中他人飞沙；防鼻贼，不要有意闻香味，自身味 道也不闻，这叫做撤开鼻贼鼻生精，中不了他人的麝香飞气。防
舌贼，忌五辛，舌顶上腭显奇能，五气朝元过舌峰，撤开舌贼舌 生津，中不了他人水中计。防身贼，不触软酥紧，一切失忽全要 防，否则功夫用不上；撤开身贼灵龙身，蜜蜂花调一处，成其为 蜜人羡慕，中不了他人的金蝉脱壳计。在此情况下，还须结合儒 家的存心养性，培养真性；道家的修心练性，养心养性，显静心 守性；佛家的明心见性，悟自心本性;戴氏心意拳的静养灵根气 养神及静心者修道的法则，将意念存于一心，守于一处，用于无 意。

此法从心的角度讲，谓“茫若扁舟泛巨海”；从形的方面讲， 谓“呆若木鸡置庭中气 拳谱曰：“事事之事事，万缘止住第二 念，清净安逸断烦恼，拆开意贼心澈明，意静心明万法灭，中不 了他三十六计七十二变化本拳无论练用，均要将以上诸法为 先，均顺天地之自然后，方有得也。

除以上所叙外，练预备式还须掌握行拳宗旨。行拳宗旨，指 练本法时要遵循阴阳、五行、六合。因拳术之法讲阴阳，其有变 化之灵；讲五行，其有无端之法；遵六合，其有免危之功，运用 阴阳五行六合，谓行拳宗旨。

在立正的基础上，大臂不动，小臂在两肘不离肋的前提下贴 身抬起，抬起时肩不可耸，肘不可架，右手在下，左手在上，双 手叠住。左手的大拇指起到脐的下边沿，双手向内翻回，右手手 心向里，贴于脐的下边沿部位，左手手心向里，扣在右手手背 上，左手大拇指指尖和右手大拇指根关节部位对齐，左手的四指 相并，盖住右手四指的根关节以下，此时双手虎口相对，中间留 一三角形空隙。此法道家称养丹田，佛家称结印，戴氏心意拳称 济丹田或抱丹田，也称阴叠手。此时舌顶上腭，然后脚钉，脊 抻,耳根提，脖颈挺，头上顶，胯裹夹，提谷道，勾尾闾，依次 一松一紧，一抻一沓，一提一放，~挺一束’一顶一落，练到外 不露形，专心一意为度。此法既是起势的姿势，更是本拳练成后 的标志。

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